제2의 성
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1. 개요
《제2의 성》은 시몬 드 보부아르의 저서로, 여성 억압의 역사적 기원을 추적하고 여성이 남성 중심 사회에서 '타자'로 규정되는 과정을 분석한다. 이 책은 여성의 지위가 생산 참여와 생식적 노예 상태로부터의 자유에 의해 결정된다고 주장하며, 생물학적 차이가 여성의 종속을 정당화할 수 없다고 강조한다. 보부아르는 소녀의 성장 과정, 결혼과 가족 제도, 사랑과 성, 노년기의 여성의 삶을 다루며, 가부장제 사회에서 여성이 겪는 억압과 소외를 구체적으로 묘사한다. 이 책은 젠더와 섹스의 개념을 구분하고, 여성 해방의 길을 모색하며, 번역 문제, 여성 혐오 논란 등의 비판을 받기도 했다. 《제2의 성》은 출간 이후 큰 반향을 일으키며, 제2물결 페미니즘 운동에 큰 영향을 미쳤고, 후대 페미니스트 저작에 영향을 주었다.
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| 제2의 성 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 서지 정보 | |
| 제목 | 제2의 성 |
| 원제 | Le Deuxième Sexe |
| 저자 | 시몬 드 보부아르 |
| 국가 | 프랑스 |
| 언어 | 프랑스어 |
| 주제 | 여성주의 |
| 발행일 | 1949년 |
| 페이지 수 | 978면 |
| 관련 정보 | |
| 주요 사상가 | 존 스튜어트 밀 해리엇 테일러 밀 로자 룩셈부르크 엠마 골드만 클라라 체트킨 시몬 드 보부아르 베티 프리단 케이트 밀레트 앙겔라 데이비스 벨 훅스 뤼스 이리가레 주디스 버틀러 가야트리 차크라보르티 스피박 |
| 주요 저서 | 여성의 권리 옹호 (1792) 여성의 종속 (1869) 가족, 사유 재산, 국가의 기원 (1884) 제2의 성 (1949) 여성성의 신비 (1963) 성 정치학 (1969) 성의 변증법 (1970) 타자로서의 여성의 거울 (1974) 이 성은 하나가 아니다 (1977) 여성 파괴 (1978) 소녀처럼 던지기 (1980) 다른 목소리로 (1982) 현실의 정치 (1983) 여성, 인종, 계급 (1983) 여성주의 이론 (1984) 가부장제의 창조 (1986) 국가에 대한 페미니즘 이론을 향하여 (1989) 젠더 트러블 (1990) 성격 페르소나 (1990) 흑인 페미니스트 사상 (1990) 자연의 숙달과 페미니즘 (1993) 채찍질 소녀 (2007) 행복의 약속 (2010) |
2. 역사적 배경
시몬 드 보부아르는 여성 억압의 기원을 역사적으로 추적하며, 시대와 문화를 막론하고 여성이 남성 중심 사회에서 종속적인 위치에 놓여 있었음을 지적한다.
2. 1. 고대 사회
(주어진 원본 소스에 해당 섹션 내용이 없으므로 출력할 내용 없음)2. 2. 중세와 기독교
중세 유럽에서는 기독교의 영향으로 여성의 지위가 더욱 악화되었다. 보부아르는 기독교와 그 성직자들이 여성을 종속시키는 데 기여했다고 주장한다.[7]2. 3. 근대와 산업혁명
이 섹션은 주어진 원본 소스에 해당하는 내용이 없으므로, 요약만을 바탕으로 작성되었습니다.19세기 산업혁명은 여성에게 집 밖에서 일할 기회를 제공했지만, 여전히 남성보다 낮은 임금을 받으며 열악한 노동 조건에 시달렸다.
2. 4. 여성 참정권 운동
20세기 초, 여성 참정권 운동은 여성의 정치적 권리 획득을 위한 중요한 투쟁이었다. 시몬 드 보부아르는 로자 룩셈부르크와 마리 퀴리와 같은 여성들의 업적을 통해 여성의 잠재력을 강조했다.3. 여성, 타자로서의 성
보부아르는 "여성이란 무엇인가?"라고 묻는다.[6] 그녀는 남성이 기본으로 여겨지는 반면 여성은 '타자'로 여겨진다고 주장한다. "따라서 인류는 남성적이며, 남성은 여성 자신을 규정하는 것이 아니라 그에게 상대적인 것으로 규정한다."[6] 즉, 여성은 남성에 의해, 남성과의 관계 속에서 정의되며, 이는 여성의 자율성과 주체성을 억압하는 근본적인 원인이 된다는 것이다.
보부아르는 다양한 생물(어류, 곤충, 포유류)에서 난자와 정자의 관계를 설명하며, 인간에 이른다. 그녀는 생식 측면에서 여성의 종속을 묘사하고, 남성과 여성의 생리를 비교하며, 가치는 생리에 기반할 수 없으며, 생물학적 사실은 존재론적, 경제적, 사회적, 생리적 맥락에서 보아야 한다고 결론짓는다.
4. 생물학적 관점과 정신분석학 비판
보부아르는 생물학적 차이가 여성의 종속을 정당화할 수 없다고 주장하며, 생물학적 사실은 존재론적, 경제적, 사회적, 생리적 맥락에서 보아야 한다고 강조한다.[6]
보부아르는 지그문트 프로이트와 알프레드 아들러의 정신분석학 이론이 여성을 남성보다 열등한 존재로 간주하는 가부장적 편견을 반영하고 있다고 비판한다.[6]
5. 젠더와 섹스
주디스 버틀러는 시몬 드 보부아르의 "사람은 여자로 태어나는 것이 아니라, 여자로 만들어진다"라는 이론[32]이 섹스와 젠더의 차이를 보여준다고 지적한다. 버틀러에 따르면 젠더는 "점차 획득해 가는" 정체성의 일면이며, 《제2의 성》은 젠더에 대한 근본적인 이해를 가져다주었다고 한다.[33]
6. 여성의 삶과 경험
시몬 드 보부아르는 가부장제 사회에서 여성이 겪는 억압과 소외의 경험을 구체적으로 묘사하면서, 여성의 삶을 다양한 측면에서 조명한다.
7. 여성 해방의 길
보부아르는 여성의 상황이 "무한히 낫다"고 말하며, 여성 스스로 자신의 해방을 위해 노력해야 한다고 강조한다.[6] 여성은 남성과 동등한 존재로서 자신의 권리를 인식하고, 사회적, 경제적, 정치적 영역에서 적극적으로 참여해야 한다.
베티 프리단의 저서 ''여성의 신비''는 시몬 드 보부아르의 ''제2의 성''에서 영감을 받아 미국에서 제2물결 페미니즘을 촉발시켰다. 하지만 유럽 여성들의 삶에 영향을 미치기까지는 더 오랜 시간이 걸렸다. 1966년 유럽에서는 낙태가 여전히 불법이었고, 피임은 접근하기 어려웠다. 많은 사람들은 낙태와 피임의 합법화가 남성의 권위를 훼손하고 여성을 성적 대상으로 만들 것이라고 우려했다.[19]
1967년 프랑스 의회는 엄격한 조건 하에 피임을 합법화했다. 이후 사회주의 페미니스트들은 젠더 차이를 강조하며, 여성이 재정적 지원을 받아 가정에 머물거나, 노동 시장에 진출하여 국비 지원 보육 시설 및 육아 휴직 등의 지원을 받을 권리를 요구했다. 이러한 배경에는 남성 중심의 사회가 여성과 사회 전체에 해롭다는 믿음이 있었다.[19]
이러한 노력의 결과, 유럽 여성들은 정치에 더 많이 참여하게 되었고, 1990년대에는 미국보다 훨씬 많은 여성 의원들이 여성과 어린이를 위한 프로그램 지원에 영향을 미칠 수 있었다.[19]
8. 논란과 비판
『제2의 성』은 출간 직후부터 여러 논란과 비판에 직면했다.
프랑코 독재 시절 스페인에서는 1955년 아르헨티나에서 인쇄된 스페인어 번역본이 금서로 지정되었다.[18] 스페인 여성주의자들은 이 책을 몰래 들여와 비밀리에 읽었다. 『제2의 성』의 완전한 카스티야 스페인어 번역본은 1998년에야 출판될 수 있었다.[18]
로마 가톨릭교회 바티칸은 『제2의 성』을 비난하며 금서 목록에 추가했다. 이 책은 금서 정책이 폐지된 1966년까지 금서로 지정되어 있었다.
8. 1. 번역 문제
트릴 모이는 현재 제2의 성의 영문 번역에 오류가 있으며, 철학 개념에 대한 미묘한 어휘가 종종 오역되었고, 본문도 대폭 삭제되었다고 지적한다.[34][35]영어 출판권을 가진 곳은 Alfred A. Knopf, Inc이다. 모이에 따르면, 출판사는 영어 문장에 문제가 있다는 것을 알고 있었지만, 오래되었기 때문에 새롭게 번역할 필요는 없다고 주장했다고 한다.[34] 시몬 드 보부아르는 1985년 인터뷰에서 "훨씬 더 정확하고, 타협 없는 정확한 제2의 성의 새로운 번역을 갈망하고 있습니다."라며 새로운 번역에 대한 희망을 분명히 했다.[36]
이후 출판사는 요청을 받아들여 새로운 번역을 의뢰했고, 2009년에 콘스탄스 보드와 쉴라 말로바니-슈발리에에 의해 새로운 영어 번역본이 출간되었다.[37]
8. 2. 클레오 드 메로드 명예훼손 소송
보부아르는 저서에서 벨 에포크 시대의 대표적인 미녀로 알려져 있으며, 당시 매우 유명한 발레리나이자 고급 창부로 수많은 가십의 대상이었던 클레오 드 메로드를 "귀족 행세를 한 고급 매춘부"라고 묘사했다.[1] 이는 클레오가 귀족의 후손이라고 자칭한 것에 대해 이의를 제기한 것이었다.[1] 이에 클레오는 명예훼손으로 재판을 걸었다.[1]재판은 클레오의 승소로 끝나, 보부아르에게 배상이 명령되었다.[2] 다만, 이 배상금은 "프랑 상볼리크"라고 하여 액면가만 있을 뿐 실제로는 지불하지 않아도 되는 성격의 것이었다.[2]
실제 클레오가 정말 귀족 출신이었는지는 미스터리로 남아 있다.[3]
참조
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