알아스 셰흐
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1. 개요
알 셰이크는 "셰이크 가문"을 의미하며, 이슬람 종교 개혁가 무함마드 이븐 압드 알-와하브의 후손 가문이다. 18세기 와하브파를 창시한 이븐 압드 알-와하브는 사우드 가문과 동맹을 맺어 사우디 첫 번째 국가를 세웠고, 이후 알 셰이크 가문은 사우디 국가의 종교적 권위를 유지하며 정치적 영향력을 행사했다. 알 셰이크 가문은 현대 사우디아라비아에서 종교, 사법, 교육 분야에서 중요한 역할을 하며, 알 사우드 가문과의 혼인을 통해 긴밀한 관계를 유지하고 있다.
더 읽어볼만한 페이지
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| 알아스 셰흐 - [성씨/가문]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 가문 정보 | |
| 이름 | 알 아슈셰이크 |
| 로마자 표기 | 'Āl ash-Šaykh |
| 의미 | 셰이크의 가문 |
| 국가 | 사우디 아라비아 |
| 기원 | 나즈드, 아라비아 |
| 관련 가문 | 사우드 가문 |
| 특징 | 사우디 아라비아의 주요 종교 가문 |
| 주요 구성원 | |
| 구성원 | 무함마드 이븐 압드 알-와하브 무함마드 이븐 이브라힘 알 아슈셰이크 압둘-아지즈 이븐 압둘라 알 아슈셰이크 |
2. 어원
"알 셰이크"(آل الشيخ)는 아랍어로 "셰이크 가문"[3] 또는 "셰이크 가문"[5]을 의미한다. "알"은 조상의 이름과 함께 "~의 가문" 또는 "~의 집"을 뜻한다.[4] "아시-셰이크"라는 용어는 가문의 조상인 이슬람 종교 개혁가 무함마드 이븐 압드 알-와하브를 지칭한다.[5] 그는 "셰이크"[6]로 알려졌으며, 이는 유명한 장로, 교사 또는 종교 지도자에 대한 존칭이다.[7]
3. 기원과 역사
3. 1. 무함마드 이븐 압드 알 와하브
무함마드 이븐 압드 알-와하브는 1703년 네지드에서 태어났으며, 한발리 학파의 이븐 타이미야의 가르침에 영향을 받아 이슬람 근본주의 운동인 와하브파를 창시했다.[5] 그는 당시 아라비아반도에 만연했던 여러 종교적 관행들을 비판하고, 이슬람의 초기 가르침으로 돌아갈 것을 주장했다. 그의 추종자들은 하나님의 유일성을 강조하여 ''무와히둔''으로 불렸으며, 아라비아 밖에서는 와하브파로 알려지게 되었다.[5]
1740년대에 그는 네지드의 디리야로 이주하여 알 사우드 왕조의 창시자인 무함마드 이븐 사우드와 동맹을 맺었다.[8] 이 동맹으로 사우디 첫 번째 국가가 성립되었고, 중앙 아라비아와 헤자즈 대부분을 지배하게 되었다.[12] 이븐 압드 알-와하브와 그의 가족은 종교적 권위를 유지하며 확장 과정에서 큰 영향력을 행사했다.[9] 1791년 그가 사망한 후에도 그의 유산은 후손들에게 계승되었다.[10]
3. 2. 알 사우드 가문과의 협정
1744년, 무함마드 이븐 사우드와 무함마드 이븐 압드 알 와하브는 공식적인 합의를 맺었다.[11][5] 이븐 사우드는 이븐 압드 알 와하브에게 오아시스를 제공하고 보호할 것을 약속했으며, 이븐 압드 알 와하브는 이븐 사우드가 불신자들과 싸우는 조건으로 그를 무슬림 공동체의 지도자인 이맘으로, 자신은 종교 문제의 지도자가 될 것을 제안했다.[11]
이븐 사우드의 후손인 알 사우드는 19세기와 20세기 초까지 중앙 아라비아의 사우디 국가의 정치적 지도자였으며, 1932년에 현대 사우디아라비아 왕국을 건국했다.[12] 이븐 압드 알 와하브의 후손들은 역사적으로 울라마를 이끌고, 사우디 국가의 성직자 기관을 지배했다.[13][14]
이븐 압드 알 와하브와 무함마드 이븐 사우드 간의 1744년 합의는 알 사우드와 알 셰흐 간의 "상호 지원 협약"이자 권력 분점 협약으로, 거의 300년 동안 지속되어 왔다.[15][16][17][26] 이 협약은 알 사우드가 종교 문제에서 알 셰흐의 권위를 유지하고 와하비 교리를 옹호하며 전파하는 것을 기반으로 한다. 그 대가로 알 셰흐는 알 사우드의 정치적 권위를 지지하며,[18] 종교적 도덕적 권위를 사용하여 왕가의 통치를 정당화한다.[19] 18세기에 형성된 이 동맹은 사우디의 확장을 위한 이념적 추진력을 제공했으며, 오늘날 사우디 아라비아 왕조 통치의 기반으로 남아 있다.[20]
3. 3. 19세기와 20세기 초
알 셰이크 가문은 시아파 신앙에 반대하는 논문을 썼던 압둘라 빈 무하마드 알 셰이크가 사우디 종교 지도자가 되면서 알 사우드의 확장을 지지했다.[5]
19세기 초, 사우디의 정복은 오스만 제국의 적대적인 관심을 끌었다. 이집트에서 온 오스만 군대는 1811년 아라비아로 파견되었고, 1818년까지 알 사우드 국가를 파괴했다. 이 과정에서 오스만 제국은 이븐 압드 알-와하브의 손자인 술라이만 이븐 압드 알라를 포함한 알 셰이크 가문 구성원 다수를 처형하고, 가족 전체를 이집트로 추방했다.[5] 이는 19세기 대부분의 기간 동안 사우디 종교 지도부에 큰 영향을 미쳐 중요한 종교적 권위의 원천을 잃게 했다.[5]
1824년 알 사우드가 제2 사우디 국가를 재건하면서, 이븐 압드 알-와하브의 후손인 압드 알-라만 이븐 하산과 압드 알-라티프 이븐 압드 알-라만이 사우디 종교 지도자가 되었다.[5] 그러나 19세기 알 셰이크 가문은 18세기에 비해 권위, 영향력, 부를 잃었다.[5]
19세기 말, 알 사우드는 알 라시드와의 권력 투쟁에서 패배하여 1891년 국가가 파괴되고 망명했다.[12] 당시 울레마 지도자였던 압드 알라 빈 압드 알-라티프는 알 라시드 편에 섰으나,[5] 1902년 압둘 아지즈 알 사우드가 망명에서 돌아와 리야드를 중심으로 사우디 국가를 재건하자 다시 알 사우드에 합류했다.[12][5]
압둘 아지즈는 알 셰이크 가문의 지지를 통해 정복을 합법화하고 통합하는 데 도움을 받고자, 압드 알라 빈 압드 알-라티프의 딸과 결혼하는 등 관계를 강화했다.[5][21] 알 셰이크 가문은 사우디아라비아 건국(1932년) 과정에서 핵심적인 역할을 수행했으며, 정권 합법화, 종교, 교육, 법률을 통한 영토 통합에 기여하며 명성, 특권, 영향력 및 정부 주요 직책을 받았다.[5] 그러나 알 사우드와 알 셰이크 가문의 동맹에는 긴장도 존재했다. 일부 네지디 울레마는 압둘 아지즈의 적들을 지지하기도 했고, 압둘 아지즈가 충분히 종교적이지 않다는 불만도 있었다.[22]
4. 현대 사우디아라비아에서의 역할
알 셰이크 가문은 현대 사우디아라비아에서 종교, 사법, 교육 등 다양한 분야에서 중요한 역할을 수행하고 있다.
== 종교적 권위 ==
알 셰이크 가문은 사우디아라비아에서 종교가 중심적인 역할을 한다는 점에서 울레마의 지도자로서 중요한 지위를 갖는다. 이슬람은 사우디아라비아에서 단순한 종교를 넘어 삶의 방식이며, 울레마는 정부에 직접 참여하여 모든 분야에 영향력을 행사한다.[23][24] 왕위 계승과 새로운 법(왕명)은 울레마의 승인을 받아야 하며,[25] 울레마는 주요 정부 결정, 사법 및 교육 시스템, 종교 및 사회 도덕 분야에서 중요한 역할을 한다.[26][27][28]
알 셰이크 가문은 울레마 최고 위원회와 최고 카디스(판사) 위원회와 같은 핵심 국가 기관을 장악하고, 대무프티를 배출하며 종교적 권위를 행사해 왔다.[14] 실제로 알 셰이크 가문 출신이 아닌 사람이 대무프티를 맡은 경우는 단 한 번뿐이었다.[29]
최근 수십 년 동안 알 셰이크 가문의 울레마 지배가 다소 약화되었지만,[5] 여전히 사우디아라비아의 주요 종교 가문이며, 왕가 다음으로 권위가 높다.[32] 현 대무프티는 압둘 아지즈 빈 압둘라 알 아쉬 셰이크이다.[34] 알 셰이크 가문은 알 사우드 가문과의 혼인을 통해 긴밀하게 연결되어 있으며,[5] 파이살 국왕의 어머니는 압드 알-라티프 알 아쉬 셰이크의 딸인 타르파 빈트 압둘라였다.[5]
== 정치적 영향력 ==
알 셰이크 가문은 울레마의 지도자로서 사우디아라비아 사회에서 종교가 중심적인 역할을 한다는 점에서 매우 중요한 위치를 차지한다.[23] 사우디아라비아에서 이슬람은 단순한 종교를 넘어 삶의 방식이며, 울레마는 정부에 직접 참여하여[24] 왕위 계승 및 모든 새로운 법(왕명) 승인,[25] 주요 정부 결정,[26] 사법 및 교육 시스템, 종교 및 사회 도덕 분야에서 중요한 영향력을 행사한다.[27][28]
알 셰이크 가문은 울레마 최고 위원회와 최고 카디스(판사) 위원회와 같은 핵심 국가 기관을 장악하고, 전통적으로 가장 높은 종교 직책인 대무프티를 배출해 왔다.[14] 실제로 알 셰이크 가문이 아닌 사람이 대무프티를 맡은 경우는 단 한 번뿐이었다.[29]
파이살 국왕은 1969년 대무프티 직책을 폐지하고 법무부로 대체했지만, 이후 장관들은 가문 출신이었다. 2020년 현재, 살레 빈 압둘 아지즈 알 아쉬 셰이크와 압둘라티프 빈 압둘말리크 빈 오마르 알 아쉬 셰이크 두 명이 장관직을 맡고 있다.[31]
알 셰이크 가문은 여전히 사우디아라비아의 주요 종교 가문이며, 왕가 다음으로 권위가 높다.[32] 현 대무프티는 압둘 아지즈 빈 압둘라 알 아쉬 셰이크이다.[34] 이 가문은 알 사우드 가문과의 혼인을 통해 긴밀하게 연결되어 있으며,[5] 파이살 국왕의 어머니는 압드 알-라티프 알 아쉬 셰이크의 딸인 타르파 빈트 압둘라였다.[5] 알 셰이크 가문은 알 사우드 가문의 통치를 강력하게 지지한다.[5]
== 사회적 역할 ==
알 셰이크 가문이 울레마의 지도자로서 갖는 지위는 사우디아라비아 사회에서 종교가 중심적인 역할을 한다는 점에서 매우 중요하다. 사우디아라비아에서 이슬람은 단순한 종교를 넘어 삶의 방식이라고 할 수 있으며, 그 결과 울레마의 영향력은 모든 분야에 스며들어 있다.[23] 특히 사우디아라비아는 울레마가 정부에 직접 참여하는 거의 유일한 국가이며,[24] 유일한 다른 예는 이란이다.[14] 왕위 계승뿐만 아니라 모든 새로운 법(왕명) 또한 울레마의 승인을 받아야 한다.[25] 울레마는 또한 주요 정부 결정에 중요한 영향력을 행사하며,[26] 사법 및 교육 시스템에서 중요한 역할을 하고, 종교 및 사회 도덕 분야에서 권력을 독점한다.[27][28]
현재 수백 명으로 추정되는 알 아쉬 셰이크 가문은 정부 의사 결정에 큰 영향력을 행사하는 종교 지도자를 계속해서 배출해 왔다.[5] 알 아쉬 셰이크 울레마는 울레마 최고 위원회와 최고 카디스(판사) 위원회와 같은 핵심 국가 기관을 장악했다. 전통적으로 가장 높은 종교 직책인 대무프티는 가문의 구성원이 맡았으며,[14] 실제로 알 아쉬 셰이크 가문이 아닌 사람이 사우디아라비아 대무프티를 맡은 경우는 단 한 번뿐이었다.[29]
그러나 알 아쉬 셰이크 가문의 울레마 지배는 최근 수십 년 동안 다소 약화되었다.[5] 1969년, 파이살 국왕은 대무프티 직책을 폐지하고 법무부로 대체했다. 처음 임명된 장관은 의도적으로 알 아쉬 셰이크 가문 출신이 아니었지만, 그 이후 장관들은 가문 출신이었다.
그럼에도 불구하고 알 아쉬 셰이크 가문은 여전히 사우디아라비아의 주요 종교 가문이며, 왕가 다음으로 권위가 높다.[32] 이 가문은 사우디아라비아에서 가장 중요한 종교 직책을 많이 계속해서 유지하고 있다.[5] 예를 들어, 현재 대무프티(1993년에 직책이 복원됨)[33]는 이 가문의 구성원인 압둘 아지즈 빈 압둘라 알 아쉬 셰이크이다.[34] 가문의 지위는 울레마로서의 역할뿐만 아니라, 알 사우드 가문과의 높은 수준의 혼인을 통해 긴밀하게 연결되어 있다는 데서 기인한다.[5] 알 아쉬 셰이크 가문과의 동맹은 알 사우드 가문이 정당성을 유지하는 데 여전히 매우 중요하다. 동시에 알 아쉬 셰이크 가문은 알 사우드 가문의 지속적인 통치를 강력하게 지지하고 있다.[5]
4. 1. 종교적 권위
알 셰이크 가문은 사우디아라비아에서 종교가 중심적인 역할을 한다는 점에서 울레마의 지도자로서 중요한 지위를 갖는다. 이슬람은 사우디아라비아에서 단순한 종교를 넘어 삶의 방식이며, 울레마는 정부에 직접 참여하여 모든 분야에 영향력을 행사한다.[23][24] 왕위 계승과 새로운 법(왕명)은 울레마의 승인을 받아야 하며,[25] 울레마는 주요 정부 결정, 사법 및 교육 시스템, 종교 및 사회 도덕 분야에서 중요한 역할을 한다.[26][27][28]알 셰이크 가문은 울레마 최고 위원회와 최고 카디스(판사) 위원회와 같은 핵심 국가 기관을 장악하고, 대무프티를 배출하며 종교적 권위를 행사해 왔다.[14] 실제로 알 셰이크 가문 출신이 아닌 사람이 대무프티를 맡은 경우는 단 한 번뿐이었다.[29]
최근 수십 년 동안 알 셰이크 가문의 울레마 지배가 다소 약화되었지만,[5] 여전히 사우디아라비아의 주요 종교 가문이며, 왕가 다음으로 권위가 높다.[32] 현 대무프티는 압둘 아지즈 빈 압둘라 알 아쉬 셰이크이다.[34] 알 셰이크 가문은 알 사우드 가문과의 혼인을 통해 긴밀하게 연결되어 있으며,[5] 파이살 국왕의 어머니는 압드 알-라티프 알 아쉬 셰이크의 딸인 타르파 빈트 압둘라였다.[5]
4. 2. 정치적 영향력
알 셰이크 가문은 울레마의 지도자로서 사우디아라비아 사회에서 종교가 중심적인 역할을 한다는 점에서 매우 중요한 위치를 차지한다.[23] 사우디아라비아에서 이슬람은 단순한 종교를 넘어 삶의 방식이며, 울레마는 정부에 직접 참여하여[24] 왕위 계승 및 모든 새로운 법(왕명) 승인,[25] 주요 정부 결정,[26] 사법 및 교육 시스템, 종교 및 사회 도덕 분야에서 중요한 영향력을 행사한다.[27][28]알 셰이크 가문은 울레마 최고 위원회와 최고 카디스(판사) 위원회와 같은 핵심 국가 기관을 장악하고, 전통적으로 가장 높은 종교 직책인 대무프티를 배출해 왔다.[14] 실제로 알 셰이크 가문이 아닌 사람이 대무프티를 맡은 경우는 단 한 번뿐이었다.[29]
파이살 국왕은 1969년 대무프티 직책을 폐지하고 법무부로 대체했지만, 이후 장관들은 가문 출신이었다. 2020년 현재, 살레 빈 압둘 아지즈 알 아쉬 셰이크와 압둘라티프 빈 압둘말리크 빈 오마르 알 아쉬 셰이크 두 명이 장관직을 맡고 있다.[31]
알 셰이크 가문은 여전히 사우디아라비아의 주요 종교 가문이며, 왕가 다음으로 권위가 높다.[32] 현 대무프티는 압둘 아지즈 빈 압둘라 알 아쉬 셰이크이다.[34] 이 가문은 알 사우드 가문과의 혼인을 통해 긴밀하게 연결되어 있으며,[5] 파이살 국왕의 어머니는 압드 알-라티프 알 아쉬 셰이크의 딸인 타르파 빈트 압둘라였다.[5] 알 셰이크 가문은 알 사우드 가문의 통치를 강력하게 지지한다.[5]
4. 3. 사회적 역할
알 셰이크 가문이 울레마의 지도자로서 갖는 지위는 사우디아라비아 사회에서 종교가 중심적인 역할을 한다는 점에서 매우 중요하다. 사우디아라비아에서 이슬람은 단순한 종교를 넘어 삶의 방식이라고 할 수 있으며, 그 결과 울레마의 영향력은 모든 분야에 스며들어 있다.[23] 특히 사우디아라비아는 울레마가 정부에 직접 참여하는 거의 유일한 국가이며,[24] 유일한 다른 예는 이란이다.[14] 왕위 계승뿐만 아니라 모든 새로운 법(왕명) 또한 울레마의 승인을 받아야 한다.[25] 울레마는 또한 주요 정부 결정에 중요한 영향력을 행사하며,[26] 사법 및 교육 시스템에서 중요한 역할을 하고, 종교 및 사회 도덕 분야에서 권력을 독점한다.[27][28]현재 수백 명으로 추정되는 알 아쉬 셰이크 가문은 정부 의사 결정에 큰 영향력을 행사하는 종교 지도자를 계속해서 배출해 왔다.[5] 알 아쉬 셰이크 울레마는 울레마 최고 위원회와 최고 카디스(판사) 위원회와 같은 핵심 국가 기관을 장악했다. 전통적으로 가장 높은 종교 직책인 대무프티는 가문의 구성원이 맡았으며,[14] 실제로 알 아쉬 셰이크 가문이 아닌 사람이 사우디아라비아 대무프티를 맡은 경우는 단 한 번뿐이었다.[29]
그러나 알 아쉬 셰이크 가문의 울레마 지배는 최근 수십 년 동안 다소 약화되었다.[5] 1969년, 파이살 국왕은 대무프티 직책을 폐지하고 법무부로 대체했다. 처음 임명된 장관은 의도적으로 알 아쉬 셰이크 가문 출신이 아니었지만, 그 이후 장관들은 가문 출신이었다.
그럼에도 불구하고 알 아쉬 셰이크 가문은 여전히 사우디아라비아의 주요 종교 가문이며, 왕가 다음으로 권위가 높다.[32] 이 가문은 사우디아라비아에서 가장 중요한 종교 직책을 많이 계속해서 유지하고 있다.[5] 예를 들어, 현재 대무프티(1993년에 직책이 복원됨)[33]는 이 가문의 구성원인 압둘 아지즈 빈 압둘라 알 아쉬 셰이크이다.[34] 가문의 지위는 울레마로서의 역할뿐만 아니라, 알 사우드 가문과의 높은 수준의 혼인을 통해 긴밀하게 연결되어 있다는 데서 기인한다.[5] 알 아쉬 셰이크 가문과의 동맹은 알 사우드 가문이 정당성을 유지하는 데 여전히 매우 중요하다. 동시에 알 아쉬 셰이크 가문은 알 사우드 가문의 지속적인 통치를 강력하게 지지하고 있다.[5]
5. 주요 인물
- 무함마드 빈 압드 알-와하브 (1703–1792), 가문의 창시자[5]
- 압둘라 빈 무함마드 압드 알-와하브 (1751–1829), 이븐 압드 알-와하브 사후 사우디 종교 기관의 수장.
- 술라이만 이븐 압둘라 (1785–1818), 영향력 있는 논문의 저자[5]
- 압둘 라흐만 빈 하산 (1780–1869), 제2 사우디 국가의 사우디 종교 기관 수장[5]
- 압드 알-라티프 이븐 압드 알-라흐만 (1810–1876), 1860년대와 1870년대 초 사우디 종교 기관 수장[5]
- 압둘라 빈 압드 알-라티프 알 아셰이크 (1848–1921), 이븐 사우드 초창기 사우디 종교 기관 수장[35]
- 무함마드 이븐 이브라힘 알 아셰이크 (1893–1969), 1953년부터 1969년까지 사우디 아라비아의 대무프티[5][36]
- 이브라힘 이븐 무함마드 알 아셰이크, 사우디 법무부 장관 (1975–1990)[5][37]
- 압둘라 빈 무함마드 알 아셰이크, 사우디 법무부 장관 (1993–2009)[5]
- 살레 빈 압둘-아지즈 알 아셰이크, 1996년부터 현재까지 사우디 이슬람부 장관.
- 셰이크 압둘아지즈 빈 압둘라 알 아셰이크, 현재 사우디 아라비아의 대무프티[38]
5. 1. 무함마드 이븐 압드 알 와하브 (1703–1792)
알 셰이크 가문은 와하비즘의 창시자인 무함마드 이븐 압드 알 와하브의 후손이다.[5] 그는 1703년 네지드에서 태어나 한발리 학파의 이븐 타이미야의 가르침에 영향을 받아 이슬람을 설교하기 시작했다.[5] 그의 추종자들은 ''무와히둔''으로 알려졌으며, 아라비아 밖에서는 와하브파로 불렸다.[5]
1740년대에 그는 디리야로 이주하여 알 사우드 왕조의 창시자인 무함마드 이븐 사우드와 동맹을 맺었다.[8] 이들의 결합은 사우디 첫 번째 국가의 성립으로 이어졌으며, 중앙 아라비아와 헤자즈 대부분이 알 사우드의 지배하에 놓이게 되었다.[12] 이븐 압드 알-와하브와 그의 가족이 이끄는 종교 기득권은 확장의 혜택을 받아 명성과 영향력을 누렸다.[9] 1791년 그가 사망한 후에도 그의 유산은 후손들에 의해 이어졌다.[10]
5. 2. 압둘라 빈 무함마드 압드 알 와하브 (1751–1829)
무함마드 빈 압드 알-와하브의 사후, 압둘라 빈 무함마드 압드 알-와하브는 사우디 종교 기관의 수장이 되었다.[5]5. 3. 무함마드 이븐 이브라힘 알 아셰이크 (1893–1969)
무함마드 이븐 이브라힘 알 아셰이크는 1953년부터 1969년까지 사우디아라비아의 대무프티였다.[5][36]5. 4. 셰이크 압둘아지즈 빈 압둘라 알 아셰이크
압둘아지즈 빈 압둘라 알 아셰이크는 현재 사우디아라비아의 대무프티이다.[38]6. 비판과 논란
참조
[3]
서적
Prophets and princes: Saudi Arabia from Muhammad to the present
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[4]
서적
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Infobase
[5]
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M.E. Sharpe
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King Faisal and the modernisation of Saudi Arabia
Croom Helm
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Culture and Customs of Saudi Arabia
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[8]
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The history of Saudi Arabia
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A History of Saudi Arabia
Cambridge University Press
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Facts On File
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서적
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웹사이트
Saudi Arabia
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2011-06-07
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Saudi Arabia in the oil era: regime and elites: conflict and collaboration
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Saudi Arabia and the Gulf Arab States Today: An Encyclopedia of Life in the Arab States
https://books.google[...]
Greenwood Press
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[17]
서적
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Area Handbook for the Persian Gulf States
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[19]
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