무함마드 이븐 압둘 알와하브

1. 개요

무함마드 이븐 압둘 알와하브는 1703년 사우디아라비아에서 태어난 이슬람 학자이자 종교 개혁가이다. 그는 한발리 학파의 이슬람 율법학자 집안에서 성장했으며, 메카와 메디나에서 유학하며 학문을 닦았다. 그는 꾸란과 무함마드의 가르침으로 돌아가자는 운동을 전개했으며, 이슬람의 유일신앙(타우히드)을 강조하고 미신과 맹목적인 추종을 비판했다. 그의 가르침은 사우드 가문과의 동맹을 통해 사우디 아라비아의 건국에 영향을 미쳤으며, 현대 살라피즘 운동의 선구자로 평가받는다. 하지만 그의 가르침은 지하디즘과 연관되어 부정적인 평가를 받기도 하며, 수많은 저서를 남겼다.

2. 생애

무함마드 이븐 압둘 알와하브는 사우디아라비아 리야드 인근 우아이나에서 태어나 메디나, 바스라 등지에서 학문을 닦았다. 아흐마드 이븐 한발, 이븐 타이미야의 영향을 받아 꾸란과 예언자 무함마드의 가르침으로 돌아가자는 운동을 펼쳤다. 제자들과 함께 토속 신앙의 중심지였던 고분과 묘당을 파괴하고, 이슬람법을 엄격히 적용하여 간통한 남녀를 돌로 쳐 죽이는 등 급진적인 종교 활동을 전개했다.

이러한 활동은 지역 주민들과의 갈등을 빚었고, 결국 우아이나에서 다리아 지역으로 거처를 옮겼다. 이곳에서 현 사우디아라비아 왕조의 직계 조상인 무함마드 빈 사우드를 만나 1740년 협정을 맺고, 꾸란과 예언자의 가르침에 따른 통치 이념을 바탕으로 국가를 통치하기로 합의했다.

2.1. 출생과 성장

무함마드 이븐 압둘 알와하브는 1703년 사우디아라비아의 수도 리야드에서 북서쪽으로 약 30km 떨어진 우야이나에서 바누 타밈 부족의 일원으로 태어난 것으로 알려져 있다. 그의 가문은 한발리 학파를 따르는 이슬람 율법학자 집안이었다. 그의 아버지 압드 알와하브는 나지드의 한발리 법학 자문가였고, 할아버지 술라이만은 한발리 법의 판사였다.

이븐 압드 알 와하브는 아버지로부터 초기 교육을 받았으며, 꾸란을 암송하고 한발리 학파의 초보적인 수준의 율법학과 이슬람 신학을 공부했다.

2.2. 수학

메카에서 대순례를 수행한 후, 무함마드 이븐 압둘 알와하브는 메디나로 이동했다. 메디나에서의 체류는 그의 사상 형성에 결정적인 영향을 미쳤다. 그는 메디나에서 나지드 출신의 한발리 신학자 압둘라 이븐 이브라힘 알-나지디를 만났는데, 알-나지디는 이븐 타이미야의 저작을 지지했다. 이븐 타이미야는 꾸란, 순나, 무함마드의 동료들의 방식을 엄격하게 준수하는 가르침으로 많은 수니파 무슬림 학자들에게 갱신자로 칭송받았다.

압둘라 이븐 이브라힘 이븐 사이프는 무함마드 이븐 압둘 알와하브에게 무함마드 하야 알-신디를 소개했다. 알 신디는 수피즘의 나크슈반디 교단(타리카)에 속해 있었다. 무함마드 이븐 압드 알-와하브와 알-신디는 매우 가까운 관계를 유지했으며, 이븐 압드 알-와하브는 한동안 그와 함께 지냈다. 무함마드 하야는 이븐 압드 알-와하브에게 왈리와 그들의 무덤과 관련된 대중적인 종교 관행을 거부하도록 가르쳤다. 또한 중세 법률 주석에 대한 엄격한 모방(타클리드)을 거부하고 성서에 대한 개별적인 연구(이즈티하드)를 개발하도록 권장했다. 알-신디의 가르침을 통해 이븐 압드 알-와하브는 기성 마드하브 시스템을 비판하게 되었고, 우술 알-피크의 도구들을 무시하게 되었다. 그는 저술에서 피크(이슬람 율법) 및 다양한 법적 의견을 거의 사용하지 않았으며, 성서에 대한 직접적인 이해를 바탕으로 견해를 형성했다.

알-신디는 이븐 압드 알-와하브에게 죽은 성자들에게 간청하는 것과 같은 관행이 배교를 구성하고 자힐리야(이슬람 이전 시대)의 사람들의 관습과 유사하다는 믿음을 심어주었다.

2.3. 선교 활동

사우디아라비아 수도 리야드에서 북서쪽으로 약 30km 떨어진 우야이나에서 태어난 무함마드 이븐 압둘 알와하브는 고향으로 돌아온 뒤 꾸란과 예언자 무함마드의 가르침으로 돌아가자는 운동을 전개했다. 그는 1740년 무함마드 빈 사우드와 협정을 맺고 이슬람 사상에 입각한 국가 통치를 추구했다.

이븐 압드 알와하브는 자이드 이븐 알 카타브의 무덤을 파괴하고, 신성시되던 나무를 베어내는 등 우상 숭배 타파 활동을 벌였다. 또한 간통을 저지른 여성에게 투석형을 집행하는 등 이슬람법을 엄격하게 적용했다.

이러한 행동은 바니 칼리드 부족의 지도자 술라이만 이븐 무함마드 이븐 구라이르의 반발을 샀다. 이븐 구라이르는 우야이나의 통치자 이븐 무암마르에게 압둘 와하브를 추방하지 않으면 세금 징수 불이익을 주겠다고 위협했고, 결국 이븐 무암마르는 압둘 와하브를 우야이나에서 추방했다. 이후 그는 디리야로 거처를 옮겼다.

2.4. 사우드 가문과의 동맹

1744년 무함마드 빈 사우드와 무함마드 이븐 압드 알와하브는 협정을 맺고 디리야 토후국을 건설했다. 이븐 압드 알와하브는 종교적 지도자, 이븐 사우드는 정치적, 군사적 지도자 역할을 맡았다. 이 합의는 "상호 지원 협정"이자 사우드 가문과 이븐 압드 알와하브 제자들 간의 "권력 분배 약정"으로, 300년 가까이 이어지며 사우드 가문의 세력 확대를 이끌었다.

이븐 압드 알와하브는 우야이나에서의 경험으로 강력한 이슬람 정치 실체의 지원이 필요함을 깨달았다. 디리야에서 그는 이븐 사우드에게 무함마드의 선교를 설명하며, 현재 주민들이 알라의 가르침에서 벗어났다고 주장했다. 두 사람은 선교 동맹을 맺었고, 이븐 압드 알와하브는 이븐 사우드의 무력을 바탕으로 선교를 진행했다.나카타, 1995, 81-82쪽.

사우드 가문은 종교적 명분으로 세력을 확장했다. 나지드를 정복하고 살라프주의 운동을 펼쳤으며, 민중 신앙을 다신교(시르크)로 규정, 근절하고 이븐 압드 알와하브의 가르침을 전파했다.

2.5. 사망과 그 이후

무함마드 이븐 압둘 알와하브는 1792년에 89세의 나이로 사망했으며, 디리야의 알-투라이프 지구에 표지 없는 무덤에 묻혔다. 그는 네 명의 딸과 여섯 명의 아들을 남겼으며, 그의 아들들은 대부분 성직자가 되었다. 무함마드 이븐 압드 알와하브의 후손들은 알 아쉬-셰이크로 알려져 있으며, 사우디 국가에서 역사적으로 특별한 지위를 유지해 왔고, 이는 오늘날까지도 계속되고 있다.

사우드 가문과 와하비 성직자들 사이의 역할 분담은 1773년 이븐 압드 알와하브가 최전선 정치에서 은퇴한 후 1792년 사망할 때까지의 기간 동안 뚜렷하게 나타났다. 알 아쉬-셰이크는 정치에 참여하지 않았지만, 새로운 통치자에게 충성을 맹세하고 그의 즉위를 환영하는 명사 지명 그룹의 중요한 부분을 차지했다. 이븐 압드 알와하브 사후, 그의 아들 압드 알라는 와하비 성직자 지도자가 되었다. 와하비의 대의는 오스만-사우디 전쟁에서 제1차 사우디 국가가 패배할 때까지 20년 이상 번성했다. 압드 알라는 디리야의 파괴와 아들 술라이만 이븐 압드 알라의 처형을 목격한 후 카이로에서 망명 생활을 했다.

이븐 압드 알-와하브의 후손들인 알 아쉬-셰이크는 역사적으로 사우디 국가의 울라마(성직자 기구)를 이끌었고, 국가의 종교 기관을 지배해왔다. 사우디 아라비아 내에서 이 가족은 권력을 공유하는 사우디 왕가와 유사한 명성을 얻고 있으며, 여러 종교 학자와 관료를 포함해 왔다. 두 가문 간의 합의는 알 사우드가 종교 문제에 대한 알 아쉬-셰이크의 권위를 유지하고 살라피 교리를 옹호하고 전파하는 것을 기반으로 한다. 그 대가로 알 아쉬-셰이크는 알 사우드의 정치적 권위를 지지하여 종교적-도덕적 권위를 사용하여 왕가의 통치를 정당화한다.

3. 사상

이븐 압드 알 와하브는 바스라에서의 교육을 마치고 우야이나로 돌아와 이슬람의 피크(법학), 신학, 하디스 과학 및 타사우우프 등 다양한 종교 분야를 공부했다. 그는 성도 숭배와 무덤 숭배와 같은 수피즘의 관행에 대해 비판적인 시각을 갖게 되었다. 그는 "수피즘" 자체를 공격하기보다는 죄악이라고 여기는 특정 관행을 비난했다.

그는 자신의 아이디어를 짧은 단위로 분해하는 재능을 가진 뛰어난 의사 전달자였다. 자신의 논문에 카와이드("원칙"), 마사일("문제"), 칼리마트("구절") 또는 우술("기초")과 같은 용어를 제목으로 붙여 텍스트를 단순화했다. 그는 초기 무슬림의 관행을 따르는 종교 부흥(타즈디드)을 따르라고 사람들에게 요구하며 다음과 같이 선언했다.

> "나는 - 신의 축복이 있기를 - 어떤 특정한 수피 교단이나 파키를 따르지 않으며, 어떤 사변적 신학자(무타칼림)나 다른 이맘의 행적을 따르지 않으며, 이븐 알카임, 알다하비, 또는 이븐 카시르와 같은 존경받는 인물조차도 따르지 않습니다. 저는 당신을 오직 신에게, 그리고 그의 선지자, 신의 메신저가 닦은 길을 지키도록 부릅니다."

이븐 압드 알와하브는 우야이나의 통치자 우스만 이븐 무암마르의 지원을 받았다. 후라이밀라로 돌아온 후, 신의 단일성에 관한 첫 번째 작품을 썼다. 이븐 무암마르와 함께 이븐 압드 알와하브는 이븐 무암마르가 "나지드 이상으로" 통치를 확장하려는 정치적 야망을 지원하는 데 동의했으며, 이는 통치자가 이븐 압드 알와하브의 종교적 가르침을 지원하는 대가였다. 1742년부터 이븐 압드 알와하브는 활동적인 입장을 취하기 시작했다. 그는 자이드 이븐 알카타브의 무덤을 평평하게 만들고, 신성하게 여기는 나무를 베고, 간통을 저지른 여성을 돌로 쳐 죽이는 형벌을 조직했다.

이러한 행동은 바니 칼리드 부족의 지도자 술라이만 이븐 무함마드 이븐 구라이르의 관심을 끌었다. 이븐 구라이르는 이븐 압드 알와하브를 죽이거나 내쫓지 않으면 알 아사에 있는 이븐 무암마르가 소유한 일부 재산에 대한 토지세를 징수할 수 없도록 위협했다. 결과적으로 이븐 무암마르는 이븐 압드 알와하브를 떠나도록 강요했다.

초기 와하브파는 우야이나에서 이븐 무암마르의 보호를 받았으나, 이븐 무암마르가 그들을 버리자 파문(타크피르)을 당해 생명과 재산을 잃게 되었다. 1749년경 메카의 샤리프는 하지(연례 순례)를 수행하기 위해 메카로 간 와하브파를 투옥했다.

3.1. 타우히드(유일신 신앙) 강조

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 이슬람을 정화하고 이슬람 종교의 근본 원리로 돌아가고자 했다. 그의 주요 신학 논문인 키타브 앗 타우히드(타우히드의 서)는 코란과 하디스의 인용문으로 가득하며, 이슬람의 주요 교리는 하나님의 유일성과 단일성(타우히드)이라고 가르쳤다.

이븐 압드 알-와하브는 나지드 사람들이 널리 믿던 종교적 신념과 관행을 비판했다. 이븐 타이미야의 타우히드에 관한 가르침에 따라, 이븐 압드 알-와하브는 나지드의 많은 부분이 자힐리야(이슬람 이전 시대)와 유사한 미신적인 민간 종교로 전락했으며, 그들의 많은 신념을 다신교(시르크)로 비난했다. 그는 그러한 관행을 타클리드(확립된 관습에 대한 모방)의 문화와 연관시켰다.

키타브 앗 타우히드는 이슬람에서의 숭배가 다섯 번의 일일 기도(살라트), 단식(사움), 탄원(두아), 보호나 피난처를 구하는 것(이스티아다), 알라의 도움을 구하는 것(이스티아나와 이스티가타)과 같은 전통적인 숭배 행위를 포함한다고 설교한다.

이븐 압드 알-와하브는 하나님 외에 중재자나 중개자의 존재를 믿는 것은 시르크(다신교 또는 우상 숭배)를 범하는 것이라고 주장했다. 그는 그러한 신념과 관련된 민간 의례에 참여한 사람들을 배교자와 우상 숭배자(무시리킨)로 분류했다.

이븐 압드 알-와하브는 무슬림 성자 숭배(그는 이를 숭배라고 묘사했다) 또는 신성을 하나님 이외의 존재와 연관시키는 것을 시르크라고 규정하며 강력히 비난했다. 그는 성자가 세상을 떠난 후 그들을 숭배하고 그들의 중재를 구하는 것을 매우 혐오했지만, 성자의 존재 자체를 부정하지는 않았다.

3.2. 타클리드(맹목적 추종) 비판

무함마드 이븐 압둘 알와하브는 사람들이 꾸란과 순나로부터 멀어지게 하는 행위인 타클리드(맹목적 추종)에 대해 매우 비판적이었다. 그는 이슬람 율법학파(마드하브)에 대한 맹목적인 추종을 비판하고, 쿠란과 순나를 직접 참조하여 판단(이즈티하드)할 것을 주장했다. 그는 또한 자격을 갖춘 학자들이 꾸란과 하디스의 가르침에 따라 이즈티하드(독자적 판단)을 할 것을 옹호했다.

이븐 압드 알와하브는 꾸란이 조상들을 맹목적으로 모방하는 것을 비난했으며, 어떤 사람에게 꾸란을 직접 참조할 학문적 자격을 규정하는 내용은 어디에도 없다고 주장했다. 그는 메디나의 하디스 학자 무함마드 하야트 아스 신디의 가르침에 큰 영향을 받아 반(反) taqlid 관점을 갖게 되었다.

이븐 압드 알와하브는 마드하브(법학 학파)에 대한 당파성을 반대했고, 특정 마드하브를 따르는 것을 의무로 여기지 않았다. 오히려, 그의 견해로는 의무는 꾸란과 순나를 따르는 것이다. 그는 평신도와 학자, 남성과 여성 모든 무슬림들이 자료에서 직접 지식을 구하는 것을 의무로 간주했다.

이븐 압드 알와하브는 이슬람 율법학(피끄)에 대한 접근 방식에서 다음과 같은 네 가지 주요 원칙을 제시했다.

* 일름(지식) 없이 신에 대해 말하는 것을 금지
* 성서의 모호한 문제는 공동체에 대한 자비이며 금지되거나 의무적이지 않음
* 성서의 명확한 증거를 준수할 의무
* 할랄(허용)과 하람(금지)에 대한 판결은 성서에 명확하며, 불분명한 문제는 모호하게 남겨두어야 함

이븐 압드 알와하브는 한발리 법적 원칙 (예: 마슬라하(공동선))을 고려하여 하디스를 문맥에 맞게 해석해야 한다고 주장했다. 그는 모든 신자들이 이크틸라프(학문적 차이)를 존중하면서 성서에 직접 참여하도록 권장했다.

3.3. 지하드

무함마드 이븐 압드 알와하브는 지하드를 정당한 종교적 근거가 있어야 하고, 엄격하게 방어적인 목적을 가져야 하며, 이맘만이 선포할 수 있는 활동으로 정의했다. 그는 디리야 토후국의 군사 작전이 엄격히 방어적이라고 주장하며, 그의 반대자들이 먼저 타크피르(파문)를 시작했다고 비난했다.

이븐 압드 알와하브는 와하브의 군사 작전을 그들의 적들에 대한 방어 작전으로 정당화하면서 다음과 같이 주장했다.

"전쟁에 관해서는, 오늘날까지 우리는 우리의 생명과 명예를 지키기 위해 싸우는 것 외에는 누구와도 싸우지 않았다. 그들은 우리 지역으로 와서 우리와 싸우는 데 노력을 아끼지 않았다. 우리는 그들의 지속적인 공격에 대한 보복으로 그들 중 일부에 대해 싸움을 시작했을 뿐이다, [악에 대한 보상은 그와 같은 악이다](42:40)... 그들은 우리를 불신자로 선언하고 우리와 싸움을 시작한 사람들이다"

3.4. 비무슬림에 대한 관점

무함마드 이븐 압둘 알와하브는 자신의 주요 저서 《키타브 앗 타우히드》에서 기독교와 유대교에 대해 강하게 비판적인 입장을 보였다. 그는 기독교인과 유대인을 마법사로 묘사하고, 악마 숭배를 믿는다고 비난했다. 또한 이슬람 예언자 무함마드에게 귀속된 하디스를 인용하여 마법사에 대한 사형은 "칼로 쳐서 죽이는 것"이라고 주장했다.

이븐 압드 알와하브는 기독교와 유대교 모두 그들의 예언자 무덤을 부적절하게 숭배 장소로 만들었다고 비판하며, 무슬림들에게 이러한 관행을 모방하지 말라고 경고했다. 그는 "경전의 백성의 방식은 다신교와 같이 비난받을 만하다"고 결론 내렸다.

그러나 서양 학자 나타나 J. 드롱-바스는 이븐 압드 알와하브가 다른 종교 집단을 비난했지만, 그들의 파괴나 살해를 요구하지는 않았다고 주장한다. 그는 이븐 압드 알와하브가 이 사람들이 사후 세계에서 처벌받을 것이라고 믿었다고 설명한다.

3.5. 수피즘에 대한 관점

이븐 압드 알와하브는 수피즘(타사우프)을 "마음의 행위에 대한 학문, 즉 '술루크'의 학문"이라고 묘사하며 이슬람 종교 과학의 중요한 분야로 간주하며 칭찬했다. 그는 "경이로운 것 중 하나는 수피가 파키이며 수도자('자히드')라는 것을 발견하는 것이다."라고 말하기도 했다.

그의 아들 압둘라는 그의 논문 알-하디야 알-수니야에서 타즈키아(내면의 정화)를 긍정적으로 평가했다. 압둘라는 "우리는 수피들의 길과 마음과 지체와 관련된 죄악으로부터 내면을 정화하는 것을 부정하지 않는다. 개인이 샤리아의 규칙과 정확하고 준수되는 방식을 확고히 고수하는 한 말이다."라고 언급했다. 다만, 그는 신에게 중재를 구하는 (타와술) 신비주의적 수행에 대해서는 강하게 비판했다.

4. 평가와 영향

이븐 압드 알와하브가 일으킨 운동이나 그를 계승한 사람들을 부르는 명칭은 다양하다. 그들은 스스로 "무와히둔(일신교도)"이라 칭했다. 일본에서는 "와하브파"라고 부르는 것이 일반적이다. 영어권에서는 "와하비즘"으로 알려져 있지만, 이 명칭을 경멸적인 표현으로 여기는 신자들은 살라피 운동으로 불리는 것을 선호한다.

학술적으로 "살라피이즘"은 전 세계 다양한 이슬람 순화 운동을 형용하는 데 적합하며, "와하비즘"은 사우드파의 운동으로 한정할 때 사용되는 용어이다. "와하비즘"은 엄격한 "살라피이즘"으로 간주되기도 한다. 베이루트 아메리카 대학교의 연구자 아흐마드 무사리는 "모든 와하비가 살라피주의자이지만, 모든 살라피주의자가 와하비인 것은 아니다"라고 설명한다. 와하비즘과 살라피이즘은 원래 별개였지만, 1970년대 이후 구별하기 어려워졌다는 주장도 있다. 20세기 알바니아의 울라마 Nasiruddin Albani^영어는 이븐 압드 알와하브의 운동을 "나지디 다와(Najdi da'wah, 나지드의 선교 운동)"라고 칭했다.

4.1. 긍정적 평가

무함마드 이븐 압드 알와하브는 이슬람 부흥 운동에 기여했다는 긍정적인 평가를 받는다. 그는 무슬림 사회에 만연했던 미신과 우상 숭배를 타파하고 쿠란과 순나로 돌아갈 것을 촉구했다. 특히 타우히드(알라의 유일성)에 대한 강한 믿음과 순나를 확고히 따르는 것을 강조했다.

그는 맹목적인 추종(타클리드)을 무슬림의 발전을 저해하는 장애물로 여겼으며, 대중이 이슬람의 선구자가 될 수 있도록 교육하는 데 헌신했다. 이븐 압드 알와하브는 무슬림의 쇠퇴와 뒤처짐은 이슬람의 가르침을 소홀히 한 데 기인하며, 이슬람을 확고히 따름으로써만 진보를 이룰 수 있다고 강조했다.

또한, 18세기 이슬람 개혁 운동의 주요 경향을 반영하여, 자격을 갖춘 사람들이 이즈티하드를 다시 열 것을 촉구했다. 그의 운동은 이슬람 국가로 발전하여 18세기 이후 대다수의 이슬람 개혁-부흥 운동에 큰 영향을 미쳤다.

그의 개혁은 아키다, 이바다트(의례적인 예배 행위), 무아말라트(사회적 상호 작용) 등 다양한 분야에 걸쳐 영향을 미쳤다. 특히, 무아말라트 문제에서 정당한 상속인(특히 여성)이 정당한 상속을 받지 못하게 하는 관행, 다양한 형태의 고리대금, 판사에게 뇌물과 다름없는 선물을 주는 관행, 백성들에게 강요된 수많은 비이슬람적인 세금에 반대했다.

4.2. 부정적 평가

이븐 압드 알와하브의 교리는 생전에 많은 이슬람 학자들로부터 비판을 받았는데, 그들은 그가 이슬람 역사, 기념물, 전통 및 무슬림 생명의 신성함을 무시한다고 비난했다. 그의 비판자들은 주로 와하브 운동의 성장에 직접적인 영향을 받은 그의 고향 나지드 지역의 울라마였으며, 바스라, 메카, 메디나 도시에 기반을 두고 있었다. 이븐 압드 알와하브의 초기 반대자들 중 일부는 그의 교리를 하와리즈 종파주의 이단으로 분류하기도 했다.

반면, 이븐 압드 알와하브와 그의 지지자들은 공격적인 전쟁의 희생자라고 주장하며 반대자들이 Takfir(파문) 선언을 시작했고, 디리야 토후국의 군사 작전이 엄격히 방어적이었다고 주장했다. 초기 와하브 연대기 작가 이븐 가남은 타리크 안-나지드(나지드 역사)에서, 이븐 압드 알와하브가 적들이 그를 파문하고 그의 피가 용납될 수 있다고 판단할 때까지 폭력 사용을 명령하지 않았다고 말한다.

1802년까지 오스만 제국은 와하브주의자들을 상대로 종교적인 캠페인을 공식적으로 시작하여 그들을 하와리즈로 비난하는 팜플렛을 발행했다. 반대로, 이븐 압드 알와하브는 이집트와 오스만 귀족을 깊이 혐오했고, 그들을 자신의 교리에 복종시키거나 전복시키려고 했다. 소수의 아라비아 한발리들이 이 논쟁의 오스만 편에 참여했다. 그러나 전기 자체의 신뢰성은 그 안에 내재된 편견 때문에 논란의 대상이 되는데, 이븐 압드 알와하브와 그의 추종자들을 이단으로 묘사하고 있기 때문이다.

이븐 압드 알와하브는 잘못된 쿠란 구절과 예언적 전통(하디스)을 잘못 해석하여 동료 무슬림들을 잘못 불신자로 선언했으며, 자신의 "변태적인 혁신"에 동의하지 않는 모든 학자들을 잘못 불신자로 선언했다고 비난받았다.

이븐 압드 알와하브의 형제인 술라이만 이븐 압드 알와하브는 와하브 교리를 반박하는 최초의 논문 중 하나인 와하브주의 반박에 대한 신성한 뇌격에서 무함마드가 교육을 제대로 받지 못했고 관대하지 않았으며, 그의 견해를 비주류적이고 광신적인 것으로 분류했다고 주장했다.

메카의 오스만 그랜드 무프티인 아흐마드 자이니 달라안(1886년 사망)은 반와하브 논문을 작성했는데, 그 안에서 나지드 한발리들이 우상 숭배로 간주하는 종교적 관행을 열거했다. 그는 또한 이븐 압드 알와하브가 한발리 학파를 따르지 않았고, 학문이 부족하다고 비난했다.

21세기 초 서방의 안보 담론에서 무함마드 이븐 압둘 알와하브의 운동인 와하비즘은 종종 지하디즘을 비롯한 이슬람 세계 전반의 다양한 지하디 운동과 연관되었다. 여러 서방 분석가들은 범이슬람주의 무장 단체인 알 카에다가 와하비 교리에 영향을 받았다고 주장했다.

9.11 테러 이후 초기 몇 년 동안, 연방수사국은 알 카에다를 "미국에 대한 최대의 테러 위협"으로 지정했고, 조지 W. 부시 행정부의 신보수주의자들은 "와하비즘"에 대한 과장된 이야기를 조장했다. 신보수주의 언론인 루루 슈워츠와 전 미국 상원 의원이자 공화당 정치인 존 카일은 2003년 6월 미국 상원 법사위원회 대테러 및 국토안보 소위원회에서 "와하비즘은 오늘날 세계의 압도적인 다수의 테러 만행의 근원"이라고 주장했다.

반면, 현대 서방 역사가와 연구자들은 이븐 압둘 알와하브의 가르침과 현대 무장 지하디즘 단체의 행동 간의 불일치를 지적한다. 데이비드 E. 롱은 현대 지하디스트 운동이 이븐 압둘 알와하브의 사회 종교 개혁보다 20세기 이집트 이슬람 극단주의의 이념적 세계관에 더 큰 영향을 받았다고 믿는다.

여러 학자들은 와하비 운동에 대한 오리엔탈리즘의 "극보수적" 또는 "정체된" 묘사에 이의를 제기하며, 그 역동적인 본질과 다양한 해석의 가능성을 지적했다.

4.3. 현대적 의의

무함마드 이븐 압드 알와하브의 사상은 19세기 범이슬람주의 운동에 큰 영향을 미쳤다. 그의 이름을 딴 카타르의 국립 모스크인 "이맘 무함마드 이븐 압드 알-와하브 모스크"는 2011년에 개관되었으며, 카타르 국왕이 개관 행사를 주재했다. 이 모스크는 30,000명의 신자를 수용할 수 있다. 2017년, 이븐 압드 알와하브의 후손 200명이 서명한 사우디 아라비아 신문 오카즈에 게재된 요청에 따르면, 이 모스크의 이름을 변경해야 한다고 주장했는데, 그 이유는 그들의 성명에 따르면 "진정한 살라피의 길을 따르지 않기" 때문이며, 비록 대부분의 카타르 국민은 와하브파를 따르고 있다.

사우디아라비아의 수도인 디리야에 있는 알-투라이프 지구는 2010년에 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되었다. 2011년, 사우디 아라비아는 이븐 압드 알와하브의 영토인 디리야를 대규모로 개발하여 디리야에 국립 문화 유적지를 설립하고 주요 관광 명소로 만들 계획을 발표했다. 이 지역의 다른 특징으로는 "셰이크 무함마드 빈 압둘 와합 재단"이 있으며, 이는 "셰이크 모하마드 빈 압둘와합 모스크" 근처에 위치한 빛과 소리 프레젠테이션을 포함할 계획이다.

이븐 압드 알와하브가 일으킨 운동, 혹은 그를 계승한 사람들을 지칭하는 호칭은 입장에 따라 다르다. 그들 스스로는 "무와히둔(일신교도)"이라고 불렀다. 일본어에서는 일반적으로 "와하브파"라고 부른다. 영어권에서는 "와하비즘"으로 잘 알려져 있지만, 이 단어가 적대자에 의해 만들어진 경멸적인 용어라고 여기는 신자들이 많으며, 그들은 살라피 운동으로 불리는 것을 선호한다. 학술적으로는 "살라피이즘"은 전 세계 다양한 곳에서 행해지는 이슬람 순화 운동의 일부를 형용하는 데 적합한 용어이며, "와하비즘"은 사우드파의 운동에 한정하여 파악할 경우 사용하는 용어이다. 또한, "와하비즘"은 엄격한 "살라피이즘"으로 간주되고 있다. 베이루트 아메리카 대학교의 연구자 아흐마드 무사리는 "모든 와하비가 살라피주의자이지만, 모든 살라피주의자가 와하비인 것은 아니다"라는 법칙이 있다고 말한다. 그 외에도, 와하비즘과 살라피이즘은 원래 별개의 것이었지만, 1970년대에 실질적으로 구별할 수 없게 되었다고 주장하는 논자도 있다. 20세기 알바니아의 울라마 Nasiruddin Albani^영어는 이븐 압드 알와하브의 운동을 "나지디 다와(Najdi da'wah, 나지드의 선교 운동)"라고 부른다.

5. 저작

이븐 압드 알 와하브는 많은 저술을 남겼으며, 그의 학술 논문은 14권의 대규모 저서로 수집되었다. 이 저서들은 다양한 법학 서적, 꾸란 주석, 신조 작품, 그리고 파트와의 편집본으로 구성되어 있다. 그의 주요 작품은 다음과 같다.

* 리살라 아슬루 딘 알-이슬람 와 카이다투후
* 키타브 알-꾸란 (알라의 책)
* 키타브 앗 타우히드(타우히드의 서) (신의 유일성에 관한 책)
* 카슈프 우쉬-슈부하아트 (의혹의 해명)
* 앗-탈라아싸-울-우술 (세 가지 기본 원칙)
* 알-우술-으스-탈라아싸 (앗-탈라아싸-울-우술의 간결본, 초급 학생들을 대상으로 함)
* 알 카와이드 알 '아르바 (네 가지 기초)
* 알-우술 우스 시타 (여섯 가지 기본 원칙)
* 나와키드 알 이슬람 (이슬람의 무효화 요인)
* 아답 알-마쉬 일라 아스-살라 (기도하러 가는 예절)
* 우술 알-이만 (믿음의 기초)
* 파다'일 알-이슬람 (이슬람의 훌륭한 미덕)
* 파다'일 알-꾸란 (꾸란의 훌륭한 미덕)
* 마즈무아 알-하디스 '알라 아브와브 알-피크 (피크의 주요 주제에 관한 하디스 총서)
* 묵타사르 알-이만 (믿음의 개요; 즉, 믿음에 관한 작품의 요약본)
* 묵타사르 알-인사프 와'l-샤르 알-카비르 (형평성의 개요 및 대설명)
* 묵타사르 시라트 아르-라술 (예언자 약전 요약)
* 키타부 l-카바아르 (큰 죄의 책)
* 키타부 l-이만 (신뢰의 책)
* 알-라드 '알라 알-라피다 (거부자들에 대한 반박)