아이네시데모스
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1. 개요
아이네시데모스는 고대 그리스의 철학자로, 생애에 관해서는 알려진 바가 거의 없다. 그는 피론주의 학파를 재건했거나 활성화한 것으로 추정되며, 철학은 회의주의, 인과성과 진리에 대한 비판, 물리 및 도덕 이론으로 구성된다. 아이네시데모스는 판단 중지를 위한 10가지 이유(트로프)를 제시하며, 인과 관계를 비판하고, 헤라클레이토스의 이론을 수용했다. 그의 저서 《피론주의 강령》은 인간 인식의 한계를 다루며 판단 유보의 필요성을 강조했다. 아이네시데모스는 알렉산드리아의 필론과 18세기 고틀로프 에른스트 슐체에게 영향을 미쳤다.
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| 아이네시데모스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 아이네시데모스 |
| 로마자 표기 | Aenesidemus |
| 한자 표기 | 埃涅西德谟 |
| 그리스어 표기 | Αἰνησίδημος |
| 생애 | |
| 출생 | 기원전 1세기경 |
| 출생지 | 크노소스 |
| 활동 시기 | 기원전 1세기 ~ 기원후 1세기경 |
| 사상 | |
| 학파 | 피론주의 (고대 회의주의 학파) |
| 주요 관심사 | 인식론 형이상학 윤리학 |
| 주요 사상 | 에포케 (판단 중지), 10가지 트로포이 (양식) |
| 영향 | 피론 티몬 헤라클레이토스 |
| 영향을 준 인물 | 아그리파 (회의주의자), 섹스투스 엠피리쿠스 |
2. 생애
아이네시데모스의 생애에 관해서는 확실한 증거가 없다. 우리가 아는 것은 9세기의 콘스탄티노폴리스의 포티오스가 쓴 미리오비블리온에 실린 그의 ''피론주의 담론''에 대한 설명과, 섹스투스 엠피리쿠스의 저작과 디오게네스 라에르티오스의 저작에서 언급된 몇 가지 내용이 전부이다.[1]
아이네시데모스는 회의주의, 의심의 이유, 인과성과 진리에 대한 비판, 물리 이론, 도덕 이론 등을 제시했다. 그는 진리와 인과성 개념을 부정하고 윤리적 기준을 훼손했다. 선, 쾌락, 행복과 같은 절대적 이상을 목표로 삼을 수 없다고 주장하며, 모든 행동은 쾌락과 고통, 선과 악의 결과라고 보았다.[1]
아이네시데모스가 피론주의 학파를 재건했는지, 아니면 단순히 활성화시켰는지는 알려져 있지 않다. 디오게네스는 피론에서 섹스투스에 이르기까지 피론주의 스승들의 끊이지 않는 계보가 있다고 주장하며, 아이네시데모스의 스승은 타렌토의 헤라클레이데스였다고 하지만,[2] 플리우스의 티몬과 아이네시데모스 사이의 몇몇 인물에 대해서는 알려진 바가 거의 없어 이 계보는 의심스럽다. 포티오스는 아이네시데모스가 그의 ''피론주의 담론''을 키케로의 친구이자 아카데미의 회원인 루키우스 엘리우스 투베로에게 헌정했다고 말했는데, 포티오스는 그를 아이네시데모스의 동료라고 묘사했다.[3] 이러한 정보를 바탕으로 학자들은 아이네시데모스 자신도 아카데미의 회원이었을 것으로 추정하고 있다. 또한, 그는 라리사의 필론의 지도 아래 참여했으며, 안티오코스 아스칼로니테스가 스토아 철학과 아리스토텔레스 학파의 교리를 아카데미에 도입한 것, 혹은 필론이 잠정적인 믿음을 받아들인 것에 대한 반발로 피론주의를 채택했을 것으로 추정된다.
3. 철학
아이네시데모스는 헤라클레이토스의 이론을 수용하거나 해석하여, 인식 주체에게 상반된 속성이 공존한다고 보았다.[1]
섹스투스 엠피리쿠스는 아이네시데모스가 헤라클레이토스의 이론을 설명한 내용을 모호하게 재현했다고 언급하며 다음과 같이 논의한다.[1]
> '헤라클레이토스에 따르면 아이네시데모스'를 인용한다. ... (중략) ... 이 구절에는 후대의 사상이 분명히 많이 혼합되어 있다. 특히 "우리 주변의 것"을 공기와 동일시하는 것은 헤라클레이토스적일 수 없다. 왜냐하면 헤라클레이토스는 물의 형태 외에는 공기에 대해 아무것도 몰랐기 때문이다(§ 27). 감각의 모공 또는 구멍에 대한 언급 또한 그에게는 이질적일 것이다. 왜냐하면 모공 이론은 알크마이온에게서 비롯되었기 때문이다(§ 96). 마지막으로, 정신과 신체의 구분은 너무나 명확하게 제시되어 있다. 반면에 호흡에 부여된 중요한 역할은 헤라클레이토스적일 수 있다. 왜냐하면 우리는 이미 아낙시메네스에게서 그것을 만났기 때문이다. 그리고 우리는 불 가까이 가져가면 타오르는 불씨의 놀라운 비유가 진정한 것임에 거의 의심할 수 없다(cf. fr. 77). 진정한 교리는 틀림없이 잠이 몸 안의 물에서 나오는 축축하고 어두운 증기가 침입하여 불이 약하게 타도록 유발함으로써 생성된다는 것이었다. 잠자는 동안 우리는 만인에게 공통된 세상의 불과의 접촉을 잃고 우리만의 세상으로 물러난다(fr. 95). 불과 물의 균형이 잡힌 영혼에서는 밝은 증기의 동등한 전진에 의해 아침에 균형이 회복된다.
3. 1. 회의주의 10조 (판단 중지의 근거)
아이네시데모스는 진리가 인간 관찰자에 의해 정확히 파악될 수 없는 환경에서 무한히 변화한다고 주장하였다. 모든 인간은 다른 인식을 가지기 때문에 완전한 지식은 없으며, 감각을 통해 수집된 데이터는 그 자신에게 특유한 방법으로 정리된다고 보았다.[3]
회의론의 이유는 10가지 "트로프"('''아이네시데모스의 10가지 모드''' 또는 '''아이네시데모스의 10가지 트로프''')의 형태로 제시되며, 이는 ''에포케''(판단 중지)에 대한 이유를 나타낸다.[1]
# 서로 다른 동물들은 서로 다른 인상을 나타낸다.
# 유사한 차이점이 개별 사람들에게서 나타난다.
# 같은 사람에게도 감각을 통해 얻는 데이터는 자기 모순적이다.
# 감각 데이터는 신체적 변화에 따라 시시각각 변한다.
# 감각 데이터는 국소적 관계에 따라 변한다.
# 객체는 공기, 습기 등을 통해 간접적으로만 알려지며, 색상, 온도, 크기 및 움직임에서 끊임없이 변화하는 상태에 있다.
# 모든 지각은 상대적이며 서로 상호작용한다.
# 우리의 인상은 반복과 관습에 의해 덜 깊어진다.
# 모든 사람들은 서로 다른 신념, 다른 법률 및 사회적 조건에서 성장한다.
아이네시데모스는 진실이 상대적 가중치를 정확하게 측정할 수 없는 상황에서 무한히 다양하다고 주장한다. 따라서 절대적인 지식은 존재하지 않는데, 그 이유는 모든 사람이 서로 다른 지각을 가지고 있으며, 게다가 자신만의 고유한 방식으로 데이터를 배열하고 그룹화하기 때문이다. 따라서 전체 합계는 순전히 주관적인 유효성을 갖는 양이 된다.[1]
3. 2. 인과 관계 비판
아이네시데모스는 그의 저작 두 번째 부분에서 인과 관계 이론을 비판하며, 현대 회의론의 기초가 되는 거의 모든 고려 사항을 제시한다. 그는 원인이 지각하는 정신과 별개로 존재하지 않으며, 그 타당성은 관념적이거나 칸트가 말했듯이 주관적이라고 주장한다. 원인과 결과의 관계는 생각할 수 없다. 두 가지가 다르다면, 그것들은 동시에 일어나거나 순차적으로 일어난다. 만약 동시에 일어난다면, 원인은 결과이고 결과는 원인이다. 그렇지 않다면, 결과가 원인보다 먼저 올 수 없으므로, 원인이 결과보다 먼저 와야 하고, 원인이 효과적이지 않은 순간, 즉 원인 자체가 아닌 순간이 있어야 한다. 이러한 논증과 유사한 논증을 통해 그는 회의론의 기본 원리, 즉 원인들의 근본적이고 보편적인 대립(παντὶ λόγῳ λόγος ἀντίκειται)에 도달한다.[1]
3. 3. 헤라클레이토스적 관점
섹스투스 엠피리쿠스에 따르면 아이네시데모스는 헤라클레이토스의 이론을 흡수했거나, 이에 대한 설명을 제공했는데, 아이네시데모스는 상반된 속성이 인식하는 주체에게 공존한다는 것을 인정함으로써 동일한 대상 내에서 상반되는 속성의 공존을 주장할 수 있었다고 한다.[1]
존 버넷은 섹스투스 엠피리쿠스가 헤라클레이토스의 이론에 대한 아이네시데모스의 설명을 모호하게 재현한 문제에 대해 다음과 같이 논의한다.
> 섹스투스는 '헤라클레이토스에 따르면 아이네시데모스'를 인용한다. ... (중략) ... 이 구절에는 후대의 사상이 분명히 많이 혼합되어 있다. 특히 "우리 주변의 것"을 공기와 동일시하는 것은 헤라클레이토스적일 수 없다. 왜냐하면 헤라클레이토스는 물의 형태 외에는 공기에 대해 아무것도 몰랐기 때문이다(§ 27). 감각의 모공 또는 구멍에 대한 언급 또한 그에게는 이질적일 것이다. 왜냐하면 모공 이론은 알크마이온에게서 비롯되었기 때문이다(§ 96). 마지막으로, 정신과 신체의 구분은 너무나 명확하게 제시되어 있다. 반면에 호흡에 부여된 중요한 역할은 헤라클레이토스적일 수 있다. 왜냐하면 우리는 이미 아낙시메네스에게서 그것을 만났기 때문이다. 그리고 우리는 불 가까이 가져가면 타오르는 불씨의 놀라운 비유가 진정한 것임에 거의 의심할 수 없다(cf. fr. 77). 진정한 교리는 틀림없이 잠이 몸 안의 물에서 나오는 축축하고 어두운 증기가 침입하여 불이 약하게 타도록 유발함으로써 생성된다는 것이었다. 잠자는 동안 우리는 만인에게 공통된 세상의 불과의 접촉을 잃고 우리만의 세상으로 물러난다(fr. 95). 불과 물의 균형이 잡힌 영혼에서는 밝은 증기의 동등한 전진에 의해 아침에 균형이 회복된다.
4. 저서: 《피론주의 강령》
그의 주요 저작인 《피론주의 강령》(Πυρρώνειοι λóγοι|피론주의 강령grc)은 주로 인간의 인식론적 한계로 인해 판단을 유보해야 할 필요성에 대해 다루었다. 비록 이 저작은 전해지지 않지만, 우리는 콘스탄티노폴리스의 포티오스가 쓴 《미리오비블리온》에서 그 내용의 요약을 찾아볼 수 있다.[1] 8권으로 나뉜 이 저작은 피론주의 철학을 상세히 설명하고, 피론주의자와 아카데미 회의론자 사이의 차이점을 기술했으며, 판단 유보를 위한 10가지 "경향" 또는 "양식"을 제시했다.[1]
5. 영향 및 유산
알렉산드리아의 필론은 그의 저서 "취함에 관하여"에서 아이네시데모스에 관해 간략하게 설명했다.[1]
18세기, 고틀로프 에른스트 슐체는 아이네시데모스의 이름을 딴 책을 썼는데, 이 책에서 카를 레온하르트 라인홀트가 한 이마누엘 칸트의 ''순수이성비판'' 옹호를 비판했다. 이 책은 아이네시데모스와 칸트 철학의 추종자인 "헤르미아스" 간의 허구적인 대화 형식으로 구성되어 있다.
참조
[1]
서적
[2]
웹사이트
アイネシデモス
[3]
서적
Aenesidemus
Cambridge University Press
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