인간 불평등 기원론
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
『인간 불평등 기원론』은 장 자크 루소가 1755년에 출판한 저서로, 인간 사회의 불평등 기원을 탐구한다. 이 책은 루소가 디종 아카데미 현상 논문에 응모하기 위해 작성되었으며, 로크, 홉스 등의 자연 상태에 대한 논의에 대한 반박을 담고 있다. 루소는 자연 상태에서 인간은 자유롭고 평등하며, 자기 보존 본능에 따라 살아가지만, 사회의 발전과 함께 사유 재산과 불평등이 발생한다고 주장한다. 책은 자연 상태, 사회 상태의 형성과 불평등의 심화 과정을 묘사하며, 자연법에 기초하여 사회적 불평등의 시정을 촉구한다.
더 읽어볼만한 페이지
- 장자크 루소의 작품 - 사회계약론
《사회계약론》은 루소가 자연 상태에서 사회 성립 원리를 밝히고 일반 의지와 사회 계약을 통해 국민 주권에 기반한 이상 국가를 제시하는 정치철학 저서로, 직접 민주주의를 옹호하며 혁명과 민주주의 사상 발전에 큰 영향을 미쳤다. - 장자크 루소의 작품 - 학문예술론
학문예술론은 장 자크 루소가 학문과 예술의 발전이 도덕의 부패를 초래한다고 주장하며, 문명 이전의 자연 상태가 더 도덕적이었다고 논증한 에세이이다. - 프랑스의 책 - 마지막 수업
알퐁스 도데의 단편 《마지막 수업》은 프랑스-프로이센 전쟁 후 독일령이 된 알자스-로렌에서 프랑스어 수업 금지 상황을 배경으로 프랑스어의 중요성과 모국어에 대한 애정을 일깨우는 이야기이며, 소년 프란츠의 후회와 아멜 선생님의 열정을 통해 프랑스 문화의 소중함을 강조하고, 국어 교육의 중요성 또는 언어 정책의 이데올로기적 측면에서 다양한 해석과 논의를 불러일으켰다. - 프랑스의 책 - 사회계약론
《사회계약론》은 루소가 자연 상태에서 사회 성립 원리를 밝히고 일반 의지와 사회 계약을 통해 국민 주권에 기반한 이상 국가를 제시하는 정치철학 저서로, 직접 민주주의를 옹호하며 혁명과 민주주의 사상 발전에 큰 영향을 미쳤다.
| 인간 불평등 기원론 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 원제 | Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes |
| 영어 제목 | Discourse on the Origin and Basis of Inequality Among Men |
| 저자 | 장자크 루소 |
| 언어 | 프랑스어 |
| 출판일 | 1755년 |
| 출판 정보 | |
| 삽화가 | 마르크 미셸 레이 |
| 발행 | 1755년 |
| 판본 | 초판 |
| 관련 정보 | |
| 주제 | 정치철학, 사회계약, 불평등 |
| 장르 | 철학 논문 |
| 관련 작품 | 인간 불평등 기원론 |
| 기타 | |
| 관련 자료 | 장자크 루소 사회계약론 에밀 자유주의 공화주의 |
2. 저술 배경 및 출판
1754년 디종 아카데미는 "인간 불평등의 기원은 무엇이며, 그것은 자연법에 의해 허용되는가?"라는 주제로 현상 공모를 진행했다. 루소는 이 공모에 응모하여 『인간 불평등 기원론』을 집필했으나, 수상에는 실패했다.[1] 그는 로크, 홉스, 푸펜도르프 등 당대 사상가들의 자연 상태 논의에 반박하기 위해 이 글을 썼다고 밝혔다.[1] 1755년, 루소는 자신의 고향인 제네바 공화국에 대한 헌사를 덧붙여 이 책을 출판했다.[2]
2. 1. 디종 아카데미 현상 공모
루소는 1750년 『학문예술론』으로 디종 아카데미 현상논문에 당선되어 큰 반향을 불러일으켰다.[11] 이후 수년에 걸쳐 여러 논쟁을 거치며 자신의 사상을 발전시켰다. 1753년 11월, 디종 아카데미는 "인간 사이의 불평등의 기원은 무엇이며, 그것은 자연법에 의해 정당화되는가"라는 논제로 다시 현상논문을 모집했다.[12]1754년 디종 아카데미의 현상 공모에 응답하여 이 글을 작성하였는데, 주제는 "인간 불평등의 기원은 무엇이며, 그것은 자연법에 의해 허용되는가?"였다. 루소는 ''학문과 예술에 관한 담론''에서처럼 부정적인 답변을 제시했다. 그러나 이 논문으로는 (학문과 예술에 관한 담론에서처럼) 수상하지 못했다. 베장송의 참사회원인 프랑수아 자비에르 탈베르(르아베 탈베르)가 수상했다. ''불평등에 관한 담론''은 부분적으로 로크, 홉스, 푸펜도르프가 자연 상태에 대한 논의에서 주장한 내용에 반박하기 위해 쓰였다.[1] 1755년에 출판되었다.[2]
이 논문은 1754년 낙선이 발표된 후, 조국 제네바 공화국에 헌정하는 내용을 덧붙여 1755년 5월에 출판되었다.[13]
2. 2. 제네바 공화국에 대한 헌사
루소는 출판본에 자신의 고향인 제네바 공화국에 대한 헌사를 추가했다. 헌사에서 그는 제네바를 완벽하지는 않지만 훌륭한 공화국으로 칭송하며, 다음과 같은 특징을 언급했다.- 안정적인 법과 제도
- 시민들의 공동체 정신
- 이웃 국가들과의 우호적인 관계 (서로 위협하지 않음)
- 훌륭한 제네바 여성들
그러나 실제 제네바는 루소가 묘사한 것과는 달랐다. 이는 루소가 바랐던 이상적인 정체의 모습이었다. 이 헌사는 루소가 진정으로 원했던 제네바의 모습을 매우 풍자적이고 이상화하여 보여준다. 또한, 루소가 이 책을 쓰기 전 수년간 머물렀고, 씁쓸하게 떠났던 파리와는 매우 대조적인 묘사를 통해, 현실 정치에 대한 비판적 시각을 드러낸 것으로 해석된다.
3. 구성
『인간 불평등 기원론』은 서문, 헌사, 그리고 크게 두 부분으로 구성되어 있다.[3]
- 헌사
- 서문
- 제1부 (자연 상태)
- 제2부 (사회 상태)
제1부에서는 불평등이 거의 없었던 원시적인 인간의 자연 상태를 묘사하고, 제2부에서는 사회가 형성되고 발전함에 따라 불평등이 어떻게 나타나고 심화되는지를 설명한다.
제2부에서는 사회 상태의 발달을 크게 네 단계로 나누어 설명한다.
# 유목 단계: 협동이 시작되는 과도기적 단계이다.
# 수렵·채집·정주 단계: 사회와 불평등이 시작되는 단계이다.
# 농업·야금 단계: 사유 재산, 분업, 잉여 생산, 화폐 등으로 인해 불평등이 심화되는 단계이다.
# 전제 단계: 불평등이 극에 달하고 부자와 빈자의 대립을 포함하는 전쟁 상태가 발생하는 단계이다.
루소는 결론에서 자연법에 따라 이러한 사회적 불평등을 바로잡아야 한다고 주장한다.
3. 1. 제1부: 자연 상태
루소는 자연 상태의 인간을 고립된 존재로 묘사하며, 이들은 자기 보존 본능과 자연적인 연민을 가지고 자유롭고 평등하게 살아간다고 보았다.[1] 자연인은 이성, 언어, 사회성이 결여된 존재이지만, '완전성' 능력과 자유 의지를 통해 동물과 구별된다.[5]루소에 따르면 자연인은 홉스가 묘사한 자연인과는 다르다. 홉스는 자연 상태의 인간을 죽음에 대한 두려움으로 가득 찬 존재로 보았지만, 루소는 자연인이 죽음이라는 개념 자체를 상상할 수 없기 때문에 죽음을 두려워하지 않는다고 주장한다. 따라서 죽음에 대한 두려움은 이미 자연 상태에서 벗어났음을 의미한다.[5]
자연인은 자신을 보호하기 위해서만 싸우며, 최상의 신체 조건을 갖추고 빠르고 강하며 스스로를 돌볼 수 있었다. 그는 오직 자기 보존을 위해서만 다른 이를 해쳤다.[1]
자연인이 동물과 구별되는 점은 '완전성' 능력과 타고난 자유에 대한 감각이다. '완전성'은 다른 사람들을 관찰함으로써 배우는 능력을 의미한다. 인간의 자유는 본능을 억제하는 능력을 의미하며, 이를 통해 새로운 습관과 관행을 얻을 수 있다.[5]
루소는 자연인은 이성, 언어, 사회를 가지고 있지 않다고 주장한다. 이 세 가지는 상호 조건적이어서 하나라도 없으면 다른 것도 존재할 수 없다.[5]
3. 2. 제2부: 사회 상태
루소는 사회가 발전하면서 불평등이 심화되는 과정을 네 단계로 구분하여 설명한다.제2부에서는 사회 상태가 형성되고 그 안에서 불평등이 어떻게 발전하는지를 다룬다. 루소는 자연 상태의 인간은 고립된 생활을 하며 자기 보존 본능만을 가진 '자연인'이라고 보았다. 자연인은 순수한 자연 감정을 지니고 있으며, 자기 보존 욕망인 '자기애' 역시 이러한 감정 중 하나였다. 이러한 자연 상태에서는 불평등이 전혀 없으며, 자연인은 완전히 자유롭고 평등했다. 그러나 사람들은 집단생활에서 이익을 발견하면서 원시적 생활은 파괴되고, 최초의 사회가 형성되면서 퇴폐의 징후가 나타나기 시작했다.
농업과 야금의 발달은 사유 재산을 발생시키고 불평등과 빈곤을 증대시켰다. 또한 지배와 복종 관계가 확대되고 폭력이 만연하게 되었다. 이러한 무질서한 상태에서 벗어나기 위해 사람들은 사회계약을 맺고 국가 설립을 승인했지만, 이는 허위의 사회계약이었다. 국가 권력은 사유 재산을 보호하고 불평등을 영속시키는 법을 확정하는 데 이용되었다. 이후 합법적인 권력은 자의적인 권력으로 변질되고, 전제주의가 출현하면서 불평등은 최고조에 달했다. 루소는 이러한 전제주의가 당시 프랑스 절대왕정 사회의 모습이라고 보았으며, 이러한 상황에서 사람들은 잃어버린 자연 상태를 다른 기반 위에 회복해야 할 사명을 깨닫게 된다고 주장했다.
루소는 두 가지 유형의 불평등, 즉 자연적(신체적) 불평등과 윤리적(도덕적) 불평등을 구분한다. 자연적 불평등은 자연적으로 발생하는 신체적 차이를 의미하며, 루소는 이것이 시민 사회 불평등의 근원이 아니라고 보았다. 그는 도덕적 불평등이 시민 사회에 고유하며, "부, 귀족 또는 계급, 권력 및 개인적 공로"의 차이로 나타난다고 주장했다.[4]
루소는 자연인을 분석하며, 이들이 자기 보존 본능, 파괴적이지 않은 자기애(''amour de soi''), 고통에 대한 자연스러운 혐오감(''pitié'')을 지닌다고 설명했다. 자연인은 자신의 이익을 위해 행동하고 갈등을 피하며, 음식, 여성, 수면과 같은 기본적인 욕구만을 추구하는 "야만인"이었다. 그는 고독하고 자급자족하며, 자신을 보호하기 위해서만 싸웠다.
자연인과 동물을 구별하는 특징은 "완전성" 능력과 자유에 대한 타고난 감각이다. 완전성은 다른 사람을 관찰하며 학습하는 능력을 의미하며, 덕 윤리와는 관련이 없다. 인간의 자유는 선택 능력이 아닌 본능을 억제하는 능력을 의미하며, 이를 통해 새로운 습관과 관행을 얻을 수 있다.
루소의 자연인은 홉스의 자연인과 다르다. 루소는 홉스가 자연 상태의 인간과 시민 사회의 인간을 혼동한다고 비판했다. 홉스의 자연인과 달리 루소의 자연인은 죽음에 대한 두려움이 없으며, 끊임없는 두려움과 불안 속에 살지 않는다.
루소는 자연인이 문명화되는 과정을 불확실하지만, 환경적 요인과 인간의 "완전성"이 영향을 미쳤을 것이라고 보았다. 원시 사회에서 인간은 amour propre프랑스어[7]("자존심", "자기애", "허영심")를 얻게 되고, 이는 자신을 타인과 비교하고 자아 인식을 얻게 하며, 자연인의 연민을 잃게 만든다.
어떤 고독한 방랑자가 말뚝을 박아 사유 재산을 확립하는 것을 상상하며 제2부가 시작된다. 루소는 "한 덩어리의 땅을 둘러싸고 '이것은 내 것이다'라고 생각하고, 그를 믿기에 충분히 순진한 사람들을 찾은 첫 번째 사람이 시민 사회의 진정한 창시자였다"라고 말한다.[9] 그러나 루소는 이러한 순간이 여러 환경적, 합리적 조건에 의해 예고되었다고 명확히 밝힌다.
루소는 사회 상태의 발달을 다음과 같이 네 단계로 나누어 설명한다.
- '''유목 단계''': 협동이 시작되는 과도기적 단계이다.
- '''수렵·채집·정주 단계''': 사회와 불평등이 시작되는 단계이다.
- '''농경·야금 단계''': 사유 재산, 분업, 잉여 생산, 화폐 등으로 인해 불평등이 심화되는 단계이다.
- '''전제 단계''': 불평등이 극에 달하고 부자와 빈자의 대립을 포함하는 전쟁 상태가 발생하는 단계이다.
결론적으로, 루소는 자연법에 기반하여 이러한 사회적 불평등이 시정되어야 한다고 주장한다.
3. 2. 1. 유목 단계
루소는 인간 발달 단계를 여러 단계로 나누어 설명하는데, 유목 단계는 그 중 협동이 시작되는 과도기적 단계이다. 이 단계에서 인간은 환경적 요인으로 인해 서로 더 가까이 모여 살게 되면서 공동 생활을 시작했고, 그 결과 이성과 언어가 발달하기 시작했다. 또한 인간의 "완전성" 능력, 즉 타인을 관찰하며 학습하는 능력도 이러한 변화를 촉진하는 데 영향을 미쳤다.[5] 루소는 이러한 발전 과정을 명확하게 설명하지는 않지만, 그 복잡성을 인정한다.[6]이 시기에 원시적인 사회적 존재(시민 사회 이전)를 통해 인간은 ''amour propre''[7]("자존심", "자기애", 또는 "허영심")를 얻게 된다. ''amour propre''는 개인이 자신을 다른 사람들과 비교하고, 그에 상응하는 자아 인식을 얻으며, 자연인의 자연스러운 연민을 잃게 만든다. 루소는 "야만인은 자신 안에 살지만, 사교적인 인간은 항상 자신 밖에 있고, 다른 사람들의 의견 속에서만 살 수 있다."라고 말하며, ''amour propre''가 자연 상태에는 존재하지 않았고, ''amour de soi''와 ''pitié''만으로도 생존에 충분했다고 주장한다.[8]
3. 2. 2. 수렵·채집·정주 단계
루소는 사회가 형성되고 불평등이 시작되는 단계를 수렵·채집·정주 단계로 보았다. 루소에 따르면, 이 단계에서 인간은 환경적 요인으로 인해 서로 더 가까이 모여 살게 되면서 공동 생활을 시작했고, 그 결과 이성과 언어가 발달하기 시작했다.[5] 인간의 "완전성" 또한 이러한 변화를 설명하는 데 중요한 역할을 한다.[5] 루소는 이러한 발전 과정을 명확하게 설명하지는 않지만, 그 복잡성을 인정한다.[6]이 시기에 원시적인 사회적 존재를 통해 인간은 ''amour propre''[7] (자존심, 자기애, 또는 허영심)를 얻게 된다. 이는 루소의 사회 비판에서 중요한 개념으로, 개인이 자신을 다른 사람과 비교하고, 그에 따른 자아 인식을 얻으며, 자연 상태의 연민을 잃게 만든다. 루소는 "야만인은 자신 안에 살지만, 사교적인 인간은 항상 자신 밖에 있고, 다른 사람들의 의견 속에서만 살 수 있다"고 말하며, ''amour propre''가 자연 상태에는 존재하지 않았다고 주장한다.[8]
루소는 인간 발달 단계 중 "야만인"과 관련된 단계가 짐승과 같은 미개한 상태와 퇴폐적인 문명 상태 사이에서 최적의 상태였다고 주장한다. 그는 "원시 상태의 인간만큼 온화한 것은 없다. 자연이 짐승의 어리석음과 시민 인간의 치명적인 계몽 사이에 동등한 거리에 놓았을 때"라고 표현했다.[10]
3. 2. 3. 농경·야금 단계
L’agriculture프랑스어·야금 단계에서, 사유 재산, 분업, 잉여 생산, 화폐 등으로 인해 불평등이 심화되었다.[1] 루소는 이 단계를 "야만인"과 관련된 인간 발달 단계로 보았으며, 이는 한편으로는 미만 수준의 짐승 동물의 극단과 다른 한편으로는 퇴폐적인 문명의 극단 사이에서 인간 발달에 있어 최고 또는 최적이었다고 주장했다. "... 원시 상태의 인간만큼 온화한 것은 없다. 자연이 짐승의 어리석음과 시민 인간의 치명적인 계몽 사이에 동등한 거리에 놓았을 때".[10]3. 2. 4. 전제 단계
인간은 amour propre프랑스어[7]("자존심", "자기애", 또는 "허영심")를 얻으면서 자신을 다른 사람들과 비교하게 되고, 자아 인식을 얻는 과정에서 자연 상태의 인간이 지녔던 자연스러운 연민을 잃게 된다. 루소는 ''amour propre''는 자연 상태에는 존재하지 않았으며, ''amour de soi''와 ''pitié''만으로도 생존을 보장하기에 충분했다고 보았다.[8]사유 재산이 확립되면서 시작된 불평등은 점차 노예 제도, 전제 정치, 부패로 이어진다.[1] 불평등이 극에 달하면 부자와 빈자의 대립을 포함하는 전쟁 상태가 발생한다.
4. 주요 내용
《인간 불평등 기원론》은 장 자크 루소가 1755년에 출간한 책으로, 인간 사회 불평등의 기원과 발달 과정을 탐구한다. 루소는 이 책에서 불평등이 자연 상태에서 비롯된 것이 아니라 사회 발전 과정에서 인위적으로 발생했다고 주장한다.
본문은 크게 두 부분으로 나뉜다. 제1부는 자연 상태를 설명하고, 제2부는 사회 상태의 형성과 그 안에서 불평등이 어떻게 발전하는지를 다룬다.
루소에 따르면 자연 상태의 인간은 고립된 생활을 하며 자기 보존 본능에 따라 살아가는 자연인이다. 자연인은 자기애를 지니며, 이러한 자연 상태에서는 불평등이 존재하지 않고 자유롭고 평등하다. 그러나 사람들은 집단생활의 이점을 깨닫게 되면서 원시적 생활은 파괴되고 최초의 사회가 형성된다. 이 초기 사회는 이미 퇴폐의 징후를 보이지만, 아직 심각하게 타락한 상태는 아니다.
농업과 야금(冶金)의 발달은 사유 재산을 낳고 불평등과 빈곤을 심화시킨다. 지배와 복종 관계가 확대되고 폭력이 만연하며, 이 무질서한 상태에서 벗어나기 위해 사람들은 사회계약을 통해 국가를 설립한다. 하지만 루소는 이 사회계약이 허위이며, 국가 권력을 승인하고 사유 재산을 보호하며 불평등을 영속화하는 법을 확정한다고 비판한다.
이후 합법적인 권력은 자의적인 권력으로 변질되고, 전제주의가 등장하여 불평등은 최고조에 달한다. 루소는 이러한 전제주의가 당시 프랑스 절대왕정 사회의 현실이라고 보았다. 그는 전제주의에서 벗어나 자연 상태를 회복해야 한다고 주장하며, 이 문제는 ⟪사회계약론⟫에서 더 자세히 논의된다고 밝힌다.
루소는 《인간 불평등 기원론》에서 인간 사회 불평등의 기원을 탐구하고, 자연 상태와 자연인에 대한 논의를 통해 불평등이 자연법에 의해 허용될 수 있는지 질문한다.[1]
4. 1. 자연 상태와 자연인
루소는 자연 상태에서 인간은 언어, 교육, 계층이 전혀 없었기 때문에 불평등이 존재하지 않았다고 주장한다.[1] 자연인은 자기 보존 본능과 연민을 지닌 고립된 존재로 묘사된다.[1] 루소에 따르면 자연인은 오직 자신의 이익을 위해 행동하고 다른 동물(그리고 인간)과의 갈등을 피하며, "자기 보존이 그의 주요하고 거의 유일한 관심사"였다.[1] 그는 고독하고 자급자족하며, 어떤 전투나 충돌도 오직 자신을 보호하기 위한 것이었다.[1]루소는 자연인이 홉스의 자연인과 다르다고 강조한다.[1] 홉스가 자연인을 죽음에 대한 두려움에 의해 동기 부여되는 존재로 묘사한 반면, 루소의 자연인은 죽음을 상상할 수 없기 때문에 죽음에 대한 두려움이 없다.[1] 또한 홉스의 자연인과 달리 루소의 자연인은 끊임없는 두려움과 불안 속에 있지 않다.[1]
루소는 자연인이 동물과 구별되는 특징으로 "완전성" 능력과 자유에 대한 타고난 감각을 제시한다.[1] "완전성"은 인간이 다른 사람들을 관찰함으로써 배우는 방법을 설명하며, 인간의 자유는 본능을 억제하는 능력을 의미한다.[1] 루소는 자연인이 이성이 부족하다고 주장하며, 이성, 언어, 사회는 상호 조건적이어서 하나도 다른 것 없이 존재할 수 없다고 본다.[1]
루소는 다음과 같이 인용하며 자연인의 특성을 설명한다.
4. 2. 불평등의 기원
인간은 본래 자연 상태에서 언어, 교육, 계층이 없는 평등한 존재였다.[1] 그러나 인간은 이성을 통해 개선 능력을 발휘하고 서로 협력하면서 사회를 형성하게 되었고, 이 과정에서 불평등이 발생하기 시작했다. 특히, 소유권 제도의 도입과 농업의 발달은 가족 간의 불평등을 심화시키는 주요 요인으로 작용하였다.[1]농업과 야금(冶金)의 발달은 사유 재산을 낳고, 이는 불평등과 빈곤을 증대시켰다.[1] 지배와 복종 관계가 확대되고 폭력이 만연하는 무질서한 상태가 초래되었다. 이러한 혼란에서 벗어나기 위해 사람들은 사회계약을 맺고 국가를 설립했지만, 이는 오히려 사유 재산을 보호하고 불평등을 영속화하는 결과를 가져왔다.[1]
통치자의 직업이 확립되면서 불평등은 더욱 고착화되었다. 통치자는 무력을 통해 사회 제도와 법 제도를 정비하고, 피지배자를 조직적으로 지배하는 전제적인 권력을 확립했다.[1] 이로 인해 사회 제도가 정비된 후에는 자연 상태에서 느꼈던 불편함보다 더 큰 불편함을 겪게 되었다.[1]
루소는 이러한 불평등이 인간에게 자연스러운 결과라고 보았다. 그러나 법률에 의해 인위적으로 허용되는 불평등이 자연적인 불평등보다 크다면, 이는 부자연스러운 것이며 자연법에 반하는 것이므로 용납할 수 없다고 주장했다.[1]
4. 3. 정치 권력과 불평등
통치자의 직업이 확립되면서 불평등은 고착화되었다.[1] 전제적인 권력은 사회 제도와 법 제도를 정비하여 피지배자를 조직적으로 지배하게 된다.[1]4. 4. 자연법과 불평등
루소는 인간이 자연 상태에서는 언어, 교육, 계층이 전혀 없었기 때문에 불평등은 존재하지 않았다고 보았다. 그러나 인간이 개선 능력을 발휘하고 서로 협력하는 이성을 얻게 되면서 사회에 불평등한 계층이 생겨났다. 인간이 법률이나 소유권 제도를 발명하고 도입하면서 가족, 농업의 실현으로 인한 불평등이 발전했기 때문이다. 또한 통치자의 직업이 확립되면 불평등은 고착화되고, 통치자는 무장하면서 사회 제도와 법 제도를 정비하여 피치자를 조직적으로 지배하는 전제적인 권력을 준비한다.[1]이처럼 사회 제도가 정비되면 자연 상태에서 느꼈던 불편보다 더 큰 불편을 겪게 된다. 불평등은 인간에게 자연스러운 결과이지만, 법률에 의해 인위적으로 허용되는 불평등이 자연적인 불평등보다 크다면 용납할 수 없다. 그것은 부자연스러운 불평등이며 자연법에 반하기 때문이다.[1]
5. 한국 사회와 불평등
루소의 인간 불평등 기원론은 한국 사회의 불평등 문제를 이해하는 데 중요한 시사점을 제공한다.
6. 번역
Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes프랑스어는 여러 한국어 번역본이 출간되었다. 다음은 주요 번역본 목록이다.
| 번역자 | 판본 정보 | 기타 |
|---|---|---|
| 본다 기요하루(本田喜代治), 히라오카 노보루(平岡昇) | 이와나미 문고(岩波文庫), 1972년 | |
| 고바야시 요시히코(小林善彦) | 추오공론신사(中央公論新社): 추오공론 클래식스(中公クラシックス), 2005년 | 『세계의 명저 30 루소』(1966년)에 수록된 것을 재수록. |
| 하라 요시오(原好男) | 하쿠스이샤(白水社) 「루소 전집(4)」 수록, 1978년 | 신판은 「루소 선집」, 「기원 루소 컬렉션」에 수록. |
| 나카야마 겐(中山元) | 코분샤 고전 신역 문고(光文社古典新訳文庫), 2008년 | |
| 사카쿠라 유지(坂倉裕治) | 고단샤 학술 문고(講談社学術文庫), 2016년 | 「전쟁법 원리」 부록 포함. |
참조
[1]
서적
Rousseau: a very short introduction
Oxford Univ. Press
2001
[2]
서적
The Basic Political Writings of Jean Jacques Rousseau
Hackett Press
1987
[3]
서적
Discourse on the origin of inequality
Hackett Pub.Co
1992
[4]
서적
Discourse on the Origin of Inequality
Hackett Publishing Co.
1992
[5]
서적
Discourse on the Origin of Inequality
Hackett Publishing Co.
1992
[6]
서적
Discourse on the Origin of Inequality
Hackett Publishing Co.
1992
[7]
서적
Discourse on the Origin of Inequality
Hackett Publishing Co.
1992
[8]
서적
Rousseau: a very short introduction
Oxford Univ. Press
2001
[9]
서적
Discourse on the Origin of Inequality
Hackett Publishing Co.
1992
[10]
서적
The Basic Political Writings
Hackett
[11]
서적
岩波文庫
[12]
서적
岩波文庫
[13]
서적
岩波文庫
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com