아서 피콕
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1. 개요
아서 피콕은 영국의 생화학자이자 신학자이다. 왓퍼드에서 태어나 옥스퍼드 대학교에서 학위를 받았으며, 버밍엄 대학교와 옥스퍼드 대학교에서 가르쳤다. 1970년대에는 케임브리지 대학교에서 학장으로 재직했으며, 툴레인 대학교와 조지타운 대학교에서도 교수로 활동했다. 그는 과학과 종교의 관계에 대한 연구를 통해 유신론적 진화를 옹호했으며, 과학과 신학의 관계를 다양한 유형으로 분류했다. 1993년 대영 제국 훈장을 받았고, 2001년 템플턴 상을 수상했다.
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| 아서 피콕 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생 이름 | 아서 로버트 피콕 |
| 출생일 | 1924년 11월 29일 |
| 출생지 | 왓퍼드, 잉글랜드 |
| 사망일 | 2006년 10월 21일 (81세) |
| 사망지 | 옥스퍼드, 잉글랜드 |
| 배우자 | 로즈마리 만 (1948년 결혼) |
| 자녀 | 크리스토퍼 피콕 제인 브룩 |
| 수상 | 템플턴상 (2001년) |
| 종교 | |
| 종교 | 기독교 (성공회) |
| 소속 교회 | 잉글랜드 교회 |
| 서품 | 1971년 (부제, 사제) |
| 학문적 정보 | |
| 교육 | 옥스퍼드 대학교 엑서터 칼리지 버밍엄 대학교 |
| 학문적 전통 | 신학적 비판적 실재론 |
| 박사 지도교수 | 시릴 노먼 힌셜우드 경 |
| 영향 | 이언 바버 제프리 램프 찰스 E. 레이븐 피에르 테야르 드 샤르댕 윌리엄 템플 (주교) |
| 분야 | 생화학 신학 |
| 세부 분야 | 분자생물학 물리 생화학 |
| 직장 | 옥스퍼드 대학교 성 베드로 칼리지 옥스퍼드 대학교 맨스필드 칼리지 케임브리지 대학교 클레어 칼리지 툴레인 대학교 옥스퍼드 대학교 세인트 크로스 칼리지 |
| 박사 과정 학생 | 데이비드 펠 (생화학자) |
| 주요 관심사 | 종교와 과학의 관계 |
| 주요 저서 | 과학 시대를 위한 신학 (1993) |
| 서명 | |
2. 생애
아서 로버트 피콕은 1924년 영국 왓퍼드에서 태어나 2006년 옥스퍼드에서 사망했다.[2] 왓퍼드 그래머 스쿨, 옥스퍼드 엑스터 칼리지, 버밍엄 대학교에서 교육받았다.
1948년 로즈마리 만과 결혼하여 딸 제인과 아들 크리스토퍼 피콕을 두었으며, 다섯 명의 손주와 세 명의 증손주를 두었다.[2]
옥스퍼드 대학교, 케임브리지 대학교 등에서 생화학과 신학을 가르치고 연구했으며, 서품된 과학자 협회를 설립하는 등 과학과 종교의 대화에 힘썼다. 1993년 대영 제국 훈장을 받았고, 2001년 템플턴 상을 수상했다.[2]
2. 1. 초기 생애 및 교육
아서 로버트 피콕은 1924년 11월 29일 영국 왓퍼드에서 태어났다.[2] 왓퍼드 그래머 스쿨,[2] 옥스퍼드 엑스터 칼리지(1945년 문학사, 1948년 석사, 1947년 이학사, 1948년 철학 박사, 1962년 이학 박사, 1982년 신학 박사), 버밍엄 대학교(1960년 DipTh, 1971년 신학 학사)에서 교육받았다.2. 2. 학문 및 성직 활동
아서 로버트 피콕은 왓퍼드 그래머 스쿨과 옥스퍼드 엑스터 칼리지, 버밍엄 대학교에서 교육을 받았다. 1948년부터 1959년까지 버밍엄 대학교에서 가르쳤으며, 1959년에는 옥스퍼드 대학교 생화학 강사로 임명되었고, 옥스퍼드 세인트 피터스 칼리지(St Peter's College)의 펠로우 및 튜터가 되었다.[2] 1960년에는 옥스퍼드 교구의 평신도로 허가를 받았고, 1971년에는 서품을 받아 특이하게도 같은 해에 부제와 사제가 되었다.1973년부터 1984년까지 케임브리지 클레어 칼리지(Clare College, Cambridge)의 학장, 펠로우, 신학 튜터 및 연구 책임자였으며 케임브리지 대학교의 합병을 통해 이학 박사가 되었다. 1984년에는 뉴올리언스의 툴레인 대학교에서 유대-기독교 연구 교수로 1년을 보냈다. 그 다음 해에 세인트 피터스 칼리지로 돌아와 1988년까지, 그리고 1995년부터 1999년까지 이안 램지 센터의 소장이 되었다. 그는 옥스퍼드 크라이스트 처치의 명예 채플린으로 임명되었고, 1994년에는 명예 사제가 되었다.[2]
그는 1973년과 1975년에 옥스퍼드 대학교에서 설교자로, 1978년에는 뱀프턴 강사였다. 1976년 케임브리지 대학교에서 헐세 강사였고, 1993년에는 세인트 앤드루스 대학교에서 기포드 강사였다.
피콕은 1995년부터 사망할 때까지 과학과 종교 포럼의 회장이었으며, 그 이전에는 회장(1972–78)과 부회장(1978–92)을 역임했다. 그는 1986년 과학 시대의 종교 연구소의 학술 펠로우가 되었다. 그는 서품된 과학자 협회를 설립했고 1987년부터 1992년까지 초대 원장을 역임했으며 1992년부터 사망할 때까지 명예 원장이었다. 그는 또한 현대 교회 인민 연합의 부회장이었고, 과학과 신학 연구 유럽 학회의 위원이었다.
2. 3. 학술 활동 및 수상
아서 로버트 피콕은 왓퍼드 그래머 스쿨, 옥스퍼드 엑스터 칼리지, 버밍엄 대학교에서 교육을 받았다. 1948년부터 1959년까지 버밍엄 대학교에서 가르쳤으며, 1959년에는 옥스퍼드 대학교 생화학 강사로 임명되어 옥스퍼드 세인트 피터스 칼리지의 펠로우 및 튜터가 되었다.[2] 1973년부터 1984년까지는 케임브리지 클레어 칼리지의 학장, 펠로우, 신학 튜터 및 연구 책임자였다.1973년과 1975년에 옥스퍼드 대학교에서 설교자로, 1978년에는 뱀프턴 강사였다. 1976년 케임브리지 대학교에서 헐세 강사였고, 1993년에는 세인트 앤드루스 대학교에서 기포드 강사였다.
피콕은 1995년부터 사망할 때까지 과학과 종교 포럼의 회장을 역임했으며, 그 이전에는 회장(1972–78)과 부회장(1978–92)을 역임했다. 1986년 과학 시대의 종교 연구소의 학술 펠로우였다. 서품된 과학자 협회를 설립했고 1987년부터 1992년까지 초대 원장을 역임했으며 1992년부터 사망할 때까지 명예 원장이었다. 현대 교회 인민 연합의 부회장이었고, 과학과 신학 연구 유럽 학회의 위원이었다.
1983년 르콩트 뒤 노이 상을 수상했다. 디포 대학교 (1983년 이학 박사)와 조지타운 대학교 (1991년 인문학 박사)에서 명예 학위를 받았다. 1993년 엘리자베스 2세 여왕에 의해 대영 제국 훈장의 멤버로 임명되었다.[2] 2001년에는 템플턴 상을 수상했다.
2. 4. 가족 및 사망
아서 피콕은 1948년 로즈마리 만과 결혼했다.[2] 슬하에 딸 제인(1953년생)과 아들[2] 크리스토퍼 피콕을 두었으며, 손주 다섯 명과 증손주 세 명을 두었다.피콕은 2006년 10월 21일 옥스퍼드에서 사망했다.[2]
3. 생화학 연구
아서 피콕은 오늘날 신학 분야의 연구로 가장 잘 알려져 있지만, 아크리딘[3], 분광학[4][5], 효소학[6]과 관련하여 생화학 분야에 80편이 넘는 논문을 발표하기도 했다.
4. 신학적 관점
아서 피콕은 스스로를 범신론과는 다른 전체 유신론으로 규정했다.[7] 그는 진화와 기독교가 대립할 필요가 없다고 주장하며, 창조-진화 논쟁에서 유신론적 진화를 옹호하는 대표적인 신학자 중 한 명이다. 그는 "진화: 믿음의 숨겨진 친구?"라는 에세이를 통해 자신의 주장을 펼쳤다.[7]
피콕은 "선적재"라는 개념을 통해 진화가 전지하고 전능한 신의 계획과 일치한다고 설명한다. 즉, 신은 초기 조건과 자연 법칙을 설정하고 그 결과를 알고 있으며, 진화는 시간 전체에 걸쳐 존재한다는 것이다. 이러한 관점에서 물리적 과정에 대한 과학적 분석은 모두 신의 행위를 드러내는 것이며, 따라서 과학적 명제는 종교적 명제와 필연적으로 일치한다.[7]
피콕은 다윈주의가 종교의 적이 아니라 친구라고 주장하며, 이를 뒷받침하기 위해 다섯 가지 논증을 제시했다.
4. 1. 과정으로서의 내재성
아서 피콕은 다윈주의가 종교의 적이 아니라 친구라고 주장하며, 이를 뒷받침하는 다섯 가지 논증을 제시했다. 그중 '과정으로서의 내재성'은 필립 존슨이 자연주의가 신을 멀리 떨어진 존재로 축소시킨다고 주장하는 것에 대한 반박이다.[7] 피콕에 따르면, 신은 끊임없이 세상을 창조하고 일반적인 질서와 구조를 유지하며, 사물들이 스스로를 만들도록 한다.[7] 생물학적 진화가 그 예시이며, 피콕은 이를 신의 내재성을 상기시켜주는 것으로 받아들여야 한다고 주장한다.[7] 즉, "신은 '자연 질서의 과정 안에서 그리고 그 과정을 통해 창조하는' 내재적 창조자"라는 것이다.[7] 진화는 세상 속에서 신의 지속적인 활동이며, "과학, 특히 진화 생물학이 밝혀낸 모든 과정들은 그 자체로 창조자로서 활동하는 신"을 보여준다.[7]4. 2. 우연과 초기 조건
아서 피콕은 진화와 기독교가 서로 대립할 필요가 없다고 주장한 것으로 잘 알려져 있다. 그는 "진화: 믿음의 숨겨진 친구?"라는 에세이의 저자로서 유신론적 진화의 옹호자이다.[7]피콕은 "선적재"라고 불리는 입장을 설명하는데, 이는 진화가 시간 전체에 존재하며, 전지하고 전능한 신과 완전히 일치하며, 초기 조건과 자연 법칙을 설정하고, 그 결과를 알고 있다는 것을 시사한다. 피콕의 이러한 입장은 물리적 과정에 대한 모든 과학적 분석이 하나님의 행위를 드러낸다는 것을 함축한다. 따라서 모든 과학적 명제는 필연적으로 종교적 명제와 일치한다.[7]
피콕에 따르면, 다윈주의는 종교의 적이 아니라 친구이다. 피콕은 그의 입장을 지지하는 다섯 가지 기본적인 논증을 제시했다.[7]
우연과 초기 조건 논증은 다음과 같다. 생물학적 진화에서 우연의 역할은 "자연 선택에 의한 살아있는 물질의 진화에서 나타나는 '우연'과 법칙의 창의적인 상호 작용" 때문에 목적론적인 창조주와 조화될 수 있다. "우연"이라는 물리적 사실에는 형이상학적 의미가 없다. DNA 돌연변이의 무작위성은 "그 자체로 이러한 사건들이 유기체, 개체군 및 생태계의 더 높은 수준에서 내재된 성향을 나타내는 규칙적인 경향을 보이는 것을 배제하지 않는다." 우연은 "태초부터 물리적 우주가 가진 잠재력을 이끌어내는 것"으로 간주되어야 한다.[7]
4. 3. 진화의 목적성
아서 피콕은 진화와 기독교가 서로 대립할 필요가 없다고 주장한 것으로 잘 알려져 있다. (''창조-진화 논쟁'' 참고) 그는 "진화: 믿음의 숨겨진 친구?"라는 에세이를 통해 유신론적 진화를 옹호하였다.[7]피콕은 진화 과정이 복잡성, 정보 처리 및 저장, 의식, 고통에 대한 민감성, 자기 인식 등이 증가하는 경향을 띤다고 보았다. 그리고 이러한 경향이 실제로 나타나는 생물의 형태는 대규모 멸종 등 여러 사건이 겹쳐진 역사에 달려 있다고 주장한다.[7]
피콕은 다윈주의가 종교의 적이 아니라 친구라고 보았으며, 진화의 무작위적인 과정이 목적성을 띤다고 주장했다.
4. 4. 자연 악의 문제
아서 피콕은 신과의 관계, 즉 부상과 질병을 식별하는 데 필요한 고통을 경험할 수 있는 능력이 의식에 필요하다고 주장한다. 고통을 막는 것은 의식의 가능성을 막는 것이다. 피콕은 또한 만들어진 것은 새로운 창조를 위해 파괴되어야 한다는 동양 종교적 주장을 받아들인다. 즉, 파괴 없이는 창조도 없다. 피콕에게 다른 생명체가 존재하기 위해서는 생물체가 사라지는 것이 필요하다. 따라서 고통, 고난, 죽음은 신과의 관계를 맺을 수 있는 존재를 낳을 우주에서 불가피한 악이다. 신은 창조를 사랑하기 때문에 자신의 창조와 함께 고통받는다고 하며, 이는 기독교의 신과 일치한다.[7]4. 5. 예수와 인간 진화
아서 피콕은 스스로를 범신론과는 구분되는 전체 유신론으로 규정했다.[7]그는 진화와 기독교가 서로 대립할 필요가 없다고 주장한 것으로 잘 알려져 있다. 그는 "진화: 믿음의 숨겨진 친구?"라는 에세이를 썼으며, 유신론적 진화의 옹호자이다.
아서 피콕은 "선적재"라고 불리는 입장을 설명하는데, 이는 진화가 시간 전체에 존재하며, 전지하고 전능한 신과 완전히 일치하며, 초기 조건과 자연 법칙을 설정하고, 그 결과를 알고 있다는 것을 시사한다. 피콕의 주장에 따르면 물리적 과정에 대한 모든 과학적 분석은 하나님의 행위를 드러낸다. 따라서 모든 과학적 명제는 필연적으로 종교적 명제와 일치한다.
피콕에 따르면, 다윈주의는 종교의 적이 아니라 친구이다. 피콕은 그의 입장을 지지하는 다섯 가지 기본적인 논증을 제시했다.
아서 피콕이 제안한 인간 진화의 정점으로서의 예수는 다음과 같다.
> 진화적 잠재력의 실현은 이미 진화하는 인류에게 불완전하게 나타난 하나님의 목적의 완성으로 간주될 수 있다... 모든 인류에게 하나님이 의도하시는 바의 전형, 이제 하나님께 응답하고, 열려 있고, 연합할 수 있는 잠재력을 가진 것으로 드러났다.
이와 유사한 제안은 이전에 C. S. 루이스 (''순전한 기독교''에서)와 테이야르 드 샤르댕과 같은 작가들에 의해 제시되었다.
5. 과학과 신학의 관계 유형
아서 피콕은 20세기 과학과 신학의 관계에 대해 2차원 격자로 나타낼 수 있는 여덟 가지 유형을 제시했다.[8] 이 목록은 1979년 매사추세츠주 케임브리지에서 열린 세계 교회 협의회의 "신앙, 과학, 미래" 회의 논의 내용을 일부 요약한 것이다.
| 번호 | 관계 유형 | 설명 |
|---|---|---|
| 1 | 과학과 신학은 서로 다른 두 영역과 관련된다. | 현실은 자연/초자연, 시공간적/영원한 것, 자연의 질서/신앙의 영역, 자연(또는 물리적)/역사적, 물리적-생물학적/정신-영의 측면에서 인간 세계 내에서 작용하는 이원성으로 생각된다. |
| 2 | 과학과 신학은 동일한 현실에 대한 상호 작용하는 접근 방식이다. | 이 견해는 신학에 대한 다른 견해를 가진 사람들 사이에서 널리, 그리고 강력하게 거부된다. |
| 3 | 과학과 신학은 동일한 현실에 대한 별개의, 상호 작용하지 않는 접근 방식이다. | 신학은 왜라는 질문에, 과학은 어떻게라는 질문에 답하려 한다는 생각이다. |
| 4 | 과학과 신학은 서로 다른 두 언어 체계를 구성한다. | 각각은 후기 비트겐슈타인의 이론에 따르면 논리적 전제 조건이 서로에게 영향을 줄 수 없는 별개의 "언어 게임"이다. |
| 5 | 과학과 신학은 (실행자에게) 매우 다른 태도를 통해 생성된다. | 과학의 태도는 객관성과 논리적 중립성이며, 신학의 태도는 개인적 참여와 헌신이다. |
| 6 | 과학과 신학은 모두 그 대상에 종속되며, 그 대상과 관련해서만 정의될 수 있다. | 둘 다 그들의 대상(자연 또는 신)에 의해 형성되어 주의를 기울이는 지적 학문이다. 둘 다 고백적 요소와 합리적 요소를 포함한다.[8] |
| 7 | 과학과 신학은 통합될 수 있다. | |
| 8 | 과학은 신학이 형성되는 관점에서 형이상학을 생성한다. | 예를 들어, 알프레드 노스 화이트헤드의 형이상학은 과정 신학의 기초를 형성한다. |
참조
[1]
학술지
From DNA to Dean
http://www.cn.edu/li[...]
2020-09-01
[2]
뉴스
Canon Arthur Peacocke
https://www.independ[...]
2020-08-27
[3]
학술지
The interaction of aminoacridines with nucleic acids
[4]
학술지
Determination of diffusion coefficients of haemocyanin at low concentration by intensity fluctuation spectroscopy of scattered laser light
[5]
학술지
Circular dichroism in ultraviolet of aminoacridines and ethidium bromide bound to {DNA}
[6]
학술지
Preparation and properties of triosephosphate isomerase from chicken muscle and a comparison with that from rabbit muscle
[7]
웹사이트
PATHS FROM SCIENCE TOWARDS GOD : The End of all our Exploring
https://web.archive.[...]
2022-12-12
[8]
인용
[9]
뉴스
http://christian.noc[...]
[10]
뉴스
https://m.catholicti[...]
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