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신오스만주의

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목차

1. 개요

신오스만주의는 레제프 타이이프 에르도안 정권 이후 터키 외교 정책의 변화를 설명하는 용어로, 오스만 제국의 영향력 회복을 목표로 한다. 1985년 처음 사용되었으며, 2002년 정의개발당(AKP) 집권 이후 두드러졌다. 터키의 다중 정체성 재발견, 경제적 측면 중시, 이슬람 종교의 역할 강조 등이 특징이다. 이웃 국가들과의 관계 개선을 시도했으나, 이스라엘과의 관계는 악화되었다. 아흐메트 다부토울루 전 외무장관은 신오스만주의 대신 "이웃 국가와 제로 문제" 원칙을 내세웠다. 국내적으로는 오스만 제국 전통 부활을 시도하며, 세속주의와 갈등을 빚고 있다.

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신오스만주의

2. 역사적 배경

Yeni Osmanlıcılık|신오스만주의tr는 오스만 제국의 유산을 현대 터키 정치에 접목하려는 움직임으로, 20세기 후반부터 그 징후가 나타나기 시작했다.

2. 1. 용어의 기원

1985년, 데이비드 바차드가 작성한 채텀 하우스 논문에서 이 용어가 처음 사용되었는데,[22] 바차드는 "신오스만주의 옵션"이 터키의 미래 발전을 위한 가능한 방안이 될 수 있다고 제안했다. 이 용어는 1974년 터키의 키프로스 침공 이후 그리스에서도 사용된 것으로 보인다.[23]

2. 2. 21세기 터키 정치와 신오스만주의

정의개발당(AKP)이 2002년 집권하면서 터키 정치에서 21세기 들어 신오스만주의가 부상했다. AKP는 오스만 제국의 전통과 문화를 부활시키려 했으며, 이는 국내 사회 정책에서 오스만 문화의 영향력을 확대하는 결과로 이어졌다. 이러한 움직임은 현대 터키의 세속적이고 공화주의적인 정체성과 갈등을 빚었다.[24][25]

AKP와 레제프 타이이프 에르도안은 선거 운동 기간 동안 ''Osmanlı torunu|오스만 제국의 후손tr''과 같은 구호를 사용했다.[26] AKP의 사회적 오스만주의는 터키의 기존 의원내각제를 오스만 제국 시대와 유사한 강력한 중앙 집권적 리더십을 선호하는 대통령제로 전환하려는 노력의 기반이 되었다. 이 때문에 비평가들은 에르도안이 "오스만 술탄"처럼 행동한다고 비난했다.[27][28][29]

2. 3. 투르구트 외잘 정부의 외교 정책 변화

투르구트 외잘 정부 하의 터키 외교 정책은 신오스만주의의 초기 단계로 평가받는다.[30] 이는 서유럽 중심의 케말주의 외교 정책에서 벗어나 터키의 다중 정체성을 재발견하고 경제적 측면을 우선시하는 경향을 보였다.[31] 외잘은 국가적 조화 정책을 통해 터키 시민들 사이의 특수성을 부정하지 않았으며, 특히 쿠르드족과의 대화를 재개하고 PKK와의 갈등을 종식시키려 노력했다.[40] 또한, 터키의 유럽 연합 가입 논의를 시작하며 서방 블록과의 관계를 강화하고 아시아와 코카서스 국가로 영향력을 확대하려 했다.[39]

3. 주요 특징

레제프 타이이프 에르도안이 이끄는 정의개발당(AKP) 집권 이후 터키는 정치, 외교, 사회문화적 측면에서 오스만 제국 시절의 영향력과 전통을 복원하려는 경향을 보이고 있으며, 이를 '신오스만주의'라고 부른다.

정치적으로 AKP는 세속주의를 벗어나, 오스만 제국과 같이 강력한 중앙집권적 리더십을 선호하는 대통령제로 전환하려 한다. 비평가들은 에르도안이 "오스만 술탄"처럼 행동한다고 비난한다.[27][28][29]

외교적으로는 서유럽 중심의 케말주의 외교에서 벗어나 중동 지역에 대한 관여를 확대하고 있다.[33] 아흐메트 다부토울루 전 외무장관은 '이웃 국가와 제로 문제' 원칙을 내세우며 소프트 파워를 활용한 외교를 추진했다.[37] 그러나 가자 전쟁[34]과 가자 구호 선박 습격 사건[35] 이후 이스라엘과의 관계는 악화되었다.[34] 다부토울루는 '신오스만주의'라는 용어를 거부했지만,[36] 터키의 외교 변화는 중동으로의 '축 이동'이라는 논쟁을 일으켰다.[37]

사회문화적으로 페툴라 귈렌과 같은 이슬람 지도자는 이슬람을 강조하는 터키 민족주의를 수용하며, 신자유주의와 오스만 과거와의 연속성을 강조한다.[32] 에르도안 대통령은 오스만 전통 부활을 추진하고 있으며,[41][42][43] 2020년에는 아야 소피아와 초라 교회를 다시 모스크로 지정하여 국제적인 비난을 받았다.[53][54][59][60]

3. 1. 정치적 측면

정의개발당(AKP)은 선거 운동 기간 동안 지지자와 레제프 타이이프 에르도안 (2014년 대통령 당선)을 지칭하기 위해 ''Osmanlı torunutr'' ("오스만 제국의 후손")과 같은 구호를 사용했다.[26] AKP가 옹호하는 사회적 오스만주의는 세속주의 지지자들과의 명확한 구분을 넘어, 터키의 기존 의원내각제를 오스만 제국 시대와 유사한 강력한 중앙 집권적 리더십을 선호하는 대통령제로 전환하려는 노력의 기반이 되었다. 따라서 비평가들은 에르도안이 "오스만 술탄"처럼 행동한다고 비난했다.[27][28][29]

3. 2. 외교적 측면

레제프 타이이프 에르도안이 이끄는 정의개발당 집권 이후 터키 외교 정책은 오스만 제국 시절의 영향력 확대를 추구하는 '신오스만주의'라는 평가를 받는다. 이는 서유럽 중심의 케말주의 외교 정책에서 벗어나 중동 지역에 대한 관여를 확대하는 것을 의미한다.[33]

이러한 외교 정책은 이라크, 이란, 시리아 등 이웃 국가들과의 관계 개선에 기여했다.[33] 특히, 2009년부터 2014년까지 터키 외무 장관을 역임한 아흐메트 다부토울루는 '이웃 국가와 제로 문제' 원칙을 내세우며, 소프트 파워를 활용한 외교 전략을 추진했다.[37]

하지만, 가자 전쟁[34]과 가자 구호 선박 습격 사건[35] 등을 거치면서 이스라엘과의 관계는 악화되었다.[34]

아흐메트 다부토울루는 '신오스만주의'라는 용어를 거부했지만,[36] 터키의 외교 정책 변화는 중동으로의 '축 이동'이라는 논쟁을 불러일으켰다.[37] 압둘라 귈 당시 대통령은 이러한 주장을 일축했다.[38]

3. 3. 사회문화적 측면

페툴라 귈렌과 같은 이슬람 지도자는 개인적, 사회적, 정치적 활동을 추구하며, 터키 민족주의를 수용한다. 그는 터키 민족주의의 특징은 국적이 아니라 이슬람이며, 신자유주의를 수용하고 터키의 오스만 과거와의 연속성을 강조한다.[32] 그는 국가의 역할과 신자유주의를 강조하는데, 이는 유고슬라비아의 무슬림과 기독교인 간의 갈등, 소련의 팽창 등 동쪽의 관점에서 본 오스만 국가의 변화하는 유산이다.[32]

레제프 타이이프 에르도안 대통령은 오스만 전통의 부활을 감독했다.[41][42][43] 에르도안의 정의개발당(AKP)은 선거 운동 기간 동안 지지자들을 '오스만족의 손자들'(''Osmanlı torunu'')이라고 부르는 등 오스만 시대를 언급했다.[44] 이는 무스타파 케말 아타튀르크가 건국한 현대 터키의 공화주의적 본질에 대한 공격으로 인식되어 논란을 일으켰다. 2015년, 에르도안은 대학 캠퍼스를 터키어 단어인 ''kampüs'' 대신 오스만 용어인 ''külliye''로 지칭하는 것을 지지한다고 발표했다.[45] 많은 비평가들은 에르도안이 오스만 술탄이 되어 공화국의 세속적이고 민주적인 자격을 포기하려 한다고 비난했다.[46][47][48][49]

2020년 7월, 터키 국무원이 1934년 아야 소피아를 박물관으로 지정한 터키 내각의 결정을 무효화한 후, 에르도안은 이를 모스크로 재분류하라고 명령했다.[53][54] 1934년 칙령은 아야 소피아의 ''와크프''가 술탄 메흐메트 2세에 의해 모스크로 지정되었기 때문에 오스만 법과 터키 법에 따라 불법으로 판결되었다. 이 결정의 지지자들은 아야 소피아가 술탄의 개인 재산이라고 주장했다.[55] 이러한 재지정은 터키 야당, 유네스코, 세계 교회 협의회, 교황청 등 국제 지도자들의 비난을 불러일으켰다.[56][57][58] 2020년 8월, 그는 초라 교회를 종교청으로 이관하여 모스크로 개방하라는 명령에 서명했다.[59] 초라 교회는 오스만족에 의해 모스크로 개조되었고, 1934년부터 박물관으로 지정되었다.[60][41]

4. 현대적 과제와 비판

레제프 타이이프 에르도안 정부의 외교 정책은 서방 언론에서 터키가 서방에서 벗어나 중동과 아시아로 향하는 "축 이동"을 겪고 있는지에 대한 논쟁을 불러일으켰다.[37] 터키와 이스라엘 간의 긴장이 고조될 때 이러한 우려는 더 자주 나타났다.[37] 당시 대통령 압둘라 귈은 터키가 외교 정책 축을 이동했다는 주장을 일축했다.[38] 아흐메트 다부토울루는 신오스만주의와는 반대로 "이웃 국가와 제로 문제"라는 원칙에 따라 터키의 새로운 외교 정책을 정의하기 위해 노력했으며, "소프트 파워"가 특히 유용하다고 여겨진다.[37]

2020년 8월, 에르도안 대통령은 "우리 문명에서 정복은 점령이나 약탈이 아닙니다. 알라가 그 지역에서 명령한 정의의 지배를 확립하는 것입니다... 터키는 지중해, 에게 해, 흑해에서 자신의 권리를 행사할 것입니다."라고 연설했다.[61][41]

터키 국무원이 1934년 터키 내각의 아야 소피아를 박물관으로 지정한 결정을 무효화한 후, 에르도안은 이를 모스크로 재분류하라고 명령했다.[53][54] 1934년 칙령은 아야 소피아의 ''와크프''가 술탄 메흐메트 2세에 의해 모스크로 지정되었기 때문에 오스만 법과 터키 법에 따라 불법으로 판결되었다.[55] 이러한 재지정은 터키 야당, 유네스코, 세계 교회 협의회, 교황청 및 기타 여러 국제 지도자들의 비난을 받았다.[56][57][58] 2020년 8월, 그는 초라 교회의 행정부를 종교청으로 이관하여 모스크로 예배를 위해 개방하라는 명령에 서명했다.[59][60][41] 초라 교회는 처음에는 오스만족에 의해 모스크로 개조되었고, 1934년부터 정부에 의해 박물관으로 지정되었다.

4. 1. 국제적 과제

레제프 타이이프 에르도안 정부의 외교 정책은 서방 언론에서 터키가 "축 이동"을 겪고 있는지, 즉 서방에서 벗어나 중동과 아시아로 향하고 있는지에 대한 논쟁을 불러일으켰다.[37] 이러한 우려는 터키와 이스라엘 간의 긴장이 고조될 때 서방 언론에서 더 자주 나타났다.[37] 당시 대통령 압둘라 귈은 터키가 외교 정책 축을 이동했다는 주장을 일축했다.[38] 아흐메트 다부토울루는 신오스만주의와는 반대로 "이웃 국가와 제로 문제"라는 원칙에 따라 터키의 새로운 외교 정책을 정의하기 위해 노력했으며, "소프트 파워"가 특히 유용하다고 여겨진다.[37]

2020년 8월 26일, 터키 대통령 레제프 타이이프 에르도안은 다음과 같이 연설했다. "우리 문명에서 정복은 점령이나 약탈이 아닙니다. 그것은 알라가 그 지역에서 명령한 정의의 지배를 확립하는 것입니다. 무엇보다도, 우리 민족은 정복한 지역에서 억압을 제거했습니다. 그것은 정의를 확립했습니다. 이것이 우리 문명이 정복의 문명인 이유입니다. 터키는 지중해, 에게 해, 흑해에서 자신의 권리를 행사할 것입니다."[61][41]

터키 국무원이 1934년 터키 내각의 아야 소피아를 박물관으로 지정하고 기념물의 지위를 철회한 결정을 무효화한 후, 에르도안은 이를 모스크로 재분류하라고 명령했다.[53][54] 1934년 칙령은 아야 소피아의 ''와크프''가 술탄 메흐메트 2세에 의해 모스크로 지정되었기 때문에 오스만 법과 터키 법에 따라 불법으로 판결되었다. 이 결정의 지지자들은 아야 소피아가 술탄의 개인 재산이라고 주장했다.[55] 이러한 재지정은 터키 야당, 유네스코, 세계 교회 협의회, 교황청 및 기타 여러 국제 지도자들의 비난을 불러일으키면서 논란을 일으켰다.[56][57][58] 2020년 8월, 그는 또한 초라 교회의 행정부를 종교청으로 이관하여 모스크로 예배를 위해 개방하라는 명령에 서명했다.[59] 초라 교회는 처음에는 오스만족에 의해 모스크로 개조되었고, 1934년부터 정부에 의해 박물관으로 지정되었다.[60][41]

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