정체성 정치
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1. 개요
정체성 정치는 1970년대부터 사용된 용어로, 인종, 민족, 성별, 성적 지향, 종교 등 특정 정체성을 기반으로 정치적 활동을 전개하는 것을 의미한다. 흑인 여성주의 단체 콤바히 강 집단에서 흑인 여성의 경험을 바탕으로 한 정치 운동을 강조하면서 널리 사용되기 시작했으며, 여성 운동, 흑인 민권 운동, LGBT 운동, 민족주의 및 탈식민주의 단체 등 다양한 사회 운동에 영향을 미쳤다. 2010년대 중반 이후에는 백인 정체성 정치 등 극단적인 형태로 나타나기도 한다. 정체성 정치는 소외된 집단의 자결권과 정치적 자유를 목표로 하지만, 비판가들은 분할 통치 전략, 본질주의, 교차성 문제 등을 지적하며, 마르크스주의자들은 부르주아 민족주의의 한 형태로 보기도 한다.
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| 정체성 정치 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 정의 | 자신의 특정 정체성을 공유하는 개인들의 관심사와 관점을 중심으로 하는 정치적 접근 방식. |
| 핵심 특징 | 자신의 소외된 경험을 정치적 행동의 기초로 삼음. 사회적 불평등의 근본 원인으로 정체성 차이를 강조. 기존 정치 구조에 대한 도전. |
| 기원 | 1970년대 후반 미국에서 시작된 것으로 알려져 있음. |
| 주요 정체성 | |
| 사회적 범주 | 인종 민족 종교 성별 성적 지향 계급 장애 |
| 목표 | |
| 주요 목표 | 소외 집단의 권리 증진 및 평등 실현 사회적 편견과 차별에 대한 저항 정치적 대표성 및 발언권 확보 |
| 이론적 배경 | |
| 주요 이론 | 사회 구성주의 교차성 이론 후기 구조주의 |
| 긍정적 측면 | |
| 주요 긍정적 측면 | 소외된 집단의 목소리를 대변 사회적 불의에 대한 문제 제기 정치 참여 및 다양성 증진 사회적 변화를 위한 동력 제공 |
| 비판적 시각 | |
| 주요 비판적 시각 | 집단 내 다양성을 간과 사회적 분열 및 갈등 심화 우려 공통의 이해관계를 찾기 어려움 보편적 가치 및 공동체 의식 약화 우려 |
| 주요 주장 | |
| 노동자여 단결하라! | 공산주의의 유명한 구호는 계급 기반 정치의 예. |
| 주요 주장 | 개인의 정체성이 정치적 행동의 핵심 동기가 됨. 정체성을 기반으로 집단화된 정치적 행동 |
| 핵심 개념 | |
| 핵심 개념 | 정체성 사회적 불평등 억압 차별 권력 |
| 관련 용어 | |
| 관련 용어 | 문화 정치 인종 정치 성 정치 해방 정치 사회 운동 |
| 기타 | |
| 중요성 | 현대 정치에서 중요한 요소이며 사회적 정의를 위한 투쟁에서 중요한 역할을 함. |
| 논쟁의 여지 | 분열과 갈등을 심화시킨다는 비판도 있지만, 사회적 변화와 다양성 증진에 기여한다는 평가도 있음. |
2. 용어
"정체성 정치"라는 용어는 적어도 1970년대부터 사용되기 시작했다.[133] 옥스퍼드 영어 사전에는 1973년에 처음 사용된 것으로 기록되어 있다.[13]
정체성 정치라는 용어는 적어도 1970년대부터 정치 담론에서 사용되기 시작했다.[133] 이는 특정 사회 집단이 억압받고 있다는 주장과 밀접하게 관련되어 있으며, 그 집단에 속한 개인은 그들의 정체성으로 인해 문화 제국주의, 폭력, 노동 착취, 소외와 무력함에 더 취약하다는 것이다.[134] 이러한 사회적 차이는 더 평등한 사회로 나아가기 위한 권한 부여나 방도로 간주될 수 있다.[135]
1977년 4월, 흑인 여성주의 사회주의 단체인 콤바히 강 집단(Combahee River Collective)은 성명서에서 "정체성 정치"라는 용어를 사용했다.[21] 이들은 흑인 여성의 경험과 억압을 강조하고, 이를 바탕으로 한 정치적 운동의 필요성을 역설했다. 콤바히 강 집단은 "정체성 정치"를 흑인 여성이 정치에 적극적으로 참여할 기회를 제공하고, 흑인 여성의 개인적 경험을 인정하는 도구로 보았다.[17]
콤바히 강 집단의 성명서 내용은 다음과 같다.
> [우리는] 어린 시절부터 남자아이들과 다르다는 것, 그리고 다르게 대우받는다는 것을 깨달았습니다. 예를 들어, '여성스러워야 한다'는 이유와 백인의 눈에 덜 거슬리기 위해 조용히 하라는 말을 동시에 들었던 것입니다. 의식 고양, 사실상 삶의 공유 과정에서 우리는 우리 경험의 공통점을 인식하기 시작했고, 공유와 성장하는 의식으로부터 우리의 삶을 바꾸고 불가피하게 우리의 억압을 종식시킬 정치를 구축하기 시작했습니다… 우리는 우리의 해방을 위해 꾸준히 노력할 만큼 우리를 걱정하는 유일한 사람은 우리 자신이라는 것을 깨닫습니다. 우리의 정치는 우리 자신, 우리 자매, 우리 공동체에 대한 건강한 사랑에서 나오며, 이는 우리의 투쟁과 노력을 계속할 수 있게 해줍니다. 이러한 우리 자신의 억압에 대한 집중은 정체성 정치라는 개념에 구체화되어 있습니다. 우리는 다른 사람의 억압을 종식시키기 위해 노력하는 것과는 반대로, 가장 심오하고 잠재적으로 가장 급진적인 정치는 우리 자신의 정체성에서 직접 나온다고 믿습니다.[26]
정체성 정치는 특정 범주화 방식으로서, 일부 사회 집단(여성, 소수 민족, 성소수자 등)이 억압받는다는 주장과 관련이 깊다. 이들은 특정 집단에 속한 개인이 그들의 정체성 때문에 문화 제국주의, 폭력, 노동 착취, 소외 등 억압에 더 취약하다고 본다.[1] 이러한 사회적 차이는 더 평등한 사회로 나아가기 위한 권한 부여나 방도로 간주될 수 있다.[135]
3. 역사
일부 집단은 마르크스주의의 사회 계급 분석 및 계급 의식을 정체성 정치와 결합하기도 했다. 예를 들어 흑표당은 마르크스주의를, MOVE는 흑인 민족주의와 아나코 원시주의를 결합했다.[136][137] 정체성 정치는 좌익뿐만 아니라 얼스터 충성주의, 이슬람주의, 기독교 정체성 운동과 같은 우익에서도 나타난다.
1980년대를 거치며 정체성 정치는 사회 운동으로서 두드러지기 시작했고, 새로운 사회 운동의 물결로 간주되었다.[138] 사회 운동은 윌리엄 에스크리지에 따르면 법률의 성문법 및 헌법적 발전에 상당한 영향을 미친다.[29]
1977년 4월, 흑인 여성주의 사회주의 단체인 콤바히 강 집단은 성명서를 통해 "정체성 정치"라는 용어를 처음으로 문서화했다.[21] 이들은 자신들의 경험을 공유하고 성장하는 의식으로부터 억압을 종식시킬 정치를 구축하고자 했다. 콤바히 강 집단은 자신들의 억압에 대한 집중이 정체성 정치의 핵심이며, 가장 급진적인 정치는 자신의 정체성에서 나온다고 믿었다.[26]
2010년대 중반 이후, 정체성 정치는 극단화되는 경향을 보이기도 했다. 미국의 백인 정체성 정치 운동이 대표적인 예인데, 이는 백인이 미국 사회에서 소수 민족이 될 것이라는 피해망상적 음모론에 기인한다.[139] 이러한 사회적 분위기는 다양성과 관련 없는 보수적인 이유와도 연결되었으며, 도널드 트럼프 대통령 당선에 영향을 미치기도 했다.[141][142][143][144]
3. 1. 미국의 정체성 정치
미국의 정체성 정치는 다양한 인종, 민족, 성별, 성적 지향 집단을 중심으로 전개되어 왔다.
흑인 정체성 정치는 흑인 민권 운동의 중요한 동력이 되었으며, #BlackLivesMatter 운동 등 현대 사회 운동에도 영향을 미치고 있다. 1977년, 콤바히 강 집단(CRC)은 흑인 여성들이 시민권 운동 내의 성차별과 제2차 여성주의 운동 내의 인종차별 때문에 억압에 직면하는 어려움을 겪었다고 주장했다. CRC는 "정체성 정치"라는 용어를 만들었고, 흑인 여성들이 직면하는 고유한 투쟁과 억압에 이름을 붙이는 것이 미국 내 급진 운동과 전반적으로 흑인 여성들에게 도움이 되었다고 보았다.[26] 흑인 정체성 정치의 현대적인 예는 2013년 알리시아 가르자, 파트리스 컬러스, 오팔 토메티가 트레이번 마틴을 살해한 조지 짐머맨의 무죄 판결에 대한 대응으로 시작한 해시태그 운동 #BlackLivesMatter이다.[46] 2014년 마이클 브라운과 에릭 가너가 경찰에 의해 살해되면서 #BlackLivesMatter 운동은 전국적, 세계적으로 확산되었다.[47]
백인 정체성 정치는 백인 민족주의의 부상과 관련이 있으며, 도널드 트럼프 대통령 당선 등 미국 정치에 큰 영향을 미쳤다. 1998년, 정치학자 제프리 카플란과 레너드 와인버그는 20세기 후반까지 "유럽계 미국인 급진 우파"가 초국가적인 백인 정체성 정치를 촉진할 것이며, 이는 포퓰리즘적인 불만 서사를 불러일으키고 비백인과 다문화주의에 대한 적대감을 조장할 것이라고 예측했다. 미국에서는 주요 언론이 도널드 트럼프 대통령 시대를 공화당과 정치 전반에서 백인 정체성 정치의 증가와 광범위한 활용의 신호로 인식하고 있다.[139]
"백인 정체성 정치"의 현대적 예로는 우익 단체 프라우드 보이스가 있다. 프라우드 보이스는 2016년 개빈 맥킨네스에 의해 결성되었으며, 구성원은 우익 보수주의자로 자신을 인식하는 남성들이다.
또 다른 현대적 예로는 해시태그 운동 #AllLivesMatter가 있다. #AllLivesMatter는 #BlackLivesMatter에 대한 반대 서사로 시작되었다.
아시아계 미국인 정체성 정치, 히스패닉/라티노 정체성 정치 등 다양한 소수 집단의 정체성 정치도 미국 사회에서 중요한 역할을 하고 있다. 레오니 허디(Leonie Huddy), 릴리아나 메이슨(Lilliana Mason), S. 네카마 호르위츠(S. Nechama Horwitz)에 따르면, 미국 내 라티노 대다수는 민주당을 지지한다.[54]
4. 유형
정체성 정치는 인종, 민족, 성별, 성적 지향, 종교 등 다양한 정체성을 기반으로 나타난다. 이러한 정치는 특정 범주화의 형태로서, 특정한 사회 집단이 억압받고 있다는 주장과 밀접하게 관련되어 있다.[134] 이들 집단에 속한 개인은 그들의 정체성으로 인해 문화 제국주의, 폭력, 노동 착취, 소외와 무력함에 더욱 취약하다고 여겨진다.[134]
마르크스주의 사회 계급 분석과 계급 의식을 정체성 정치와 결합한 사례도 있다. 흑표당은 마르크스주의와 흑인 민족주의를 결합했고, MOVE는 흑인 민족주의와 아나코 원시주의를 결합했다.[136][137] 정체성 정치는 좌익일 수도, 우익일 수도 있다. 우익 정체성 정치의 예로는 얼스터 충성주의, 이슬람주의, 기독교 정체성 운동 등이 있다.
1980년대에 정체성 정치는 사회 운동으로서 두드러졌고, 새로운 사회 운동의 물결로 간주되었다.[138] 2010년대 중반 이후, 정체성 정치는 극단화되는 경향을 보이기도 했는데, 미국의 백인 정체성 정치 운동이 대표적이다.
4. 1. 인종 및 민족
인종 및 민족 정체성 정치는 특정 인종 또는 민족 집단이 겪는 차별과 억압에 대한 문제 제기를 기반으로 한다. 이러한 정체성 정치는 문화 제국주의, 폭력, 노동 착취, 소외 등 다양한 억압에 대한 저항을 포함한다.[1]흑인 여성주의 정체성 정치는 흑인 여성들이 겪는 복합적인 차별과 억압의 경험에서 비롯되었다. 1977년 콤바히 강 집단은 흑인 여성들이 미국 시민권 운동 내의 성차별과 제2차 여성주의 운동 내의 인종차별로 인해 어려움을 겪었다고 주장하며, "정체성 정치"라는 용어를 통해 흑인 여성들이 직면하는 고유한 투쟁에 대응할 수 있는 도구를 제공했다.[46]
1988년 데보라 K. 킹은 다중 위험이라는 용어를 통해 성별, 계급, 인종의 정체성이 개별적인 편견을 내포하고 있으며, 이는 경험하는 불평등에 점진적인 영향을 미친다고 설명했다. 1991년 낸시 캐러웨이는 흑인 여성의 정치가 흑인 여성이 직면하는 억압의 다양한 형태가 상호 연결되어 복합적인 억압을 제시한다는 이해에서 더 넓은 페미니스트 운동에 의해 이해되어야 한다고 설명했다.
흑인 정체성 정치의 현대적인 예로는 #BlackLivesMatter 운동이 있다. 2013년 알리시아 가르자, 파트리스 컬러스, 오팔 토메티는 조지 짐머맨 재판의 무죄 판결에 대한 대응으로 이 해시태그를 만들었다.[46] 2014년 마이클 브라운 사망 사건과 에릭 가너 사망 사건 이후, #BlackLivesMatter 운동은 전국적, 전 세계적으로 확산되었다.[47]
이러한 움직임에 대한 반대 운동으로 #AllLivesMatter 해시태그가 만들어졌다.[49]
4. 2. 성별
성별 정체성 정치는 여성, 트랜스젠더 등 성별에 따른 차별과 억압에 대한 문제 제기를 기반으로 한다.[63] 1970년대 후반, 점점 더 많은 여성들(특히 유대인 여성, 유색인종 여성, 레즈비언)이 인종, 민족, 계급, 성적 지향, 문화의 고유한 차이점과 관계없이 공통된 "여성의 경험"을 가정하는 것을 비판했다.[15] 페미니즘 운동, LGBT 운동 등이 대표적인 예이다.[19][18]1996년, 에릭 플루처와 존 F. 지프는 1992년 선거("여성의 해")를 조사했는데, 당시 기록적인 14명의 여성이 주지사나 미국 상원의원에 출마했고, 그중 4명이 당선되었다. 이 연구는 여성은 여성에게 투표하는 경향이 있고 남성은 여성에게 투표하는 것을 반대하는 경향이 있다는 결과를 제시했다.[65] 예를 들어, 캘리포니아 공화당 유권자들 중 바버라 복서는 남성 유권자들 사이에서는 빌 클린턴보다 10%포인트 뒤처졌지만 여성 유권자들 사이에서는 거의 동률을 이루었고, 다이앤 파인스타인은 남성 유권자들 사이에서는 약 6%포인트, 여성 유권자들 사이에서는 11%포인트 앞섰다. 이러한 결과는 성별 정체성이 투표 행동의 신호로 기능해왔고 기능할 수 있음을 보여준다.
S. 로렐 웰던은 소외된 집단이 교차적 사회적 위치를 중심으로 조직될 때, 사회 집단에 대한 지식이 생성되고, 집단 구성원 간의 소속감이 강화되며, 운동의 의제가 더욱 대표적으로 된다고 주장한다. 특히 미국에 대해 웰던은 인종에 따라 여성을 조직하는 것이 이러한 운동을 강화하고 유색인종 여성과 일반 여성에 대한 폭력에 대한 정부의 대응을 개선한다고 제안한다.[66]
4. 3. 성적 지향
1960년대 초 미국에서는 레즈비언, 게이, 양성애자, 트랜스젠더들이 더욱 가시적인 공동체를 형성하기 시작했고, 이는 미국 호모필리아 단체들의 정치 전략에 반영되었다. 미국의 천문학자이자 게이 권리 운동가인 프랭크 카메니(Frank Kameny)는 1961년 워싱턴 매터차인 협회(Mattachine Society of Washington)를 공동 설립했다. 이 협회는 처음에는 정치적 활동을 거리로 가져나가지 않았지만, 카메니와 여러 회원들은 1963년 일자리와 자유를 위한 워싱턴 대행진(March on Washington for Jobs and Freedom)에 참석했다. 흑인 민권 운동가들이 사용하는 방법들을 목격한 그들은 이를 호모필리아 운동에 적용했다. 카메니는 또한 흑인 권력 운동의 슬로건인 "흑인은 아름답다(Black is beautiful)"에서 영감을 받아 자신의 슬로건인 "게이는 좋다(Gay is Good)"를 만들었다.[67]
1960년대 후반의 게이 해방 운동은 레즈비언과 게이 남성들에게 급진적인 직접 행동에 참여하고 사회적 수치심에 게이 자긍심으로 맞서 싸울 것을 촉구했다.[68] 페미니즘 정신에서 개인적인 것이 정치적인 것임을 강조하면서 가장 기본적인 활동주의는 가족, 친구, 동료들에게 커밍아웃하고 공개적으로 레즈비언이나 게이로서 삶을 사는 데 중점을 두었다.[68]
1970년대 중반까지는 "정체성의 민족 모델"이 호모필리아 운동과 게이 해방 운동 모두의 인기를 능가했다.[69] 지지자들은 성소수자 틀을 통해 활동하며 개혁주의 또는 분리주의(레즈비언 분리주의)를 주장했다.[69]
1970년대는 미국 뉴욕시와 다른 도시 지역에서 "게이 해방"의 정점이었지만, 1980년대 중반까지도 더 억압적인 지역에서는 "게이 자긍심" 대신 "게이 해방"이라는 용어가 여전히 사용되었으며, 일부 단체들은 더 포괄적인 "레즈비언 및 게이 해방"을 선택했다.[68][70] 여성 및 트랜스젠더 운동가들은 운동 초기부터 더 포괄적인 명칭을 위해 로비를 벌였지만, LGBT라는 약자나 LGBT를 위한 반문화적 약어인 "퀴어"는 1980년대 후반까지는 포괄적인 용어로 널리 받아들여지지 않았고, 일부 지역에서는 1990년대 또는 2000년대까지도 그러했다.[68][70][71] 미국에서 이 시기에는 자칭 "흑인, 레즈비언, 페미니스트, 시인, 어머니"인 오드리 로드(Audre Lorde)가 쓴 글에서처럼 정체성 정치가 이러한 공동체에서 크게 나타났는데, 그녀의 견해에 따르면 살아온 경험이 중요하며 우리를 정의하고 이러한 주제에 대해 말할 권한을 부여하는 유일한 것이며, "내가 스스로를 정의하지 않으면 다른 사람들의 환상 속에 갇혀 산 채로 먹히고 말 것이다"라는 것이다.[72][73][74]
4. 4. 종교
이슬람주의나 기독교 우파 운동과 같이, 종교 정체성 정치는 특정 종교 집단이 겪는 차별과 억압, 또는 종교적 신념에 따른 정치적 주장을 기반으로 한다.[134]1970년대 이후 중동 지역 이슬람주의 운동의 부상과 함께 종교와 정치의 상호작용이 활발해졌다. 살와 이스마일(Salwa Ismail)은 무슬림 정체성이 성별, 계층, 생활 방식과 같은 사회적 차원(교차성)과 관련되어 있으며, 이에 따라 무슬림들은 세계화 과정에서 서로 다른 사회적 위치를 점한다고 주장한다. 모든 무슬림이 무슬림 정체성 형성에 동일하게 참여하거나 단일한 무슬림 정체성을 갖는 것은 아니다.[61]
영국 무슬림 정체성 정치의 구성은 이슬람혐오증으로 특징지어진다. 조나단 브릿(Jonathan Brit)은 무슬림을 "타자"로 규정하고 정치적 적대감을 불러일으키며, 포괄적인 정체성을 객관화하여 개별성을 부정하는 것이 영국 내 무슬림 정체성 정치의 문제점이라고 지적한다. 또한, 무슬림 정체성 정치는 내부적/외부적으로 분열적이고 비생산적이며, 종교적 보수주의자와 지역/국가 정치인들의 조작 결과로 여겨져 반인종차별 좌파의 진보적 정책이 외면받고 있다. 브릿은 영국 내 무슬림 간 분열과 반인종차별 동맹의 분열이 가부장적이고 보수적인 모스크 중심 지도력의 결과라고 본다.[61]
2011년 1월 프랑스와 독일에서 실시된 ''르 몽드''/IFOP 여론조사에 따르면, 대다수가 무슬림들이 "부적절하게 흩어져 있다"고 느꼈다. ''IFOP''의 한 분석가는 이 결과가 "이민을 안보 또는 실업과 연결하는 것을 넘어, 이슬람을 정체성에 대한 위협과 연결하는 것"을 보여준다고 말했다.[62]
5. 비판과 논쟁
정체성 정치는 사회적 불평등 해소와 소수 집단의 권익 증진에 기여할 수 있지만, 다음과 같은 비판도 받고 있다.
정체성 정치는 특정 범주의 사람들이 억압받고 있다는 주장과 밀접하게 관련되어 있다. 이들은 자신의 정체성 때문에 문화 제국주의, 폭력, 노동 착취, 소외 등에 더 취약하다고 본다.[134] 이러한 사회적 차이는 더 평등한 사회를 위한 권한 부여의 방도로 간주될 수 있다.[135]
1970년대 후반, 유대인 여성, 유색인종 여성, 레즈비언 등은 인종, 민족, 계급, 성적 취향, 문화의 차이와 관계없이 공통된 "여성의 경험"을 가정하는 것에 비판했다.[15]
마르크스주의자와 마르크스-레닌주의자들은 정체성 정치를 부르주아 민족주의의 한 형태로 보며, 지배 계급이 분할 통치 전략을 통해 계급 투쟁을 방해한다고 비판한다.[88][89][93][97] 에릭 홉스봄은 퀴어 민족주의, 이슬람주의 등을 부르주아 민족주의의 또 다른 버전으로 비판한다.[93]
주디스 버틀러는 '젠더 트러블'에서 정체성 정치가 정치적 행동 이전에 정체성이 먼저 자리 잡아야 한다고 가정하는 경향이 있다고 지적했다. 또한 행위 뒤에 "행위자"가 반드시 존재할 필요는 없으며, "행위자"는 행위 안에서 다양하게 구성된다고 주장했다.[110]
퀴어 이론에서는 "퀴어"라는 용어가 특정 성적 지향을 가리킬 필요가 없으며, "주류를 붕괴시키는 것"에 관한 것이라고 주장한다. 데이비드 엠. 할페린은 이성애자도 스스로를 "퀴어"로 규정할 수 있다고 주장하지만, 많은 LGBT 사람들은 이를 문화적 수용의 형태로 비판한다.[113][114]
현대 퀴어 활동주의에서도 정체성 정치에 대한 비판이 나타난다. 배쉬 백!은 정체성 정치를 개혁주의적이며 오류에 기반한 것으로 이해했다.[116]
5. 1. 분할 통치
정체성 정치는 특정 정체성을 강조함으로써 사회 전체의 통합을 저해하고, 지배 계급의 분할 통치 전략에 이용될 수 있다는 비판을 받는다.[88][89][93][97]마르크스주의자와 마르크스-레닌주의자들은 정체성 정치를 부르주아 민족주의의 한 형태로 본다. 이들은 지배 계급이 국적, 인종, 민족, 종교 등으로 사람들을 분열시켜 계급 투쟁과 프롤레타리아 혁명을 위한 노동 계급의 결합을 방해하기 위한 분할 통치 전략을 사용한다고 비판한다.[88][89][93][97]
에릭 홉스봄은 퀴어 민족주의, 이슬람주의 등과 같은 정체성 정치는 부르주아 민족주의의 또 다른 버전일 뿐이라고 비판한다.[93]
5. 2. 본질주의
정체성 정치는 특정 범주화의 형태로서, 특정 사회 집단이 억압받고 있다는 주장과 밀접하게 관련되어 있다. 따라서 그 집단에 속한 개인은 그들의 정체성으로 인해 문화 제국주의, 폭력, 노동 착취, 소외와 무력함에 더욱 취약하다는 것이다.[134] 이러한 사회적 차이의 경계는 좀 더 평등한 사회로 나아가기 위한 권한 부여나 방도로 간주될 수 있다는 것이다.[135]1970년대 후반, 점점 더 많은 여성들(특히 유대인 여성, 유색인종 여성, 레즈비언)이 인종, 민족, 계급, 성적 취향, 문화의 고유한 차이점과 관계없이 공통된 "여성의 경험"을 가정하는 것을 비판했다.[15]
5. 3. 교차성
김벌리 크렌쇼는 자신의 논문 〈주변부 지도 만들기: 교차성, 정체성 정치, 그리고 유색인종 여성에 대한 폭력〉(Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence against Women of Color)에서 정체성 정치를 공유된 정체성을 기반으로 사람들을 하나로 묶는 과정으로 설명한다.[106] 크렌쇼는 정체성 정치가 아프리카계 미국인(및 기타 유색인종), 동성애자 및 레즈비언, 그리고 다른 억압받는 집단들을 공동체와 진보로 이끌었다는 점을 높이 평가한다.[106] 그러나 크렌쇼는 정체성 정치가 "종종 집단 내 차이를 혼동하거나 무시한다"고 비판한다.[106] 흑인 여성의 경우, 인종과 성이라는 최소 두 가지 정체성이 억압의 대상이 된다.[107] 따라서 정체성 정치는 유용하지만, 교차성의 역할을 인식해야 한다. 니라 유발-데이비스(Nira Yuval-Davis)는 〈교차성과 페미니스트 정치〉(Intersectionality and Feminist Politics)에서 크렌쇼의 비판을 지지하며, "정체성은 '나는/우리는 누구인가?'라는 질문에 답하는 개인적이고 집단적인 이야기"라고 설명한다.[108]크렌쇼는 〈주변부 지도 만들기〉에서 클라렌스 토머스/애니타 힐 논쟁을 예시로 사용하여 자신의 주장을 설명한다. 애니타 힐은 미국 대법관 후보였던 클라렌스 토머스를 성희롱으로 고발했다. 토머스는 대법원의 두 번째 아프리카계 미국인 판사가 될 예정이었다. 크렌쇼는 힐이 인종차별 반대 운동에서 흑인 반대론자로 간주되었고, 성희롱이라는 페미니즘 문제를 제기했음에도 불구하고 페미니즘을 고려할 때 백인 중산층 여성의 이야기가 우세하기 때문에 배제되었다고 주장한다.[106] 크렌쇼는 정체성 정치를 기반으로 집단이 결합할 때 교차하는 범주를 인정하는 것이 범주를 완전히 무시하는 것보다 낫다고 결론짓는다.[106]
5. 4. 퀴어 비판
후기구조주의 분석에서 레이블은 규제의 한 형태이며, 이러한 레이블에 기반한 어떤 활동주의도 하위 집단에 대한 그 규제력을 증가시킨다.[109] 따라서 "정체성 정치는 힘의 문화적 기반을 충분히 다루지 못하는 협소하고, 정치적이며, 국가 중심적인 활동주의로 보인다."[109] 이러한 견해는 1980년대 후반에 등장한 퀴어 정치, 특히 퀴어 네이션이라는 단체를 예로 들어 나타난 퀴어 정치에 대한 반응이다. 학자들은 퀴어 정치를 다양한 소외된 집단을 통합하고 전통적인 범주를 초월하려는 정체성 정치의 반대 개념으로 규정했다.[109]주디스 버틀러는 '젠더 트러블'에서 정체성 정치의 기초주의적 추론은 정치적 이해관계가 명확해지고 그 후 정치적 행동이 취해지기 위해서는 먼저 정체성이 자리 잡고 있어야 한다고 가정하는 경향이 있다고 지적했다. 또한 행위 뒤에 "행위자"가 반드시 존재할 필요는 없으며, "행위자"는 행위 안에서 그리고 행위를 통해 다양하게 구성된다고 주장했다.[110]
퀴어 이론 분야의 저술가들은 때때로 "비이성애자" 성적 지향을 설명하기 위해 여러 세대에 걸쳐 특정하게 사용되어 온 "퀴어"(queer)라는 용어가[111] 더 이상 어떤 특정한 성적 지향을 가리킬 필요가 없으며, 이제는 "주류를 붕괴시키는 것"에만 관한 것이라고 주장해왔다. 데이비드 엠. 할페린은 이성애자들도 이제 스스로를 "퀴어"로 규정할 수 있다고 주장한다.[112] 그러나 많은 LGBT 사람들은 이러한 "퀴어 이성애" 개념이 모순되고 모욕적인 문화적 수용의 형태이며, 동성애자와 레즈비언에게서 그들의 정체성을 빼앗을 뿐만 아니라 그들을 소외시키는 실제의 억압 경험을 보이지 않게 만들고 무관하게 만든다고 믿는다.[113][114] "문제가 바로 성적 정체성에 관한 것일 때, 이는 정체성의 성적 탈색을 의미한다."[115]
정체성 정치에 대한 비판은 현대 퀴어 활동주의에서도 나타난다. 예를 들어, 폭동적 무정부주의 네트워크인 배쉬 백!은 정체성 정치를 근본적으로 개혁주의적이며 일관된 공동체라는 오류에 기반한 것으로 이해했다.[116]
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