C. S. 루이스
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1. 개요
C. S. 루이스(1898–1963)는 아일랜드에서 태어나 옥스퍼드 대학교에서 학문적 경력을 시작한 영국의 소설가, 시인, 학자, 기독교 변증가이다. 그는 《나니아 연대기》, 《우주 삼부작》, 《순전한 기독교》 등 다양한 소설과 비소설 작품을 저술했다. 루이스는 무신론에서 기독교로 개종했으며, 기독교 신앙을 변증하는 데 힘썼다. 그는 1차 세계 대전에 참전했으며, 말년에는 건강 악화로 사망했다. 그의 작품은 대한민국 기독교 출판계에서도 널리 읽히고 있다.
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잉클링스는 C.S. 루이스와 J.R.R. 톨킨을 중심으로 20세기 중반 영국 옥스퍼드 대학교에서 활동한 문학 토론 그룹으로, 멤버들의 작품 낭독과 토론을 주로 하였으며, 톨킨의 『반지의 제왕』과 루이스의 『침묵의 행성에서』 등이 이 모임에서 처음 낭독되었다. - C. S. 루이스 - 샤도우랜드
1950년대 영국을 배경으로 C. S. 루이스와 조이 데이비드먼의 사랑과 고통을 그린 영화 《섀도우랜드》는 앤서니 홉킨스와 데브라 윙거의 열연과 리처드 애튼버러의 감독으로, 만남과 사랑, 암 투병과 죽음을 통해 믿음과 사랑의 의미를 탐구하며 평론가들의 호평을 받았다.
| C. S. 루이스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 필명 | 클라이브 해밀턴 N. W. 클러크 |
| 본명 | 클라이브 스테이플스 루이스 |
| 출생일 | 1898년 11월 29일 |
| 출생지 | 아일랜드 벨파스트 |
| 사망일 | 1963년 11월 22일 |
| 사망지 | 잉글랜드 옥스퍼드 |
| 안장 장소 | 헤딩턴 쿼리의 홀리 트리니티 교회 |
| 직업 | 소설가, 학자, 방송인 |
| 국적 | |
| 시민권 | |
| 교육 | 옥스퍼드 대학교 유니버시티 칼리지 |
| 장르 | 기독교 변증 판타지 과학 소설 아동 문학 |
| 주요 작품 | 《나니아 연대기》 《순전한 기독교》 《사랑의 알레고리》 《스크루테이프의 편지》 《인간의 폐지》 《우주 삼부작》 《우리가 얼굴을 가질 때까지》 《뜻밖의 기쁨》 |
| 배우자 | 조이 데이비드먼 (1956년–1960년, 사망) |
| 자녀 | 더글러스 그레셤 (의붓아들) |
| 친척 | 워렌 루이스 (형제) |
| 군 복무 | |
| 소속 | 영국 육군 |
| 복무 기간 | 1917년–1918년 1940년–1944년 |
| 부대 | 옥스퍼드 대학교 훈련단 서머싯 경보병 연대 옥스퍼드 본토 방위군 |
| 계급 | 소위 |
| 학문적 업적 | |
| 펠로우 | 영국 학술원 (FBA) |
| C・S・루이스 | |
| 필명 | C・S・해밀턴 N・W・클러크 |
| 출생지 | 아일랜드 앤트림 주벨파스트 |
| 국적 | 영국 (북아일랜드) |
| 장르 | 판타지 SF 아동 문학 신학 중세 유럽 |
| 주제 | 기독교 (성공회) 신자 전도자 |
| 주요 작품 | 《나니아 연대기》 시리즈 (1950년 - 1956년) 《기독교의 정수》 (1952년) 《사랑과 알레고리》 (1936년) 《악마의 편지》 (1942년) 《별세계 이야기》 시리즈 (1938년 - 1945년) 《사랑은 너무나 젊고, 프시케와 그녀의 자매》 (1956년) |
| 수상 | 카네기상 (1956년), 《마지막 전투》 |
| 배우자 | 조이 데이비드먼 그레셤 (본명: 헬렌 조이 데이비드먼, 결혼 기간: 1956년–1960년 (사별)) |
| 자녀 | 더글러스 그레셤 (조이의 두 의붓아들 중 형, 공동 영화 제작자, 라디오 프로그램 사회자) |
| 영향 | W. B. 예이츠 G. 맥도널드 G. K. 체스터턴 휴고 다이슨 J.R.R. 톨킨 |
| C. S. 루이스 | |
| 직업 | 소설가 영문학자 신학자 |
2. 약력
클라이브 스테이플스 루이스는 1898년 11월 29일 북아일랜드 벨파스트에서 태어났다.[2] 아버지는 변호사 앨버트 제임스 루이스(1863~1929)였고, 어머니 플로렌스 어거스타 루이스(1862~1908)는 아일랜드 성공회 사제의 딸이었다.[3] 루이스에게는 워런 해밀턴 루이스라는 형이 있었다.[4]
4살 때, 루이스의 개 잭시가 마차에 치여 죽자, 루이스는 자신의 이름을 잭시라고 부르기 시작했고, 나중에는 잭이라는 이름으로 가족과 친구들에게 알려졌다.[7] 7살 때, 가족은 벨파스트 동부 스트랜타운의 '리틀 레아'로 이사했다.[8]
어린 시절 루이스는 의인화된 동물에 매료되었고, 베아트릭스 포터의 이야기를 좋아했으며, 형 워니와 함께 '복센'이라는 상상의 세계를 만들었다. 루이스는 책 읽기를 좋아했으며, 아버지의 집에는 책이 가득했다.
루이스는 9살 때까지 개인 교사에게 교육을 받았는데, 1908년 어머니가 암으로 사망하면서 영국 허트퍼드셔주 왓퍼드의 위니어드 학교로 보내졌다. 이 학교는 학생 수 부족으로 곧 문을 닫았고, 이후 루이스는 벨파스트 동부의 캠벨 칼리지에 다녔지만, 호흡기 문제로 몇 달 만에 그만두었다.
그 후 워세스터셔주 말번의 셰르부르 하우스라는 예비 학교에 다녔으며, 이 시기에 어린 시절의 기독교 신앙을 버리고 무신론자가 되었다. 또한 유럽 신화와 오컬트에 매료되었다. 1913년 9월, 루이스는 말번 칼리지에 입학하여 이듬해 6월까지 다녔다. 그는 학교가 사회적으로 경쟁적이라고 생각했다. 말번을 떠난 후, 아버지의 오랜 가정교사이자 럴건 칼리지의 전 교장인 윌리엄 T. 커크패트릭에게 개인 교습을 받았다.[9]
십대 시절 루이스는 북유럽 신화에 매료되었고, 자연을 사랑했다. 커크패트릭과의 공부는 그에게 고대 그리스 문학과 신화에 대한 사랑을 심어주었고, 토론 및 추론 기술을 향상시켰다. 1916년, 루이스는 옥스퍼드 대학교 유니버시티 칼리지의 장학금을 받았다.[11]
2. 1. 1차 세계대전
1917년, 루이스는 옥스퍼드 대학교 유니버시티 칼리지에서 장학금을 받은 후, 영국 육군에 자원 입대하여 제1차 세계 대전에 참전했다. 서머싯 경보병 연대 제3대대 소위로 임관되었고, 19세 생일(1917년 11월 29일)에 프랑스 솜 계곡 최전선에 도착하여 참호전을 경험했다.[17][18][19]1918년 4월 15일, 독일의 봄 공세 중 리에 뒤 비나주 마을을 공격했을 때, 루이스는 영국군 포탄에 부상을 입었고, 그의 동료 두 명은 사망했다.[19] 요양 기간 동안 우울증과 향수병에 시달렸으며,[20] 10월에 회복된 후 영국 안도버에서 근무했다. 1918년 12월 제대 후, 학업을 재개했다.[20]
2. 2. 아일랜드와의 관계
루이스는 소년 시절부터 노르웨이 및 그리스 신화에 빠져있었고[110], 이후에는 아일랜드 신화와 문학, 그리고 아일랜드어에 관심을 보였다. 비록 그가 이 분야에 얼마나 기여했는지에 대한 증거는 없지만, 그는 아일랜드 시인이자 문학가인 윌리엄 버틀러 예이츠의 시에 표현된 아일랜드의 켈트적 영향에 대해 특별한 애정을 느꼈다. 루이스는 친구에게 보내는 편지에서 "여기서 나는 내 심정을 정확히 달래주는 저자를 찾았는데, 너도 분명 예이츠를 좋아할 거라 확신해. 그는 보기 힘든 아일랜드 신화의 영혼과 아름다움을 다룬 극과 시를 쓰고 있어."[111]라고 썼다.1921년에 루이스는 옥스퍼드로 이사한 예이츠를 두 번 만났다.[112] 루이스는 잉글랜드 동료들이 예이츠와 켈트 회복 운동에 대해 무관심한 것에 놀랐다고 기록하며, "나는 자주 얼마나 예이츠가 내가 만난 그 사람들에게 무시 당하는가를 보면서 놀란다. 아마도 그가 어필하는 것은 순수히 아일랜드적인 것일 것이다. – 그렇다면 내가 아일랜드 사람이라는 것이 다행이지."[113][114][115]라고 표현했다.
루이스는 일을 시작했을 무렵, 자신의 원고를 더블린의 주요 출판사에 보내는 것을 고려하며 "내가 내 일을 출판사에 보낼 일이 있다면, 나는 마우즐(Mausel), 더블린 사람들과 추진해야 할거야. 그래야 내가 분명히 아일랜드 출신이라는 것을 알 수 있을 테니까."[111]라고 말했다. 그러나 기독교로 개종한 이후, 그의 관심은 이교적 켈트 신비주의에서 기독교 영성으로 옮겨갔다.[116]
3. 학자로서의 경력
루이스는 옥스퍼드 대학교에서 학부생으로 학문적 경력을 시작하여 고전어, 철학, 영문학 세 분야에서 모두 최우등 학위(트리플 퍼스트)를 받았다.[49] 1924년에는 옥스퍼드 대학교 유니버시티 칼리지에서 철학 강사가 되었고, 1925년에는 옥스퍼드 대학교 모들린 칼리지에서 영문학 펠로우이자 강사로 선출되어 1954년까지 29년 동안 재직했다.[22]
1954년에는 케임브리지 대학교 모들린 칼리지의 중세 및 르네상스 영문학 주임 교수로 임명되었다.[50] 그는 자신의 전공 분야와 관련하여 잉글랜드 르네상스라는 것은 존재하지 않는다고 주장했다.[53][51] 그의 학문적 연구는 주로 후기 중세 시대, 특히 그 시대의 우의적 표현에 집중되었다. 그의 저서 ''사랑의 우의''(1936)는 ''장미의 로망''과 같은 후기 중세 서사시에 대한 심도 있는 연구를 활성화하는 데 기여했다.[52]
옥스퍼드 시절, 루이스는 J.R.R. 톨킨, 네빌 코그힐, 데이비드 세실 경, 찰스 윌리엄스, 오웬 바필드, 그리고 그의 형제 워렌 루이스 등이 속한 '잉클링스'라는 비공식 문학 토론 모임을 결성하여 활동했다. 루이스와 코그힐, 톨킨의 우정은 톨킨이 창립하여 잉클링스 결성 즈음에 해산된 고대 노르웨이어 독서 모임인 콜비타르 시절에 깊어졌다. 옥스퍼드에서 그는 시인 존 베트제만, 비평가 케네스 타이넌, 신비주의자 베데 그리피스, 소설가 로저 랜슬린 그린, 수피 학자 마틴 린스 등 많은 학부생들의 튜터였다.[55]
톨킨에 대해 루이스는 ''기쁨에 놀라서''에서 다음과 같이 썼다.
4. 신앙 여정
C. S. 루이스는 어린 시절 아일랜드 성공회 신앙을 가졌으나, 15세에 무신론자가 되었다. 이후 조지 맥도널드의 작품과 J. R. R. 톨킨과의 대화를 통해 기독교 신앙에 대한 관심을 회복했다.[122][124][125] 1931년, 톨킨 등과의 토론 끝에 영국 성공회로 개종했다.[127]
루이스는 성공회 신자였으며, 임종 무렵 가톨릭에 호의를 보이기도 했지만, 끝까지 성공회 신앙을 지켰다.
4. 1. 무신론에서 기독교로
루이스는 아일랜드 성공회에 다니는 종교적인 가정에서 자랐다. 그는 15세에 무신론자가 되었지만, 나중에 자신의 어린 시절을 역설적으로 "존재하지 않는 신에게 몹시 화가 났다"면서 "세상을 창조한 신에게도 똑같이 화가 났다"고 묘사했다.[26] 그의 초기 기독교와의 결별은 종교를 단순한 의무로 여기기 시작하면서부터 시작되었으며, 이 무렵 그는 연구 범위가 그러한 주제를 포함하게 되면서 신비주의에 대한 관심을 갖게 되었다.[26] 루이스는 루크레티우스(''De rerum natura'', 5.198–9)를 무신론에 대한 가장 강력한 주장 중 하나로 인용했다.[123]Nequaquam nobis divinitus esse paratamla
Naturam rerum; tanta stat praedita culpala
그는 이를 다음과 같이 시적으로 번역했다.
만약 신이 세상을 설계했다면,
우리가 보는 것처럼 허약하고 결함투성이 세상이 되지는 않았을 것이다.
(이는 직역이라기보다는 매우 시적인 번역이다. 윌리엄 엘러리 레너드의 보다 직역적인 번역[123]은 다음과 같다. "모든 것의 본성이/ 우리를 위해 신성한 힘에 의해 만들어진 것은 결코 아니다 –/ 그것이 안고 있는 결함이 너무나 크다.")
스코틀랜드 작가 조지 맥도날드의 작품에 대한 루이스의 관심은 그를 무신론에서 돌아서게 한 요인 중 하나였다. 이는 루이스의 ''순전한 이별(The Great Divorce)'' 9장에서 반자전적인 주인공이 천국에서 맥도날드를 만나는 대목을 통해 특히 잘 드러난다.
… 나는 떨리는 마음으로 이 사람에게 그의 글이 나에게 어떤 영향을 주었는지 이야기하려고 애썼다. 내가 처음으로 ''판타스테스(Phantastes)''를 구입했던, 레더헤드 역에서의 어느 혹한의 오후(당시 나는 열여섯 살쯤 되었었다)가 나에게 있어 베아트리체를 처음 본 것이 단테에게 준 영향과 같았던 것을 이야기하려 했다. ''새로운 삶이 시작되는 곳''. 나는 그 삶이 단지 상상의 영역에서 얼마나 오랫동안 지체되었는지, 그의 기독교 신앙이 그것과 우연한 관계 이상의 것을 가지고 있다는 것을 얼마나 천천히 그리고 마지못해 인정하게 되었는지, 그의 책에서 처음 만난 그 특성의 진정한 이름이 신성함이라는 것을 보지 않으려고 얼마나 애썼는지 고백하기 시작했다.[124]
그는 결국 옥스퍼드의 동료이자 친구인 J. R. R. 톨킨(그와 처음 만난 것은 1926년 5월 11일로 보인다)과의 논쟁과 G. K. 체스터턴의 책 ''불멸의 인간(The Everlasting Man)''의 영향을 받아 기독교로 돌아왔다. 루이스는 회심에 강하게 저항하며 자신이 방탕한 자(탕자)처럼 "발버둥치며, 몸부림치며, 분개하며, 도망칠 기회를 찾아 눈을 이리저리 굴렸다"고 말했다.[125] 그는 ''기쁨으로 놀라다(Surprised by Joy)''에서 마지막 투쟁을 이렇게 묘사했다.
당신은 마그달렌[옥스퍼드 대학교 칼리지]의 그 방에서 나 혼자 밤마다, 내 마음이 내 일에서 잠시라도 떨어질 때마다, 내가 만나기를 간절히 원하지 않았던 그분이 꾸준하고 끈질기게 다가오는 것을 느꼈던 모습을 상상해야 한다. 내가 크게 두려워했던 것이 마침내 나에게 닥쳤다. 1929년 삼위일체 학기에 나는 항복하여 하나님이 하나님이심을 인정하고 무릎 꿇고 기도했다. 아마도 그날 밤, 나는 영국에서 가장 낙담하고 마지못해 개종한 사람이었을 것이다.[126]
1929년 유신론으로 개종한 후, 루이스는 1931년 J. R. R. 톨킨과 휴고 다이슨과 함께 애디슨 산책로(Addison's Walk)를 따라 밤늦게 산책하는 동안 긴 논의를 거친 후 기독교로 개종했다. 그는 형과 함께 동물원에 가는 길에 기독교 신앙에 대한 구체적인 서약을 했다고 기록하고 있다. 그는 영국 성공회의 일원이 되었는데, 이는 가톨릭 교회에 들어오기를 바랐던 톨킨에게 다소 실망스러운 일이었다.[127]
루이스는 대체로 정통적인 앵글리칸 신학을 옹호하는 헌신적인 앵글리칸이었지만, 그의 변증론적 저술에서는 어떤 특정 교파도 지지하지 않으려고 노력했다. 그의 후기 저술에서 일부 사람들은 그가 사후에 속죄(속죄(purgatory)(''순전한 이별(The Great Divorce)'' 및 ''말콤에게 보내는 편지(Letters to Malcolm)''))와 사죄(mortal sin)(''나사못 편지(The Screwtape Letters)''))의 정화에 대한 개념을 제안했다고 믿는데, 이는 일반적으로 로마 가톨릭 교리로 간주되지만 앵글리칸 교회에서도 널리 받아들여진다(특히 고교파(high church) 앵글로 가톨릭(Anglo-Catholic) 그룹에서). 하지만 루이스는 생애 말년까지 자신을 완전히 정통적인 앵글리칸이라고 여겼으며, 처음에는 성찬(성체)을 받기 위해서만 교회에 다녔고 찬송가와 설교의 질이 낮아 혐오감을 느꼈다는 점을 반영했다. 그는 나중에 허름한 옷과 작업화를 신고 모든 찬송가의 모든 절을 다 부르는 신앙심 있는 사람들과 함께 예배를 드리는 것을 영광으로 여기게 되었다.[128]
5. 결혼과 사별
1952년 9월 루이스는 조이 데이빗먼(Joy Davidman)이라는 여성을 처음으로 만났다. 그녀는 젊은 시절 무신론자이자 마르크스주의자였다. 1946년경 조이는 미국 공산당원으로 활동하다가 마르크스주의에서 그리스도인으로 회심했는데, 여기에 루이스의 책이 영향을 미쳤다. 1956년 영국 정부가 조이의 비자를 더 이상 연장해 주지 않자, 루이스는 그녀에게 영국 시민권을 얻게 해주기 위해 혼인 신고를 하기로 했다. 쉰 살이 넘도록 독신으로 살아온 루이스를 곁에서 지켜본 친구들은 반대하기도 했지만, 루이스는 혼인 신고가 조이를 돕는 길이라고 생각했다. 그런데 1956년 10월 조이가 골수암 판정을 받게 되자 루이스는 깊은 충격에 빠졌다. 루이스의 어머니 또한 그가 어렸을 때 암으로 사망했기 때문이다. 루이스의 문학적인 표현을 빌자면, 죽음의 신이 연적이 된 상황에서 조이에 대한 루이스의 사랑은 급속히 깊어졌다. 두 사람은 1957년 3월 조이의 병실에서 성공회(Anglican) 혼인예식에 맞게 결혼식을 올렸다. 그러나 조이의 죽음은 이미 예고되어 있었다. 결혼식 이후 한때 호전되는 모습을 보였지만, 1959년 가을에 골수암이 재발했다. 조이 데이빗먼 루이스는 이듬해인 1960년 7월 세상을 떠났다.
6. 소설가로서의 활동
루이스는 학자로서의 업적 외에도 여러 인기 있는 소설을 썼다. 어른을 위한 공상 과학 소설 《우주 삼부작》과 아이들을 위한 판타지 소설인 《나니아 연대기》가 대표적이다. 대부분 그의 작품들은 죄, 인류의 타락, 구원과 같은 기독교적 주제를 암시적으로 다루고 있다.[56][57]
존 번연의 《천로역정》을 그의 기독교적 경험을 바탕으로 묘사한 《순례자의 회귀》(1933)는 루이스가 기독교인이 된 이후 쓴 첫 번째 소설이다.
《우주 삼부작》(Cosmic Trilogy 또는 Ransom Trilogy라고도 함)은 당시 공상과학 소설의 비인간적인 트렌드에 대한 루이스의 시선을 반영했다. 1편 《침묵의 행성에서》는 그의 친구 J. R. R. 톨킨과의 대화에 대한 기록이 담겨있다. 루이스가 만든 주인공 엘윈 랜섬은 어느 부분 J. R. R. 톨킨을 바탕으로 한 것이라고 한다.[58] 두 번째 소설 《페렐란드라》는 금성의 새로운 낙원에 새로운 아담과 이브, 그리고 그들을 유혹하는 새로운 "뱀의 형상"을 묘사한다.
6. 1. 《나니아 연대기》
《나니아 연대기》는 C. S. 루이스가 1950년부터 1956년까지 출판한 판타지 소설 시리즈로, 총 7권으로 구성되어 있다. 이 시리즈는 전 세계적으로 1억 부 이상 판매될 정도로 큰 인기를 얻었다.[73]각 권의 제목과 출판 연도는 다음과 같다.
이 작품은 사자 아슬란을 통해 예수 그리스도의 희생과 부활을 상징적으로 묘사하는 등 기독교적 알레고리가 짙게 나타난다.[79] 루이스는 아슬란이 단순한 우화적 인물이 아니라, "만약 나니아와 같은 세상이 실제로 존재하고 그리스도가 우리 세상에서 실제로 하신 것처럼 그 세상에서 육화되고 죽고 다시 부활하기로 선택한다면, 그리스도는 어떤 모습일까?"라는 질문에 대한 상상적 답변을 제시하는 발명품이라고 설명했다.[79]
한국에서는 시공사의 어린이 출판부서인 시공주니어에서 번역 출판했으며, 규장 등 기독교계 출판사들이 관련 서적을 출판하기도 했다.
6. 2. 기타 소설
루이스가 기독교인이 된 이후 쓴 첫 번째 소설은 존 번연의 《천로역정》을 그의 기독교적 경험을 바탕으로 묘사한 《순례자의 회귀》(The Pilgrim's Regress, 1933)이다.[15] 이 책은 당시 비평가들에게 좋지 않은 평가를 받았지만, 옥스퍼드에서 루이스와 동시대 인물이었던 데이비드 마틴 로이드 존스는 그에게 귀중한 격려를 해주었다.
《우주 삼부작》(Cosmic Trilogy 또는 Ransom Trilogy라고도 함)은 루이스가 당대 공상과학 소설에서 비인간화되는 경향으로 보는 것을 다룬다. 첫 번째 책인 《침묵의 행성에서》(Out of the Silent Planet)는 그의 친구 J. R. R. 톨킨과 이러한 경향에 대한 대화를 나눈 후 쓰여진 것으로 보인다. 루이스의 주인공 엘윈 랜섬은 부분적으로 톨킨을 기반으로 한다.[58]
두 번째 소설인 《페렐란드라》(Perelandra)는 금성에 새로운 낙원, 새로운 아담과 이브, 그리고 이브를 유혹하는 새로운 "뱀의 모습"을 묘사한다. 세 번째 소설인 《그 끔찍한 힘》(That Hideous Strength)는 아서왕 전설에 구현된 전통적인 인간 가치를 위협하는 허무주의적 과학의 주제를 발전시킨다.
루이스의 문학 집행자인 월터 후퍼는 루이스가 쓴 것으로 보이는 또 다른 공상과학 소설의 단편인 《암흑의 탑》을 발견했다. 랜섬이 이야기에 등장하지만, 이 책이 같은 소설 시리즈의 일부로 의도되었는지는 분명하지 않다. 이 원고는 결국 1977년에 출판되었지만, 루이스 학자인 캐서린 린드스쿠그는 그 진위를 의심한다.[59]
어린이 문학의 고전으로 여겨지는 《나니아 연대기》는 7권의 판타지 소설 시리즈이다. 폴린 베이너스가 삽화를 그린 이 시리즈는 1949년부터 1954년 사이에 쓰여졌으며, 루이스의 가장 인기 있는 작품으로 41개 언어로 1억 부 이상 판매되었다. 라디오, 텔레비전, 무대, 그리고 영화를 위해 전체 또는 부분적으로 여러 번 각색되었다.[61] 1956년, 이 시리즈의 마지막 소설인 《마지막 전투》는 카네기 메달을 수상했다.[62]
이 책들은 어린 독자들이 쉽게 접근할 수 있도록 의도된 기독교적 사상을 담고 있다. 기독교적 주제 외에도 루이스는 그리스와 로마 신화뿐만 아니라 전통적인 영국과 아일랜드 요정 이야기에서도 등장인물을 차용한다.[63][64]
루이스의 마지막 소설인 《우리가 얼굴을 가지기 전까지》(Till We Have Faces)는 큐피드와 프시케 신화를 각색한 것으로 1956년에 출판되었다.[65] 루이스는 이것을 "내 최고의 책"이라고 불렀지만, 이전 작품만큼 좋은 평가를 받지는 못했다.[65]
7. 기독교 변증가로서의 활동
1941년부터 1943년까지 루이스는 런던이 주기적인 공습을 받는 동안 런던에서 BBC가 방송하는 종교 프로그램에서 강연했다.[29] 이 방송들은 당시 민간인과 군인들에게 큰 호평을 받았다. 에어 치프 마셜 경 도널드 하드먼은 다음과 같이 썼다.
:"전쟁, 삶의 전부, 모든 것이 무의미하게 느껴졌습니다. 우리 중 많은 사람들이 우주의 의미에 대한 해답이 필요했습니다. 루이스는 바로 그 해답을 제공했습니다."[30]
이 방송들은 ''순전한 기독교''에 수록되었다. 1941년부터 루이스는 주말 휴가 때 RAF 기지를 방문하여 모리스 에드워즈의 초청으로 자신의 신앙에 대해 강연했다.[32]
어린 시절에는 아일랜드 성공회를 기반으로 한 기독교를 믿었다. 14세 때 무신론으로 돌아섰고, 신화와 오컬트에 관심을 갖기 시작했다. 그 후 다양한 서적과 대학 시절 친구들의 영향을 받아 31세에 같은 성공회 계열인 영국 성공회 아래에서 다시 기독교 신앙을 갖게 되었다. 『기적(Miracles, 1947), 『악마의 편지』, 『순전한 기독교』, 『기쁨의 소식』 등의 신학 서적과 자서전, 라디오 강연 등을 통해 기독교 신앙을 전파하고 있다.
저서에는 시집, 신학 논문집 등이 있지만, 특히 유명한 것은 『나니아 연대기』(The Chronicles of Narnia) 전 7권이다. 신학자로서도 저명하며, 『나니아 연대기』에도 그 흔적이 나타나는 것 같은 신플라톤주의적인 견해를 라디오 연속 강의에서도 공개했다. 카를 바르트로부터 강한 반발을 받았다. 1957년에는 『마지막 전투』(The Last Battle)로 카네기 메달을 수상했다.
미국 성공회에서는 성인으로 추대되었으며, 서거일인 11월 22일이 축성일로 되어 있다.
8. 한국 출판계에서의 위치
C. S. 루이스는 대한민국 기독교 출판계에서 인기 있는 작가이다. 그의 저서 《순전한 기독교》(The Mere Christianity영어) 등은 영국 C. S. 루이스 협회와 정식 저작권 계약을 맺은 홍성사에서 출판되었다. 이는 홍성사 편집장 정상윤이 기획하고, 이후 옥명호 편집장이 새로운 체제로 편집한 결과물이다. 2006년 4월호 《기독교사상》에는 《순전한 기독교》를 번역한 이종태 목사(장로교)와 C. S. 루이스 팬인 옥명호 등이 루이스의 신학과 삶에 대해 쓴 글이 특집으로 실리기도 했다.[91]
9. 말년과 죽음
1961년, 루이스는 신장염과 패혈증으로 건강이 악화되었다.[91] 1963년 중반, 심근 경색으로 쓰러져 혼수 상태에 빠졌으나, 다음 날 의식을 회복하고 퇴원했다. 그러나 회복 기미가 보이지 않아 케임브리지 대학교 교수직을 사임했다.[91] 진단 결과, 3년 전 앓았던 신장 기능 장애(신염)의 후유증으로 만성 신부전에 걸린 것으로 밝혀졌다. 이후 점차 체력을 잃어갔으며, 1963년 11월 22일, 65세 생일을 일주일 앞두고 자택에서 만성 신부전으로 사망했다.[91] 유해는 옥스퍼드 교외 헤딩턴에 있는 세인트 트리니티 교회 묘지에 안장되었다.[91] 그의 사망 소식은 같은 날 발생한 존 F. 케네디 암살 사건과 올더스 헉슬리의 사망 소식에 가려져 크게 주목받지 못했다.
10. 저서 목록
C. S. 루이스는 소설, 시, 기독교 변증서 등 다양한 분야에서 많은 저서를 남겼다. 주요 저서로는 『순교자의 귀환』, 『나사린 편지』, 『우리가 얼굴을 가질 때까지』 등이 있다. 『순교자의 귀환』은 윌리엄 블레이크의 『천국과 지옥의 결혼』을 비판하며 단테 알리기에리의 『신곡』과 번연의 『천로역정』을 참고한 작품이다.[66] 『나사린 편지』는 악마 스크루테이프가 조카 웜우드에게 인간을 유혹하는 방법에 대해 조언하는 편지 형식의 소설이다.[66] 『우리가 얼굴을 가질 때까지』는 큐피드와 프시케 신화를 재해석한 소설로, 종교적 색채가 짙지만 배경은 이교적이다.[67]
기독교로 개종하기 전에는 『속박된 영혼들』, 『다이머』 등의 시집을 클라이브 해밀턴이라는 필명으로 출판했다. 사후에는 『런슬롯』, 『이름 없는 섬』, 『드럼의 여왕』 등의 서사시가 출판되었다.[68] 2009년에는 J.R.R. 톨킨과 공동 집필을 시작했지만 미완성으로 남은 『언어와 인간의 본성』의 부분 초고가 발견되었다.[70] 2024년에는 리즈 대학교에서 고대 영어로 쓰여진 원시 "Mód Þrýþe Ne Wæg"가 발견되었는데, 이는 『베오울프』를 참조한 것으로 에릭 발렌타인 고든 부부에게 헌정되었다.[71][72]
루이스는 우정, 에로스, 애정, 자애를 다룬 『네 가지 사랑』을 저술했다.[69]
10. 1. 나니아 연대기
한국에서는 시공사의 어린이 출판부서인 시공주니어에서 번역 출판했으며, 규장 등 기독교계 출판사들이 관련 서적을 출판하기도 했다.
10. 2. 기타 소설
루이스는 천국과 지옥에 관한 여러 작품을 저술했다. 그중 하나인 『순례자의 귀향』은 지옥 거주민 몇몇이 버스를 타고 천국으로 가는 여정을 그린 짧은 소설이다. 이 소설에서 천국은 선택에 따라 머물 수 있으며, 그렇게 되면 이전에 있던 곳을 "지옥"이 아닌 "연옥"이라고 부를 수 있게 된다. 하지만 많은 이들이 천국 생활을 마음에 들어 하지 않는다. 제목은 윌리엄 블레이크의 『천국과 지옥의 결혼』을 언급한 것으로, 루이스는 이 개념을 "파괴적인 오류"라고 생각했다. 이 작품은 비슷한 주제를 다룬 단테 알리기에리의 『신곡』과 번연의 『천로역정』을 의도적으로 반영하고 있다.[129]『스크루테이프의 편지』는 J.R.R. 톨킨에게 헌정되었으며, 상급 악마인 스크루테이프가 특정 인간을 유혹하고 그의 파멸을 확보하는 최선의 방법에 대해 조카 웜우드에게 조언하는 편지들로 구성되어 있다.[66] 루이스의 마지막 소설인 『우리가 얼굴을 찾을 때까지』는 그가 자신의 가장 성숙하고 뛰어난 허구 작품이라고 생각했지만, 대중적인 성공을 거두지는 못했다. 이 작품은 큐피드와 프시케 신화를 프시케의 누이라는 특이한 관점에서 재해석한 것이다. 종교적 사상과 깊이 관련되어 있지만, 배경은 완전히 이교적이며, 특정 기독교 신앙과의 연관성은 암시적으로 남겨져 있다.[67]
10. 3. 비소설
C. S. 루이스의 비소설 목록은 다음과 같다.- 사랑의 알레고리(The Allegory of Love , 1936년)
- 고통의 문제(The Problem of Pain , 1940년, 홍성사)
- 인간폐지(The Abolition of Man, 1943년, 홍성사)
- 기적 (1947년, 1960년 개정, 홍성사)
- 영광의 무게 (The Weight of Glory, and Other Addresses, 1949년, 증보판 1980년, 홍성사 )
- 순전한 기독교 (Mere Christianity, 1952년, 1943년 라디오 방송내용을 책으로 묶음, 홍성사)
- 희곡을 제외한 16세기 영국 문학(English Literature In the Sixteenth Century Excluding Drama, 1954년)
- 예기치 못한 기쁨 (Surprised by Joy, 1955년, 자서전, 홍성사)
- 시편 사색 (Reflections on the Psalms 1958년, 홍성사)
- 단어 연구(Studies in Words, 1960년)
- 네 가지 사랑(The Four Loves, 1960년, 홍성사)
- 세상의 마지막 밤 (1960년)
- 문학 비평에서의 실험 (1961년)
- 헤아려 본 슬픔 (A Grief Observed, 1961년, 홍성사)
- 편지를 요청한 그들(They Asked for a Paper) (1962년)
- 버려진 이미지(The Discarded Image, 1964년)
- 피고석의 하나님 (연대 미상)
- 언어와 인간의 본성(Language and Human Nature) (J.R.R. 톨킨과 공동 집필 시작, 미완성, 부분 초고 2009년 발견)[70]
루이스는 네 가지 사랑의 범주, 즉 우정, 에로스, 애정, 자애를 설명한 『네 가지 사랑』(The Four Loves)을 저술했다.[69]
루이스는 그의 변론에서 인류 전반에 걸쳐 알려진 공통된 도덕, 즉 "자연법"이 존재한다고 주장했다. 《순전한 기독교》의 처음 다섯 장에서 그는 사람들이 다른 사람들이 준수하기를 기대하는 행동 기준을 가지고 있으며, 지구상의 모든 사람들이 이 법을 알고, 어길 때를 안다고 주장한다. 또한 이러한 보편적인 원칙 뒤에는 누군가 또는 무언가가 있다고 주장한다.
《순전한 기독교》의 두 번째 장에서 루이스는 "많은 사람들이 인간 본성의 법을 이해하기 어려워한다"고 말하며, "도덕 법이 단순히 무리 본능이다" 혹은 "사회적 관습이다"라는 생각에 답한다. 그는 사람들이 종종 한 도덕적 사상이 다른 것보다 낫다고 말하지만, 이것은 그들이 비교하는 어떤 "진정한 도덕성"이 존재함을 보여준다고 지적한다. 또한 도덕 코드의 차이는 종종 도덕에 대한 믿음과 사실에 대한 믿음의 차이를 혼동하여 과장된다고 말한다.
루이스는 특히 동물의 고통과 관련하여 "동물 도덕성"에 대해 상당히 진보적인 견해를 가졌으며, 이는 "해부 실험에 관하여"[86]와 "동물의 고통에 관하여"[87][88] 등 여러 에세이에서 나타난다.
2024년 리즈 대학교 특별 소장품에서 원시가 발견되었다.[71] 고대 영어 제목 "Mód Þrýþe Ne Wæg"은 현대 영어로 쉽게 번역되지 않으며, 서사시 『베오울프』(Beowulf)를 참조한다.[72] 이 시는 에릭 발렌타인 고든과 그의 아내 이다 고든 박사에게 헌정되었으며,[71] 고대 영어로 "누군가"를 의미하는 Nat Whilk이라는 필명으로 쓰여졌다.[71]
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