인종

3. 현대 학문의 논의

현대 학문에서는 인종을 생물학적 실체가 아닌 사회적 구성물로 보는 경향이 강하다. 즉, 인종은 인간에게 원래부터 있던 것이 아니라, 사회적으로 힘이 있는 집단이 사회적 맥락에서 의미를 부여하기 위해 만들어낸 정체성이라는 것이다. 서로 다른 문화는 사회적으로 중요하다고 생각하는 집단에 초점을 맞춰 서로 다른 인종 집단을 정의하며, 이러한 정의는 시간이 지나면서 변하기도 한다.

인종적 경계를 긋는 것에는 종종 인종적으로 열등하다고 생각하는 집단을 억압하는 것이 포함되는데, 19세기 미국에서 사용된 원드롭 룰이 아프리카계 혈통을 가진 사람들을 "백인"으로 정의된 우세한 인종 집단에서 제외하기 위해 사용된 것이 그 예이다.^[17] 이러한 인종 정체성은 유럽 식민지 확장 시대에 힘이 셌던 제국주의 세력의 문화적 태도를 반영한다.

사람들이 특정 인종 개념을 정의하고 이야기할 때, 그들은 사회적 범주화가 이루어지는 사회적 현실을 만들어낸다. 사회경제적 요인과 초기부터 있었지만 계속 이어진 인종관은 불리한 인종 집단 내에서 상당한 고통을 안겨주었다. 인종차별은 종종 인종차별적인 사고방식과 일치하는데, 이는 한 집단의 개인과 이데올로기가 외집단 구성원을 인종적으로 정의되고 도덕적으로 열등한 것으로 여기게 된다. 결과적으로, 상대적으로 힘이 약한 인종 집단은 종종 배제되거나 억압되는 반면, 헤게모니적인 개인과 제도는 인종차별적인 태도를 갖는 것으로 비난받는다. 인종차별은 노예 제도와 집단 학살을 포함한 많은 비극으로 이어졌다.

일부 국가에서는 법 집행 기관이 용의자를 범죄자 프로파일링하는 데 인종을 사용한다. 이러한 인종 범주 사용은 인간 생물학적 변이에 대한 시대에 뒤떨어진 이해를 계속 이어지게 하고 고정관념을 조장한다는 비판을 자주 받는다. 일부 사회에서는 인종 집단이 사회적 계층화 패턴과 밀접하게 일치하기 때문에, 사회 불평등을 연구하는 사회 과학자에게 인종은 중요한 변수가 될 수 있다. 사회학적 요인으로서, 인종 범주는 부분적으로 주관적 귀속, 자기 정체성 및 사회 제도를 반영할 수 있다.

학자들은 인종 범주가 생물학적으로 정당화되는 정도와 사회적으로 구성되는 정도에 대해 계속 논쟁을 벌이고 있다. 사회 과학에서는 인종 형성 이론 및 비판적 인종 이론과 같은 이론적 틀이 일상생활에서 인종의 이미지, 사상 및 가정이 어떻게 표현되는지 탐구함으로써 인종을 사회적 구성물로서의 함의를 조사한다.

몇몇 국가들의 사례는 다음과 같다.

• 남아프리카공화국: 1950년 인구등록법에서 백인, 흑인, 컬러드를 인정했으며, 나중에 인도인이 추가되었다.^[15]
• 미얀마: 정부는 8개의 "주요 국가 인종"을 인정한다.
• 브라질: 인구 조사는 사람들을 브랑쿠스(백인), 파르두스(혼혈), 프레투스(흑인), 아마렐루스(아시아인) 및 원주민으로 분류하지만(브라질의 인종과 민족 참조), 많은 사람들이 자신을 식별하기 위해 다른 용어를 사용한다.
• 미국: 미국에서 백인의 정의에 대한 법적 정의는 민권 운동 이전에 특정 집단에 대해 자주 도전을 받았다.
• 미국 인구조사국은 중동 및 북아프리카 사람들을 분류하기 위한 새로운 범주를 추가하려다, 이들을 백인으로 간주해야 할지 별도 인종으로 간주해야 할지에 대한 논쟁 때문에 철회했다.^[16]

3. 1. 인간 진화 모델

3. 2. 생물학적 분류

• -* 몽골로이드 계통: 노란색과 주황색 계열
• 코카소이드 계통: 밝고 중간 정도의 회색빛 연두색-청록색 계열
• 네그로이드 계통: 갈색 계열
• 드라비다인과 싱할라인: 올리브색 (분류 불확실)]]

3. 3. 클라인(Clines)

3. 4. 유전적 차이

3. 5. 사회적 구성물

3. 5. 1. 브라질

인종 범주의 유동성을 제외하면, 브라질의 인종 개념은 미국과 유사한 측면도 있다. 동화된 아메리카 원주민과 아메리카 원주민 조상의 비율이 높은 사람들은 ''카보클루''(''파르두''의 하위 집단, 메스티소와 산촌 사람을 모두 의미)로 분류된다. 아메리카 원주민 혈통 비율이 낮고 유럽 유전자 기여도가 높으면 ''파르두''로 분류된다. 여러 유전자 검사에서 유럽인 혈통이 60~65% 미만, 아메리카 원주민 혈통이 5~10%인 사람들은 아프로 브라질인(본인 보고 기준) 또는 인구의 6.9%로 묶이고, 사하라 이남 아프리카인 혈통이 45% 이상인 사람들은 대부분 그렇게 묶인다(평균적으로 아프로 브라질인 DNA는 사하라 이남 아프리카인 50%, 유럽인 37%, 아메리카 원주민 13%로 보고됨).^{[60][55][56][57]}

유전적 혼합 정도를 고려하면, 브라질에서는 더 많은 사람들이 자신을 백인과 ''파르두''로 보고한다(2010년 기준 각각 인구의 47.7%, 42.4%). 연구에 따르면 브라질 인구는 평균적으로 65~80%의 상염색체 유럽인 조상을 가지고 있다(또한 유럽인 mt-DNA 35% 이상, 유럽인 Y-DNA 95% 이상).^{[60][61][62][63]} 브라질 제국 말기부터 1950년대까지 백인 인구 비율이 크게 증가했는데, 이는 1821년부터 1932년까지 550만 명의 이민자를 받아들인 결과이다.^[64] 브라질은 식민지 시대에 미국보다 더 많은 유럽 이민자를 받아들였다(1500년부터 1760년까지 70만 명, 미국은 53만 명).^[65]

3. 5. 2. 유럽 연합

3. 5. 3. 미국

4. 학문 분야별 관점

역사적으로 가장 유명한 인종 구분 용어 중 하나는 피부색에 근거하여 사람을 백인, 황인, 흑인으로 분류하는 것이다. 이러한 구분은 근대 과학적 인종주의에서 사용되던 코카소이드, 몽골로이드, 니그로이드라는 용어에 대응된다. 이후 오스트랄로이드나 카포이드와 같은 새로운 구분이 추가되기도 했지만, 이러한 분류에 과학적인 의미가 있는지에 대해서는 오늘날까지도 논쟁이 계속되고 있다.

20세기에 들어서는 인종주의 이론이 번성함에 따라 골상학적 수치나 눈 색깔과 같은 신체적 특징에 근거하여 코카소이드를 노르드 인종, 알프스 인종, 디나르 인종과 같이 세분화하는 연구가 진행되기도 했다. 그러나 이러한 연구는 오늘날 과학적 근거가 부족한 것으로 평가받고 있다.

현대 학문은 인종 범주를 사회적으로 구성된 것으로 본다. 즉, 인종은 인간에게 내재된 것이 아니라, 사회적으로 우세한 집단이 사회적 맥락에서 의미를 설정하기 위해 만들어낸 정체성이라는 것이다. 서로 다른 문화는 사회적 관련성이 가장 큰 집단에 초점을 맞춰 서로 다른 인종 집단을 정의하며, 이러한 정의는 시간이 지남에 따라 변할 수 있다.

역사적 인종 개념에는 지역 또는 전 세계 인구를 인종과 하위 인종으로 나누는 다양한 방식이 포함되어 있으며, 여러 기관과 사회는 인종을 구분하는 정도를 다르게 선택한다. 남아프리카공화국에서는 1950년 인구등록법이 백인, 흑인, 그리고 컬러드만을 인정했으며, 나중에 인도인이 추가되었다.^[15] 미얀마 정부는 8개의 "주요 국가 인종"을 인정한다. 브라질 인구 조사는 사람들을 브랑쿠스(백인), 파르두스(혼혈), 프레투스(흑인), 아마렐루스(아시아인) 및 원주민으로 분류하지만( 브라질의 인종과 민족 참조), 많은 사람들이 자신을 식별하기 위해 다른 용어를 사용한다. 미국에서 백인의 정의에 대한 법적 정의는 민권 운동 이전에 특정 집단에 대해 자주 도전을 받았다. 미국 인구조사국은 중동 및 북아프리카 사람들을 분류하기 위한 새로운 범주를 추가하려는 계획을 제안했다가 철회했는데, 이 분류를 백인 민족으로 간주해야 하는지 아니면 별도의 인종으로 간주해야 하는지에 대한 논쟁 때문이다.^[16]

인종적 경계 설정에는 종종 인종적으로 열등하다고 정의된 집단의 예속이 수반되는데, 19세기 미국에서 사용된 원드롭 룰이 아프리카계 혈통을 가진 사람들을 "백인"으로 정의된 우세한 인종 집단에서 제외하기 위해 사용된 것과 같다.^[17] 이러한 인종 정체성은 유럽 식민지 확장 시대에 우세했던 제국주의 세력의 문화적 태도를 반영하며, 인종이 생물학적으로 정의된다는 개념을 거부한다.^[18][19]

유전학자 데이비드 라이히는 "인종이 사회적 구성물일 수 있지만, 오늘날 많은 인종 구성물과 관련이 있는 유전적 조상의 차이는 실제"라고 한다.^[20] 라이히의 견해에 대해 다양한 분야의 과학자 67명이 그의 인종 개념은 "결함이 있다"고 썼는데, 그 이유는 "그 집단의 의미와 중요성은 사회적 개입을 통해 만들어지기" 때문이다.^[21]

얼굴 특징, 피부색, 모발 질감과 같은 신체적 특징의 공통점이 인종 개념의 일부를 구성하지만, 이러한 연관성은 본질적으로 생물학적인 것이 아니라 사회적 구분이다. 인종 집단의 다른 차원에는 공유된 역사, 전통 및 언어가 포함된다. 예를 들어, 아프리카계 미국인 영어는 많은 아프리카계 미국인이 사용하는 언어이다. 또한, 사람들은 종종 정치적 이유로 특정 인종의 구성원으로서 스스로를 식별한다.

사람들이 특정 인종 개념을 정의하고 이야기할 때, 그들은 사회적 범주화가 달성되는 사회적 현실을 만들어낸다. 이러한 의미에서 인종은 사회적 구성물이다.^[22] 이러한 구성물은 다양한 법적, 경제적, 사회정치적 맥락에서 발전하며,^[23] 많은 사람들이 인종을 사회적 구성물로 이해하지만, 대부분의 학자들은 인종이 선호와 차별의 제도화된 관행을 통해 사람들의 삶에 실질적인 영향을 미친다는 데 동의한다.^[24]

사회경제적 요인과 초기이지만 지속적인 인종관은 불리한 인종 집단 내에서 상당한 고통으로 이어졌다. 인종차별은 종종 인종차별적인 사고방식과 일치하는데, 이는 한 집단의 개인과 이데올로기가 외집단 구성원을 인종적으로 정의되고 도덕적으로 열등한 것으로 인식하게 된다. 결과적으로, 상대적으로 권력이 적은 인종 집단은 종종 배제되거나 억압되는 반면, 헤게모니적인 개인과 제도는 인종차별적인 태도를 갖는 것으로 비난받는다. 인종차별은 노예 제도와 집단 학살을 포함한 많은 비극으로 이어졌다.

일부 국가에서는 법 집행 기관이 용의자를 범죄자 프로파일링하는 데 인종을 사용한다. 이러한 인종 범주 사용은 인간 생물학적 변이에 대한 시대에 뒤떨어진 이해를 영속시키고 고정관념을 조장한다는 비판을 자주 받는다. 일부 사회에서는 인종 집단이 사회적 계층화 패턴과 밀접하게 일치하기 때문에, 사회 불평등을 연구하는 사회 과학자에게 인종은 중요한 변수가 될 수 있다. 사회학적 요인으로서, 인종 범주는 부분적으로 주관적 귀속, 자기 정체성 및 사회 제도를 반영할 수 있다.

학자들은 인종 범주가 생물학적으로 정당화되는 정도와 사회적으로 구성되는 정도에 대해 계속 논쟁을 벌이고 있다. 2008년 존 하티건 주니어는 주로 문화에 초점을 맞춘 인종관을 주장했지만, 생물학이나 유전학의 잠재적 관련성을 무시하지는 않았다.^[25] 따라서, 서로 다른 학문 분야에서 사용되는 인종 패러다임은 사회적 구성과 대조적으로 생물학적 환원에 대한 강조가 다르다.

인종차별이나 인종에 기반한 고정관념은 의식적으로 억제할 수 있지만, 인종의 인식은 자동적으로 무의식적으로 이루어지는 것 같다. 왜 인간이 인종에 민감한지를 설명하는 가설은 크게 세 가지로 나눌 수 있다.^[119]

• 색깔이나 모양을 구별하는 시각 능력이 피부색을 감지하는 것에 불과하며, 인종 개념은 실재하지 않는 사회적 구성물에 불과하다.
• 인종의 인식은 자연의 물체를 구별하는 본질주의적이고 생득적인 추론 시스템의 부산물이다. 본질주의적 추론 시스템이란, 예를 들어 무기물과 동물과 식물을 구별하고, 각각에 공통적인 특성이 있다고 이해하는 전문화된 인지 능력으로, 외모가 다른 사람에게는 다른 본질이 있다고 직관하는 것이다.
• 인종의 인식은 연합이나 협력을 위해 진화한 계산적 메커니즘의 부산물이다.

4. 1. 인류학

4. 2. 생물학, 해부학, 의학

4. 3. 사회학

5. 정치적, 실용적 이용

20세기 후반 이후, 미국에서는 인류학적 관점이 유형론적 이해에서 게놈 및 집단 기반 관점으로 이동했다. 인류학자들은 인종을 표현형, 조상, 문화적 요인을 기반으로 한 사회적 분류로 이해하는 경향이 있다. 1932년 이후, 대학 교재에서 인종을 타당한 개념으로 거부하는 수가 증가했다. 1998년 미국 인류학회는 "대부분의 인류학자들의 현대적 사고와 학술적 입장을 일반적으로 나타낸다"는 성명서를 발표했다.

1985년 통계 조사에 따르면, 체질 인류학자의 41%와 문화 인류학자의 53%가 "호모 사피엔스 종에는 생물학적 인종이 존재한다"는 명제에 동의하지 않았다. 1999년 조사에서는 이 비율이 각각 69%와 80%로 증가했다.

그러나 2000년 와이오밍 대학교판 인기 인류학 교재에 따르면, 법의 인류학자들은 인간 인종의 기본적인 생물학적 현실이라는 개념을 압도적으로 지지한다. 법의 인류학자 조지 W. 길은 인종이 피부 깊이만 관련된다는 생각은 사실이 아니며, 많은 형태학적 특징이 지리적 경계를 따르는 경향이 있다고 말했다. 그는 양측 모두에 대한 타당한 주장을 볼 수 있지만, 반대 증거를 부정하는 것은 "전적으로 사회 정치적 동기에서 비롯된 것이지 과학이 아니다"라고 말한다.

C. 로링 브레이스는 평범한 사람들과 생물학적 인류학자들이 개인의 지리적 조상을 결정할 수 있는 이유는 생물학적 특징이 지구 전역에 균배되어 있기 때문이며, 이것이 인종 개념으로 이어지지 않는다고 주장한다. 그는 "인종" 개념이 여전히 법의 인류학, 생의학 연구, 인종 기반 의학에서 때때로 사용되지만, 법의 인류학자들이 이를 비판하면서, 사실 그들은 지역 조상에 대해 이야기해야 한다고 주장했다. 그는 법의 인류학자들이 골격 유골이 아프리카의 특정 지역에 조상이 있는 사람에게서 나왔다는 것을 결정할 수 있지만, 그 골격을 "흑인"으로 분류하는 것은 미국이라는 특정 사회적 맥락에서만 의미가 있는 사회적으로 구성된 범주이며, 그 자체로 과학적으로 타당하지 않다고 주장한다.

5. 1. 생물의학

5. 2. 법 집행

5. 3. 법의인류학

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