제2차 니케아 공의회
1. 개요
제2차 니케아 공의회는 787년 동로마 제국 니케아에서 열린 기독교 공의회로, 성상 숭배 논쟁을 종식하고 성상 숭배를 정당화하기 위해 소집되었다. 8세기 동로마 제국에서 성상 파괴주의가 대두되면서 황제 레오 3세는 성상 숭배를 금지했으나, 황후 이레네가 섭정하면서 성상 숭배 복원을 추진했다. 공의회는 약 350명의 주교와 대표가 참석하여 성상에 대한 존경과 흠숭을 구분하고, 성상 숭배를 허용하며 성상 파괴를 이단으로 규정했다. 그러나 이 결정은 서방 교회와 개신교에서는 받아들여지지 않았으며, 한국 개신교는 이 공의회를 인정하지 않지만, 천주교와 한국 정교회는 이 공의회의 결정을 따른다.
이미지 준비중입니다.
| 공의회 명칭 | 제2차 니케아 공의회 |
|---|---|
| 공의회 개최일 | 787년 |
| 인정 교단 | 로마 가톨릭교회 동방 정교회 오리엔트 정교회 (부분적으로) 성공회 구 가톨릭교회 루터교회 |
| 이전 공의회 (가톨릭) | 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회 |
| 이전 공의회 (정교회) | 퀴니섹스트 공의회 |
| 다음 공의회 (가톨릭) | 제4차 콘스탄티노폴리스 공의회 (가톨릭 교회) |
| 다음 공의회 (정교회) | 제4차 콘스탄티노폴리스 공의회 (동방 정교회) |
| 소집 주체 | 콘스탄티누스 6세와 황후 이리니(섭정) |
| 의장 | 콘스탄티노폴리스 총대주교 타라시오스, 교황 하드리아누스 1세의 특사 |
| 참석 인원 | 주교 308명, 총 350명 (교황 특사 2명 포함) |
| 주제 | 비잔티움 성상 파괴주의 |
| 결의 사항 | 성화 공경 승인 |
-
초기기독교 7대 공의회 -
칼케돈 공의회
칼케돈 공의회는 에우티케스의 단성론 논쟁 해결을 위해 451년에 소집된 제4차 전례 공의회로, 그리스도의 신성과 인성을 동시에 지닌 단일 인격이라는 칼케돈 신조를 채택하여 두 본성의 불가분리성을 천명했으나, 일부 동방 교회의 거부와 콘스탄티노폴리스 주교의 지위 상승으로 기독교 분열과 로마 교황청과의 갈등을 야기했다. -
초기기독교 7대 공의회 -
제1차 니케아 공의회
-
니카이아 -
니케아 제국
니케아 제국은 제4차 십자군 이후 비잔틴 제국의 계승 국가로 세워져 아나톨리아 서부 지역을 지배하며 라틴 제국 등과 대립하다가 1261년 콘스탄티노폴리스를 탈환하여 비잔티움 제국을 부활시켰다. -
니카이아 -
니케아 공방전
니케아 공방전은 1097년 제1차 십자군이 룸 술탄국의 수도 니케아를 공격한 사건으로, 십자군은 포위 공격을 시작했으나 비잔티움 제국의 개입으로 니케아가 항복하면서 예루살렘으로 향하게 된다. -
기독교의 역사 -
디오클레티아누스
디오클레티아누스는 3세기 위기 이후 로마 제국을 안정시키기 위해 군사, 행정, 경제 개혁을 단행하고 사두정치 체제를 도입하는 등 중앙집권화를 추진했으나, 최고가격령 실패와 기독교 박해라는 어두운 면도 남겼으며, 그의 통치는 로마 제국의 전환점이자 후대 제국에 영향을 미쳤다. -
기독교의 역사 -
예수회
예수회는 1534년 이냐시오 데 로욜라가 창립한 로마 가톨릭교회의 수도회로, 청빈, 순결, 순종을 서약하며 교육, 선교, 사회 정의, 인권 분야에서 활동한다.
2. 역사적 배경
비잔틴 성상 파괴주의는 8세기 비잔티움 제국을 뒤흔든 주요 신학적, 정치적 갈등이었다. 730년, 비잔티움 황제 레오 3세는 성상 숭배 금지령을 내렸는데, 이는 황제의 권위를 강화하고 교회 내 성상 숭배 세력을 약화시키려는 정치적 의도와 맞물려 있었다. 레오 3세와 그의 아들 콘스탄티누스 5세는 성상 파괴 정책을 강력하게 추진했으며, 이에 반대하는 성상 숭배자들과 수도사들을 박해했다.
754년 히에리아 공의회는 성상 파괴를 지지했지만, 5대 총대주교(로마, 콘스탄티노폴리스, 알렉산드리아, 안티오키아, 예루살렘)의 대표 없이 열렸기 때문에 논란의 여지가 있었다. 콘스탄티누스 5세 사후, 황후 이레네는 아들 콘스탄티누스 6세를 대신해 섭정을 하면서 성상 숭배 복원을 추진했다. 784년, 이레네는 성상 숭배자였던 타라시우스를 콘스탄티노폴리스 총대주교로 임명하고, 새로운 공의회 소집을 준비했다.
3. 공의회 진행 과정
786년, 콘스탄티노폴리스의 성 사도 교회에서 첫 번째 공의회가 열렸으나, 성상 파괴를 지지하는 군인들이 교회에 난입하여 회의가 무산되었다. 아테네의 이레네는 소아시아에서 일어난 아랍의 공격에 대응한다는 구실로 성상 파괴주의자 경호대를 수도에서 내보낸 후 무장 해제하고 해산시켰다.
787년, 이레네는 장소를 니케아로 옮겨 제2차 니케아 공의회를 소집했다. 공의회는 9월 24일 하기아 소피아에서 소집되었으며, 약 350명의 주교와 대표들이 참석했다. 교황 하드리아노 1세는 교황 사절을 파견하여 성상 숭배를 지지하는 입장을 전달했다.
공의회는 총 7회기(일부 자료에서는 8회기)에 걸쳐 진행되었으며, 주요 논의 내용은 다음과 같다.
| 회기 | 날짜 | 주요 내용 |
|---|---|---|
| 제1회기 | 787년 9월 24일 | 성상 파괴주의를 받아들인 주교들의 직위 유지 문제 논의 |
| 제2회기 | 787년 9월 26일 | 교황 하드리아노 1세의 서신 낭독 (성상 숭배 지지, 교황 권리에 대한 비잔틴의 침해 비판) |
| 제3회기 | 787년 9월 28일 | 동방 총대주교 대표들의 신임장 문제 제기 (실제 임명 여부 불확실) |
| 제4회기 | 787년 10월 1일 | 탈출기, 민수기, 히브리서 등 성경 구절과 교부들의 저술을 통해 성상 숭배의 합법성 증거 제시 |
| 제5회기 | 787년 10월 4일 | 성상 파괴주의가 이교도, 유대인, 무슬림 등에서 기원했다는 "증명" 자료 낭독 |
| 제6회기 | 787년 10월 7일 | 히에리아 공의회(754)의 정의와 반박 낭독 |
| 제7회기 | 787년 10월 13일 | 성상 숭배에 관한 신앙 선언 발표 |
공의회는 성상과 성화 숭배가 우상 숭배가 아니며, 이를 통해 표현되는 신적인 존재를 향한 마음을 갖는 것이 중요하다는 결정을 내렸다. 또한, 모든 제단에는 성유물이 포함되어야 한다는 규정을 제정했다.(교회법 VII)
4. 공의회 결정
--
제2차 니케아 공의회는 성상 숭배를 허용하고, 성상 파괴를 이단으로 규정하는 중요한 결정을 내렸다. 공의회는 성상에 대한 '존경'(티메티케 프로스퀴네시스)과 하느님께만 드리는 '흠숭'(알레티네 라트레이아)을 구분하여, 성상 숭배가 우상 숭배와 다르다는 점을 명확히 했다. 성상에 대한 존경은 성상에 묘사된 인물에게로 향하는 것이며, 성상 자체를 신격화하는 것이 아니라고 정의했다.
공의회는 다음과 같이 결정했다.
티메티케 프로스퀴네시스고대 그리스어는 "명예의 숭배"를 의미하고, 알레티네 라트레이아고대 그리스어는 "진정한 경배"를 의미한다. 전자는 십자가와 복음서와 같은 다른 거룩한 것들과 마찬가지로 이미지에 허용되는 반면, 후자인 "라트레이아"는 오직 하느님만을 위해 보존된다. 이미지에 지불된 존경이 그 원형으로 넘어간다는 것은 두 가지 다른 정도의 숭배가 아니라 우상 숭배가 아닌 단일한 숭배가 있음을 의미한다. 이 숭배는 기도하는 사람이 이미지를 통해 묘사된 천상의 인물을 인식하고 숭배하는 문이나 창으로 이미지를 취급하기 때문이다.
공의회는 또한 모든 제단에는 성유물이 포함되어야 한다고 규정했으며, 성직자 규율, 특히 여성과의 관계를 맺는 수도승에 대한 많은 법령을 제정했다.
5. 공의회 이후
제2차 니케아 공의회는 비잔티움 제국 내에서 성상 숭배를 다시 허용하는 데 중요한 역할을 했다. 그러나 프랑크 왕국의 샤를마뉴와 그의 신학자들은 카롤린 도서를 통해 성상 숭배를 비판하며 이 결정에 반대했다.
동방 정교회는 매년 대사순절 첫 번째 주일을 '정교 승리의 주일'로 지키며 성상 숭배가 다시 허용된 것을 기념한다.
개신교는 성상 숭배를 우상 숭배로 보아 제2차 니케아 공의회를 인정하지 않는다. 장 칼뱅은 기독교 강요에서 이 공의회의 결정을 비판했다.
가톨릭 교회는 제2차 니케아 공의회를 제7차 세계 공의회로 인정한다.