투리야
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1. 개요
투리야는 우파니샤드, 특히 브리하다라니야카 우파니샤드, 찬도기야 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드, 만두캬 우파니샤드에서 언급되는 개념으로, 깨어있는 상태, 꿈꾸는 상태, 깊은 잠을 넘어선 네 번째 의식 상태를 의미한다. 아드바이타 베단타 철학에서는 투리야를 비원인적 브라만의 자율적 실현, 즉 해방으로 보며, 가우다파다와 아디 샹카라가 이 개념을 발전시켰다. 카슈미르 시바교에서는 투리야를 세 가지 상태 사이의 교차점으로 보고, 투리야티타라는 다섯 번째 의식 상태를 통해 해탈을 추구한다.
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| 투리야 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 유형 | 의식 상태 |
| 다른 이름 | 4번째 상태 초월 의식 |
| 철학적 의미 | |
| 베다 | 아트만, 브라만과의 합일 경험 |
| 힌두교 | 최종 의식 상태 |
| 자이나교 | 케발라 즈냐나 |
| 불교 | 열반 |
| 관련 개념 | |
| 관련 개념 | 아트만 브라만 마야 (환상) 사마디 옴 (음절) 요가 베단타 학파 |
| 기본 정보 | |
| 유형 | 의식 상태 |
| 다른 이름 | 네 번째 상태 초월 의식 |
| 철학적 의미 | |
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| 힌두교 | 최종 의식 상태 |
| 자이나교 | 케발라 즈냐나 |
| 불교 | 열반 |
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| 관련 개념 | 아트만 브라만 마야 (환상) 사마디 옴 (음절) 요가 베단타 학파 |
2. 우파니샤드
''투리야''(Turiya)는 여러 주요 우파니샤드에서 언급되는 개념으로, "넷째"를 의미한다. 브리하다라니야카 우파니샤드, 찬도기야 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드, 만두캬 우파니샤드 등에서 나타난다.
만두캬 우파니샤드는 투리야를 "넷째"(''caturtha'')[2] 또는 "넷째 분기"[3]라고 부르며, 깨어있는 상태, 꿈꾸는 상태, 꿈이 없는 상태를 넘어선 의식 상태로 설명한다.
마이트리 우파니샤드 6.19절은 요가의 맥락에서 투리야를 언급하며, "호흡 영이 아닌 것에서 생겨난 살아있는 개체(''jīva'')가 호흡 영을 억제해야 하는 넷째 상태(tiwya)"라고 설명한다.
2. 1. 브리하다라니야카 우파니샤드
브리하다라니야카 우파니샤드(기원전 7~6세기)는 "넷째"를 의미하는 ''투리야''라는 구절이 가장 초기에 언급된 문헌 중 하나이다.[1] 이 우파니샤드의 5.14.3절에서는 24음절인 가야트리 만트라의 '넷째 발'을 언급하며, 하늘 너머에서 빛나는 태양과 같은 존재로 묘사한다.[1]그리고 하늘 너머에서 빛나는 태양 외에는 없는 가야트리의 넷째(''투리야'') 생생한 발이 있다. ''투리야''라는 용어는 '넷째'(''caturtha'')와 같은 의미이다. '생생한 발' - 태양은 하늘 전체의 광활한 공간 너머로 빛난다. 이 방법으로 가야트리의 이 발을 아는 사람은 마찬가지로 영광과 명성으로 빛날 것이다.[2]
Raju에 따르면, 찬도기야 우파니샤드(기원전 7~6세기)의 8.7절에서 8.12절까지는 ''투리야''를 직접 언급하지는 않지만, 만두캬 우파니샤드에서 ''투리야''를 다루는 방식을 예고한다.[3] 찬도기야 우파니샤드의 해당 구절들은 인드라와 비로차나가 자신의 스승인 아뜨만, 즉 불멸의 지각자, 그리고 프라자파티를 찾는 대화를 다룬다.[4] 육체, 꿈의 자아, 꿈이 없는 잠을 아뜨만으로 거부한 후, 프라자파티는 인드라에게 필멸의 몸은 감각으로 지각하는 "불멸의 비신체적 자아"의 거처라고 선언한다.[4]
Michael Comans는 "넷째 영역(''caturtha'')의 개념은 아마도 대승 불교의 공(Sunyata)의 영향을 받았을 것이다"라는 Nakamura의 제안에 동의하지 않는다.[5] Comans는 만두캬 우파니샤드에 포함된 근본적인 자아에 대한 가르침은 불교 사상의 흔적을 보이지 않으며, 이 가르침은 불교 이전의 브리하다라니야카 우파니샤드에서 찾을 수 있다고 주장한다.[5]
2. 2. 마이트리 우파니샤드
마이트리 우파니샤드 (기원전 1천년 후반)의 6.19절(요가의 맥락에서)과 7.11절에 "투리야"라는 구절이 나타난다.7.11절의 내용은 다음과 같다.
7.11|눈으로 보는 자,sa
7.11|꿈속에서 움직이는 자,sa
7.11|깊이 잠든 자, 그리고 깊이 잠든 자 너머에 있는 자 —sa
7.11|이것들은 한 사람의 네 가지 뚜렷한 상태이다.sa
7.11|이 중에서 넷째(turya)가 더 크다(나머지보다).sa[1]
2. 3. 만두캬 우파니샤드
만두캬 우파니샤드(기원후 1-2세기)의 7절에서는 "넷째"(''caturtha'')[1] 또는 "넷째 분기"[2]를 언급한다. 여기서 첫째, 둘째, 셋째 분기는 각각 깨어있는 상태, 꿈꾸는 상태, 꿈이 없는 상태를 의미한다.[2] 해당 구절은 मन्त्र|만트라sa 7절에 다음과 같이 설명되어 있다.마이클 코먼스(Michael Comans)는 "넷째 영역(''caturtha'')의 개념은 아마도 대승불교의 공(Sunyata)의 영향을 받았을 것이다"라는 나카무라(Nakamura)의 제안에 동의하지 않는다.[3] 코먼스는 "[만두캬 우파니샤드]에 포함된 근본적인 자아에 대한 가르침은 불교 사상의 흔적을 보이지 않으며, 이 가르침은 불교 이전의 브리하다라니야카 우파니샤드에서 추적할 수 있다"고 주장한다.[3]
엘렌 골드버그(Ellen Goldberg)에 따르면, 이 넷째 분기는 명상의 상태를 설명한다. 명상 중 투리야의 통찰력은 ''아마트라''(amātra), 즉 만두캬 우파니샤드에서 '측량할 수 없는' 또는 '무한한' 것으로 알려져 있으며, 요가 용어에서 사마디(Samadhi)와 동일한 의미를 지닌다.[4]
3. 아드바이타 베단타
불이일원론이라고도 불리는 아드바이타 베단타는 비이원론적 철학으로, 궁극적 실재인 브라만과 개인의 참 자아인 아트만이 동일하다는 것을 강조한다.
아드바이타 베단타에서 투리야는 의식의 네 번째 상태를 의미하며, 각성, 꿈, 깊은 수면의 세 가지 상태를 초월한다. 네 번째 상태(''turīya avasthā'')는 침묵에 해당하며, 다른 세 가지 상태는 AUM에 해당한다. 그것은 다른 세 상태의 기저를 이룬다. 나카무라는 이를 ''atyanta-shunyata''(절대 공허)라고 말한다.[1] 이사예바는 만두캬 우파니샤드가 "개별 영혼과 외부 대상의 세계는 하나의 분열되지 않는 의식(''citta'')의 투영일 뿐"이라고 주장하며, 이는 "우파니샤드의 영원하고 불변하는 아트만과 동일하다[..] 불교 학교에서 가르치는 찰나적인 비냐나와는 대조된다"고 언급한다.[1]
3. 1. 가우다파다
가우다파다(Gaudapada, 7세기경)는 아드바이타 베단타의 초창기 구루로, 만두캬 우파니샤드에 대한 주석서인 만두캬 카리카( Māṇḍukya Kārikāsa )의 저자 또는 편집자였다. 이는 Gauḍapāda Kārikāsa 또는 Āgama Śāstrasa라고도 불린다. 가우다파다는 베단틴 학자였으며 불교도는 아니었다.[1] Māṇḍukya Kārikāsa에서 가우다파다는 지각, 관념론, 인과 관계, 진리, 현실을 다룬다.[1]가우다파다는 만두캬 우파니샤드의 7절에 대한 주석에서 다음과 같이 말한다.[1]
> 10 투리야, 변함없는 통치자는 모든 고통을 없앨 수 있다. 다른 모든 실체는 비현실적이므로, 비이원적인 투리야만이 밝고 모든 것을 관통하는 것으로 알려져 있다.
> 11 비스와와 타이자사는 원인과 결과에 의해 조건화된다. 프라즈나는 원인에 의해서만 조건화된다. 투리야에는 원인도 결과도 존재하지 않는다.
> 12 프라즈나는 자아나 비자아, 진실이나 거짓에 대해 아무것도 알지 못한다. 그러나 투리야는 항상 존재하며 모든 것을 본다.
> 13 이원성에 대한 인식이 없는 것은 프라즈나와 투리야 모두에게 공통적이다. 그러나 프라즈나는 원인의 형태로 잠과 연관되어 있으며, 이 잠은 투리야에는 존재하지 않는다.
> 14 처음 두 개, 비스와와 타이자사는 각각 꿈과 잠과 관련되어 있고, 프라즈나는 꿈이 없는 잠과 관련되어 있다. 브라만을 아는 자는 투리야에서 잠이나 꿈을 보지 못한다.
> 15 꿈은 잘못된 인식이고, 잠은 현실에 대한 인식 부재이다. 이 두 가지의 오류적 지식이 파괴되면 투리야가 실현된다.
> 16 시작 없는 마야의 영향 아래 잠든 지바가 깨어나면, 그는 태어나지도, 잠들지도, 꿈도 없는 비이원성을 깨닫게 된다.
> 17 현상적인 우주가 현실이라면, 그것은 확실히 사라질 것이다. 인지되는 이원성의 우주는 단지 환상(마야)일 뿐이다. 비이원성만이 최고의 현실이다.
> 18 만약 누군가가 스승, 제자, 경전과 같은 환상적인 생각을 상상한다면, 그것들은 사라질 것이다. 이러한 생각은 지도의 목적을 위한 것이다. 현실을 알게 되면 이원성은 존재하지 않게 된다.
가우다파다에게 투리야는 무한(''ananta'')과 비차별(''advaita/abheda'')이 파악되는 "경험의 진정한 '상태'"이다.[1]
3. 2. 아디 샹카라
아디 샹카라는 만두캬 우파니샤드에서 제기된 아이디어를 바탕으로 의식의 세 가지 상태, 즉 각성(jågrata), 꿈(svapna), 깊은 수면(susupti)을 다음과 같이 설명했다.[2][3]- 첫 번째 상태는 우리가 일상적인 세상을 인식하는 각성 의식의 상태이다. "외향적 인식(''bahish-prajnya''), 거친(''sthula'') 그리고 보편적(''vaishvanara'')"으로 묘사된다.[3] 이것은 거친 몸이다.
- 두 번째 상태는 꿈꾸는 마음의 상태이다. "내향적 인식(''antah-prajnya''), 미묘한(''pravivikta'') 그리고 타오르는(taijasa) 것"으로 묘사된다.[3] 이것은 미묘한 몸이다.
- 세 번째 상태는 깊은 수면의 상태이다. 이 상태에서 의식의 기저 기반은 방해받지 않는다. "[모든 것의 주(''sarv’-eshvara''), 모든 것을 아는 자(''sarva-jnya''), 내면의 지배자(''antar-yami''), 모든 것의 근원(''yonih sarvasya''), 창조된 것들의 기원과 소멸(''prabhav-apyayau hi bhutanam'')".[3] 이것은 원인체이다.
투리야는 이 세 가지 상태를 넘어선 비원인적 브라만의 자율적 실현, 즉 해방이다.
4. 카슈미르 시바교
카슈미르 시바교는 '투리야'라고 불리는 네 번째 상태를 가지고 있다. 이는 깨어있음, 꿈, 깊은 잠 그 어느 것도 아니며, 실제로는 이 세 가지 상태 사이의 교차점에 존재한다.[1] 카슈미르 시바교에는 투리야티타 - "투리야를 넘어선 상태"라고 불리는 다섯 번째 의식 상태가 존재한다. 투리야티타는 공(空) 또는 순야라고도 불리며, 지반묵타 또는 목샤로 알려진 해탈을 얻는 상태이다.[2]
탄트랄로카를 바탕으로 투리야의 7단계 연속된 확장된 모델이 제시되기도 한다.[3] 이 단계들은 다음과 같다.
| 단계 | 명칭 |
|---|---|
| 1 | 니자난다 |
| 2 | 니라난다 |
| 3 | 파라난다 |
| 4 | 브라흐마난다 |
| 5 | 마하난다 |
| 6 | 치다난다 |
| 7 | 자가다난다 |
투리야 단계 1-6은 "내면의 주관적 사마디"(니밀라나 사마디)에 기인하는 반면, 일곱 번째 투리야 단계에서 사마디가 영구적으로 확립되면 내면의 주관적 세계뿐만 아니라 전체 외부 객관적 세계까지 아우르는 것으로 묘사된다(우니밀라나 사마디).[3]
4. 1. 락슈만 주
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[1]
웹사이트
Mandukya Upanishad with Gaudapada's Karika
https://www.swamij.c[...]
Swami Nikhilananda
[2]
PDF
Sleep as a State of Consciousness in Advaita Vedånta
http://www.holybooks[...]
State University of New York Press
[3]
PDF
‘Om’ – three states and one reality (An interpretation of the Mandukya Upanishad)
http://www.advaita.o[...]
[4]
서적
States of Consciousness
http://bhagavan-rama[...]
[5]
서적
Summits of God-Life
https://archive.org/[...]
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