하나님께 감사
1. 개요
Deo gratias는 "하느님께 감사"라는 뜻의 라틴어 표현으로, 가톨릭 전례에서 다양한 상황에 사용된다. 미사에서는 사도 서간 또는 독서에 대한 응답, Ite, missa est와 Benedicamus Domino에 대한 응답, 두 번째 복음 후에 사용되며, 성무일도에서는 조과, 시간 전례, 컴플라인과 매 시의 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다. 또한, 전례 외 기도와 관습에서도 사용되었으며, 초기 아프리카 교회에서는 가톨릭 신자들이 도나투스파와 자신을 구별하기 위해 사용하기도 했다. 한국 천주교에서는 "하느님 감사합니다"로 번역하여 사용한다.
| 의미 | 라틴어로 "하느님께 감사" |
|---|
| 용례 | 감사를 표현하는 문구 |
|---|---|
| 종교적 의미 | 하느님에 대한 감사를 표현 |
| 음악 | 다양한 종교 음악 작품의 제목 또는 가사 일부로 사용 |
| 유사 표현 | 데오 그라티아스 아가무스 도미노 데오 노스트로 솔리 데오 글로리아 |
|---|---|
| 반대 표현 | 데오 볼렌테 |
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신학용어 -
얀센주의
얀센주의는 17세기 프랑스에서 발생한 로마 가톨릭 내 신학 운동으로, 얀센의 저서에 기반하여 인간의 자유 의지를 제한하고 신의 은총을 강조하는 아우구스티누스주의 신학을 옹호하며 예수회와의 갈등, 정치적 문제 확대, 교황 권위 논쟁을 야기하며 18세기까지 이어졌다. -
기독교 용어 -
선교사
선교사는 기독교, 이슬람교, 불교, 힌두교 등 다양한 종교에서 교리 전파나 지역 주민 지원을 위해 파견하는 사람으로, 기독교 선교사는 타문화권에 복음을 전파하고 토착 교회 설립을 추구하며, 역사적으로 서구에서 비서구 지역으로 확장되었으나 식민주의 연관, 문화적 존중 부족 등으로 비판받기도 한다. -
기독교 용어 -
세례명
세례명은 기독교에서 세례를 받을 때 받는 새로운 이름으로, 예수 그리스도 안에서 새롭게 태어남을 의미하며, 성경 속 인물들의 이름 변화에서 유래하여 중세 이후 유럽에서 일반적인 이름 형태로 정착되었고, 수호성인의 이름에서 따와 이름 축일로 기념되기도 한다.
2. 어원 및 의미
"Deo"는 "하느님께", "gratias"는 "감사"를 의미한다. 따라서 "Deo gratias"는 "하느님께 감사"를 뜻한다.
미사에서 Deo gratias는 사도 서간 또는 예언에 대한 복사(서버)의 응답으로 사용된다. 장엄 미사에서는 성가대가 부르지 않는다. 모자라빅과 갈리아 전례에서는 사도 서간 또는 예언의 제목 뒤에 오며, 끝에 아멘이 외쳐진다. 정교회는 사도 서간과 관련하여 이 형식을 사용하지 않는다. 또한 미사에서 받은 은혜에 대한 감사의 표시로, Ite, missa est와 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다.
Deo gratias는 성무일도에서 더 자주 사용된다. 조과에서 매 독서 후에 호소에 대한 응답으로, 단편, 프라임과 컴플라인의 짧은 독서 후에, 그리고 컴플라인과 매 시(Hour)의 끝에 있는 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다.
Deo gratias 형식은 전례 외 기도와 관습에서도 사용되었다. 성 베네딕토 규칙은 문지기가 낯선 사람이 문을 두드리거나 구걸하는 사람이 도움을 요청할 때마다 Deo gratias를 말하도록 규정한다. 성 아우구스티누스가 우잘리스의 에보디우스의 선출을 발표했을 때, 사람들은 서른여섯 번 Deo gratias를 외쳤다.
아프리카에서는 가톨릭 신자들이 도나투스파와 자신들을 구별하기 위해 사용한 인사였다. Deo gratias는 가톨릭 세례명으로 사용되었는데, 성 데오그라시아스가 그 예이다. 칸탈리체의 펠릭스는 이 감탄사를 자주 사용하여 "데오그라시아스 형제"라고 불렸다.
3. 전례에서의 사용
가톨릭 전례에서 '데오 그라티아스/Deo gratias라틴어'(하느님께 감사)는 다양한 상황에서 사용된다.
미사
* 사도 서간 또는 독서에 대한 복사(서버)의 응답으로 사용된다. 장엄 미사에서는 성가대가 응답하지 않는다. 모자라빅 전례와 갈리아 전례에서는 Deo gratias가 사도 서간 또는 예언의 제목 뒤에 오며, 그 끝에 아멘이 외쳐진다. 정교회는 사도 서간과 관련하여 이 형식을 사용하지 않는다. 라틴 교회에서는 다섯 번째 독서 이후 사순 토요일에 Deo gratias를 말하지 않는데, 이는 의미를 방해하지 않기 위해 화덕 속 세 청년의 칸티클이 뒤따르기 때문이다. 또한 성 금요일의 강독 후나 성 토요일과 오순절 전야의 예언 후에도 말하지 않는다.
* 미사에서 받은 은혜에 대한 감사의 표시로, Ite, missa est와 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다.
* 두 번째 복음 후에 사용된다. 첫 번째 복음 후에는 복사가 Laus tibi Christe (그리스도께 찬양을 드립니다)라고 대답한다. Quarti는 첫 번째 복음이 그리스도의 설교를 의미하는 반면, 두 번째 복음은 사도들의 설교를 의미한다고 설명했다. 한편 Holweck (1908)는 그러한 해석을 "인위적이고 자의적"이라고 주장한다.
성무일도
성무일도에서 Deo gratias는 다음과 같이 사용된다.
* 조과에서 (성주간의 마지막 사흘과 죽은 자의 사무실을 제외하고) 매 독서 후에 호소에 대한 응답으로: Tu autem Domine miserere nobis.
* 단편, 프라임과 컴플라인의 짧은 독서 후에.
* 컴플라인의 Benedicamus Domino에 대한 응답으로.
* 매 시(Hour)의 끝에 있는 Benedicamus Domino에 대한 응답으로.
* 모자라빅 성무일도는 독서 제목 뒤에 Deo gratias를 놓고, 끝에 아멘을 놓는다.
Deo gratias 형식은 모든 시대의 기독교인들이 전례 외 기도와 관습에서 사용했다. 성 베네딕토 규칙은 문지기가 낯선 사람이 문을 두드리거나 구걸하는 사람이 도움을 요청할 때마다 Deo gratias를 말하도록 규정한다.
성 아우구스티누스가 그의 협력자이자 후임자인 우잘리스의 에보디우스의 선출을 사람들에게 발표했을 때, 그들은 서른여섯 번 Deo gratias를 외쳤다.
아프리카에서는 가톨릭 신자들이 대신 Deo laudes를 외친 도나투스파와 자신들을 구별하기 위해 사용한 인사였다.
따라서 아프리카에서 Deo gratias는 가톨릭 세례명으로 사용되었는데, 예를 들어 성 데오그라시아스, 카르타고 주교 (453-456년 재위)가 있다.
성 아우구스티누스가 그의 논문 De catechizandis rudibus를 쓴 집사도 데오그라시아스라고 불렸다.
칸탈리체의 펠릭스 (1515-1587)는 이 감탄사를 너무 자주 사용하여 사람들이 그를 "데오그라시아스 형제"라고 불렀다.
3.1. 가톨릭
가톨릭 전례에서 'Deo gratias'(데오 그라티아스/Deo gratias라틴어)는 다양한 상황에서 사용된다.
미사
* 사도 서간 또는 독서에 대한 복사(서버)의 응답으로 사용된다. 장엄 미사에서는 성가대가 응답하지 않는다. 모자라빅 전례서와 갈리아 전례에서는 Deo gratias가 사도 서간 또는 예언의 제목 뒤에 오며, 그 끝에 아멘이 외쳐진다. 정교회는 사도 서간과 관련하여 이 형식을 사용하지 않는다. 라틴 교회에서는 다섯 번째 독서 이후 사순 시기 토요일에 Deo gratias를 말하지 않는데, 이는 의미를 방해하지 않기 위해 화덕 속 세 청년의 칸티클이 뒤따르기 때문이다. 또한 성 금요일의 강독 후나 성 토요일과 오순절 전야의 예언 후에도 말하지 않는다.
* 미사에서 받은 은혜에 대한 감사의 표시로, Ite, missa est와 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다.
* 두 번째 복음 후에 사용된다. 첫 번째 복음 후에는 복사가 Laus tibi Christe (그리스도께 찬양을 드립니다)라고 대답한다. Quarti는 첫 번째 복음이 그리스도의 설교를 의미하는 반면, 두 번째 복음은 사도들의 설교를 의미한다고 설명했다. 한편 Holweck (1908)는 그러한 해석을 "인위적이고 자의적"이라고 주장한다.
성무일도
성무일도에서 Deo gratias는 다음과 같이 사용된다.
* 조과에서 (성주간의 마지막 사흘과 죽은 자의 사무실을 제외하고) 매 독서 후에 호소에 대한 응답으로: Tu autem Domine miserere nobis.
* 단편, 프라임과 컴플라인의 짧은 독서 후에.
* 컴플라인의 Benedicamus Domino에 대한 응답으로.
* 매 시(Hour)의 끝에 있는 Benedicamus Domino에 대한 응답으로.
* 모자라빅 성무일도는 독서 제목 뒤에 Deo gratias를 놓고, 끝에 아멘을 놓는다.
Deo gratias 형식은 모든 시대의 기독교인들이 전례 외 기도와 관습에서 사용했다. 성 베네딕토 규칙은 문지기가 낯선 사람이 문을 두드리거나 구걸하는 사람이 도움을 요청할 때마다 Deo gratias를 말하도록 규정한다.
성 아우구스티누스가 그의 협력자이자 후임자인 우잘리스의 에보디우스의 선출을 사람들에게 발표했을 때, 그들은 서른여섯 번 Deo gratias를 외쳤다.
아프리카에서는 가톨릭 신자들이 대신 Deo laudes를 외친 도나투스파와 자신들을 구별하기 위해 사용한 인사였다.
따라서 아프리카에서 Deo gratias는 가톨릭 세례명으로 사용되었는데, 예를 들어 성 데오그라시아스, 카르타고 주교 (453-456년 재위)가 있다.
성 아우구스티누스가 그의 논문 De catechizandis rudibus를 쓴 집사도 데오그라시아스라고 불렸다.
칸탈리체의 펠릭스 (1515-1587)는 이 감탄사를 너무 자주 사용하여 사람들이 그를 "데오그라시아스 형제"라고 불렀다.
3.1.1. 미사
* 사도 서간 또는 독서에 대한 복사(서버)의 응답으로 사용된다. 장엄 미사에서는 성가대가 응답하지 않는다. 모자라빅 전례서와 갈리아 전례에서는 Deo gratias가 사도 서간 또는 예언의 제목 뒤에 오며, 그 끝에 아멘이 외쳐진다. 정교회는 사도 서간과 관련하여 이 형식을 사용하지 않는다. 라틴 교회에서는 다섯 번째 독서 이후 사순 시기 토요일에 Deo gratias를 말하지 않는데, 이는 의미를 방해하지 않기 위해 화덕 속 세 청년의 칸티클이 뒤따르기 때문이다. 또한 성 금요일의 강독 후나 성 토요일과 오순절 전야의 예언 후에도 말하지 않는다.
* 미사에서 받은 은혜에 대한 감사의 표시로, Ite, missa est와 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다.
* 두 번째 복음 후에 사용된다. 첫 번째 복음 후에는 복사가 Laus tibi Christe (그리스도께 찬양을 드립니다)라고 대답한다. Quarti는 첫 번째 복음이 그리스도의 설교를 의미하는 반면, 두 번째 복음은 사도들의 설교를 의미한다고 설명했다. 한편 Holweck (1908)는 그러한 해석을 "인위적이고 자의적"이라고 주장한다.
3.1.2. 성무일도
성무일도에서 Deo gratias는 다음과 같이 사용된다.
* 조과에서 (성주간의 마지막 사흘과 죽은 자의 사무실을 제외하고) 매 독서 후에 호소에 대한 응답으로: Tu autem Domine miserere nobis.
* 단편, 프라임과 컴플라인의 짧은 독서 후에.
* 컴플라인의 Benedicamus Domino에 대한 응답으로.
* 매 시(Hour)의 끝에 있는 Benedicamus Domino에 대한 응답으로.
* 모자라빅 성무일도는 독서 제목 뒤에 Deo gratias를 놓고, 끝에 아멘을 놓는다.
4. 전례 외 사용
'Deo gratias'는 전례 외에서도 모든 시대의 기독교인들이 사용했다. 성 베네딕토 규칙은 문지기가 낯선 사람이 문을 두드리거나 구걸하는 사람이 도움을 요청할 때마다 'Deo gratias'를 말하도록 규정한다.
성 아우구스티누스가 우잘리스의 에보디우스의 선출을 발표했을 때, 사람들은 서른여섯 번 'Deo gratias'를 외쳤다. 아프리카에서는 가톨릭 신자들이 'Deo laudes'를 외친 도나투스파와 자신들을 구별하기 위해 'Deo gratias'를 인사로 사용했다. 따라서 아프리카에서 'Deo gratias'는 가톨릭 세례명으로 사용되었는데, 예를 들어 성 데오그라시아스가 있다. 칸탈리체의 펠릭스는 이 감탄사를 너무 자주 사용하여 사람들이 그를 "데오그라시아스 형제"라고 불렀다.
5. 인명
6. 음악적 사용
데오 그라티아스는 여러 작곡가들에 의해 음악으로 작곡되었다. 기욤 드 마쇼의 노트르담 미사(1300년대 중반)는 통상문 전체를 작곡한 것으로, 같은 설정으로 부르는 Ite, missa est. / Deo gratias로 끝난다. 요하네스 오케겜은 36성부를 위한 설정을 작곡했다(1400년대 중반). 윌리엄 버드는 1605년에 그의 Gradualia I에 4성부 기악 버전을 출판했다. 15세기 시 "아담 래이 이바운든"은 Deo gratias로 끝나며, 벤자민 브리튼의 캐롤 축제(1942)의 열 번째 악장을 포함하여 많은 작곡가들이 이 곡을 작곡했다. 안토닌 드보르자크의 삶을 다룬 2005년 다큐멘터리 영화의 제목은 Deo Gratias이다.
7. 한국에서의 사용
한국 천주교에서는 'Deo gratias'를 "하느님 감사합니다"로 번역하여 사용한다. 이는 미사와 성무일도 등 전례에서 사용되는 공식 번역이다.
'Deo gratias'는 사도 서간 또는 독서에 대한 응답으로 사용된다. 장엄 미사에서는 성가대가 이 응답을 하지 않는다. 모자라빅 전례서와 갈리아 전례에서는 사도 서간 또는 예언의 제목 뒤에 Deo gratias가 오며, 끝에는 아멘이 이어진다.
또한, 미사에서 받은 은혜에 대한 감사의 표시로, Ite, missa est와 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다. 성무일도에서는 조과에서 매 독서 후, 단편, 프라임과 컴플라인의 짧은 독서 후, 그리고 매 시(Hour)의 끝에 있는 Benedicamus Domino에 대한 응답으로 사용된다.
Deo gratias는 전례 외 기도와 관습에서도 사용되었다. 성 베네딕토 규칙은 문지기가 낯선 사람이 문을 두드리거나 구걸하는 사람이 도움을 요청할 때마다 Deo gratias를 말하도록 규정한다. 성 아우구스티누스가 우잘리스의 에보디우스의 선출을 발표했을 때, 사람들은 36번 Deo gratias를 외쳤다.
아프리카에서는 가톨릭 신자들이 Deo laudes를 외친 도나투스파와 자신들을 구별하기 위해 Deo gratias를 인사로 사용했다. 칸탈리체의 펠릭스는 이 감탄사를 자주 사용하여 "데오그라시아스 형제"라고 불렸다.