막스 아들러
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1. 개요
막스 아들러는 오스트리아의 법학자, 사회학자, 정치인으로, 마르크스주의와 칸트 철학을 결합한 사회학적 인식론을 제시했다. 그는 1896년 법학 박사 학위를 취득하고 변호사로 활동했으며, 빈 대학교에서 사회학 및 사회 철학 교수를 역임했다. 아들러는 오스트리아 사회민주당 소속으로 의정 활동을 했으며, 오스트로마르크스주의의 주요 인물 중 한 명으로, 사회적 쇼비니즘과 개량주의에 반대했다. 그의 주요 저작으로는 '사상가로서의 마르크스', '마르크스주의의 국가관', '칸트와 마르크스주의' 등이 있다.
막스 아들러는 마르크스주의와 칸트 철학을 결합하고, 민주주의와 국가 이론에 대해 독자적인 관점을 제시했으며, 오스트로마르크스주의의 주요 이론가였다.
2. 생애
막스 아들러는 1896년에 법학 박사 학위를 취득하고 변호사가 되었다. 1919년 초여름, 빈 부시장 막스 빈터가 쇤브룬 궁전 본관에 'Kinderfreunde Österreich'(어린이와 가족을 위한 오스트리아 협회)를 위한 공간을 마련하면서 "쇤브룬 서클"에서 강의를 시작했다. ''쇤브룬 교육 학교''에서 빌헬름 예루살렘, 알프레드 아들러, 마리안네 폴락, 요제프 루이트폴트 슈테른, 오토 펠릭스 카니츠 등과 함께 실질적인 교육 개혁을 실현했다. 1920년 빈 대학교에서 사회학 및 사회 철학 특별 교수가 되었다. 1919년부터 1921년까지 사회민주당 소속 니더외스터라이히 지역 의회 의원이었다.[2] 1904년부터 1925년까지 루돌프 힐퍼딩과 함께 ''"마르크스 연구"'의 편집자로 활동하며 성인 교육에도 적극 참여했다.
2. 1. 초기 생애와 교육
막스 아들러는 1896년에 법학 박사 학위를 취득하고 전문 변호사가 되었다. 1919년 초여름, 빈의 부시장 막스 빈터는 쇤브룬 궁전 본관에 ''Kinderfreunde Österreich''(어린이와 가족을 위한 오스트리아 협회)를 위한 공간을 마련할 수 있었고, 이곳 "쇤브룬 서클"에서 막스 아들러는 가르치기 시작했다. 젊은이들이 교사로 훈련받는 ''쇤브룬 교육 학교''에서 막스 아들러와 그의 동료 빌헬름 예루살렘, 알프레드 아들러, 마리안네 폴락, 요제프 루이트폴트 슈테른 및 오토 펠릭스 카니츠는 실질적인 교육 개혁을 실현할 수 있었다. 1920년에 그는 빈 대학교에서 자격을 얻어 사회학 및 사회 철학의 특별 교수가 되었다. 1919년부터 1921년까지 그는 사회민주당 소속으로 니더외스터라이히 지역 의회 의원이었다.[2] 아들러는 성인 교육에도 적극적으로 참여했으며, 1904년부터 1925년까지 루돌프 힐퍼딩과 함께 ''"마르크스 연구"'의 편집자로 활동했다.
2. 2. 학문 및 정치 활동
막스 아들러는 1896년에 법학 박사 학위를 취득하고 전문 변호사가 되었다. 1919년 초여름, 그는 "쇤브룬 서클"에서 강의를 시작했다. 빈 부시장 막스 빈터는 쇤브룬 궁전 본관에 ''Kinderfreunde Österreich''(어린이와 가족을 위한 오스트리아 협회)를 위한 공간을 마련했다. 젊은이들이 교사로 훈련받는 ''쇤브룬 교육 학교''에서 막스 아들러와 빌헬름 예루살렘, 알프레드 아들러, 마리안네 폴락, 요제프 루이트폴트 슈테른, 오토 펠릭스 카니츠는 실질적인 교육 개혁을 실현할 수 있었다. 1920년, 빈 대학교에서 자격을 얻어 사회학 및 사회 철학 특별 교수가 되었다. 1919년부터 1921년까지 사회민주당 소속 니더외스터라이히 지역 의회 의원이었다.[2] 아들러는 성인 교육에도 적극 참여했으며, 1904년부터 1925년까지 루돌프 힐퍼딩과 함께 ''"마르크스 연구"'의 편집자로 활동했다.
3. 사상
아들러의 첫 주요 저작은 ''"막스 슈티르너. 사회주의와 개인주의의 관계 정립에 대한 기여"''(1894)였다. 그는 막스 슈티르너를 카를 마르크스의 "심리적 상대"로 중요하게 생각했다.[3] 아들러는 사회 민주주의 운동에 참여하면서 유물사관을 수용했지만, 정통 마르크스주의와는 다른 입장을 취했다. 그는 변증법을 단순한 사회학적 방법론으로 보았고, 과학적 사회주의와 유물론의 연관성을 부정하며, 진정한 마르크스주의는 "사회적 관념론"이라고 주장했다. 또한 유물사관은 주관적 관념론이라고 보았다.[3]
아들러는 사회학에 대한 인식론적 비판을 통해 "개인의 의식은 선험적으로 사회화"되어 있다는 '사회적 선험' 개념을 제시했다. 이는 모든 논리적 판단이 다수의 주체를 전제한다는 것을 의미하며, 사회적 현실의 가능성을 보여준다.[3]
한스 켈젠, 헤르만 헬러와의 논쟁에서 아들러는 민주주의의 형식적 개념을 비판하고, 정치적 민주주의와 사회 민주주의를 구별했다. 그는 사회주의 사회가 '국가 기구 해체'를 통해 이루어진다고 보았으며, "사회적 쇼비니즘"이나 "개량주의"에 반대했다.[3]
3. 1. 마르크스주의와 칸트 철학의 결합
막스 아들러는 마르크스주의와 칸트의 초월론을 결합하려 했다. 그의 첫 주요 이론 저작은 ''"막스 슈티르너. 사회주의와 개인주의의 관계 정립에 대한 기여"''(1894)였다. 아들러는 사회 민주주의 운동의 틀 안에서 활동하기를 원했기에, 슈티르너에 대한 언급에 신중했지만, 그를 마르크스의 "심리적 상대"로 계속 중요하게 여겼다. 초기에는 유물사관의 대부분을 채택하여 역사의 본질은 계급 투쟁이며, 그 실현은 이론과 혁명적 실천의 결합을 수반한다고 보았다. 그는 당시 사회 상태의 모순으로부터 "더 큰 조화와 완벽함"이 발생할 것으로 예상했으며, 프롤레타리아가 혁명의 과정에서 "자신의 계급 이익 추구"가 "사회의 연대"와 일치하는 것을 보게 될 것이라고 보았다.[3]
아들러는 정통 마르크스주의에서 벗어나 변증법을 단순한 사회학적 방법론으로 축소했다. 또한 과학적 사회주의와 유물론 사이의 연관성을 거부하며, 진정한 마르크스주의는 "실제로 사회적 관념론"이라고 주장했다. 유물사관은 본질적으로 주관적 관념론이 된다고 보았다. 그는 사회학에 대한 인식론적 비판을 생산하는 데 관심을 가졌고, "개인의 의식은 선험적으로 사회화"되어 있다고 보았다. 즉, 모든 논리적 판단은 이미 필연적으로 동의하는 다수의 주체를 참조한다는 것이다. 아들러의 '사회적 선험'은 초월적으로 사회적 현실의 가능성을 암시한다.[3]
3. 2. 사회적 선험성
아들러는 사회 민주주의 운동의 틀 안에서 활동하기를 원했기에, 마르크스주의의 대부분 측면을 채택했다. 그러나 정통 마르크스주의에서 벗어나, 변증법을 역사적 과정에 고유한 특정 변증법을 표현하는 것이 아닌, 단순한 사회학적 방법론으로 축소했다. 또한 과학적 사회주의와 유물론 사이의 연관성을 거부하며, 진정한 마르크스주의는 "실제로 사회적 관념론"이라고 주장했다. 아들러에게 유물사관은 본질적으로 주관적 관념론이 된다. 그의 특별한 관심사는 사회학에 대한 인식론적 비판을 생산하는 것으로 바뀌었고, 마르크스주의적 주제를 칸트의 초월론과 결합했다. 아들러에 따르면, "개인의 의식은 선험적으로 사회화"되어 있는데, 모든 논리적 판단이 이미 필연적으로 동의하는 다수의 주체를 참조하기 때문이다. 아들러의 '사회적 선험'은 초월적으로 사회적 현실의 가능성을 암시한다.
3. 3. 민주주의와 국가 이론
아들러는 한스 켈젠 및 헤르만 헬러와의 논쟁 과정에서 마르크스주의 일반 국가 이론에 기여했다. 그는 민주주의의 형식적 개념을 비판하면서, 부르주아지 헤게모니의 표현인 정치적 민주주의와 사회 민주주의를 구별했다. 사회 민주주의는 사회적 차별과 억압이 제거되고 사회의 "연대 기반 행정 개혁"으로 대체되는 것이다.[3] 아들러에게 사회주의 사회의 설립은 마르크스주의 노선에 따라 '국가 기구 해체'와 연결되어 있었다. 그는 사회적 쇼비니즘" 또는 다수 사회주의 "개량주의"와 타협하지 않았다. 아들러, 오토 바우어, 루돌프 힐퍼딩이 옹호한 오스트로마르크스주의의 가장 중요한 측면은 1933년 이전 독일 사회 민주주의의 좌파 논의와 관련된 것이었다.
3. 4. 오스트로마르크스주의
막스 아들러는 사회 민주주의 운동의 틀 안에서 활동하기를 원했으며, 유물사관의 대부분 측면을 채택했다. 그는 역사의 본질은 계급 투쟁이며, 그 실현은 이론과 혁명적 실천의 결합을 수반한다고 보았다. 당시 사회 상태의 모순으로부터 "더 큰 조화와 완벽함"이 발생할 것으로 예상했으며, 프롤레타리아가 혁명 과정에서 "자신의 계급 이익 추구"가 "사회의 연대"와 일치하는 것을 보게 될 것이라고 보았다.[3]
아들러는 정통 마르크스주의에서 벗어나 변증법을 단순한 사회학적 방법론으로 축소하고, 과학적 사회주의와 유물론 사이의 연관성을 거부했다. 그에게 진정한 마르크스주의는 "실제로 사회적 관념론"이었고, 유물사관은 본질적으로 주관적 관념론이었다. 그의 특별한 관심사는 사회학에 대한 인식론적 비판을 생산하는 것이었고, 마르크스주의적 주제를 칸트의 초월론과 결합했다. 아들러에 따르면, "개인의 의식은 선험적으로 사회화"되어 있는데, 모든 논리적 판단이 이미 필연적으로 동의하는 다수의 주체를 참조하기 때문이다. 아들러의 '사회적 선험'은 초월적으로 사회적 현실의 가능성을 암시한다.
아들러는 한스 켈젠 및 헤르만 헬러와의 논쟁 과정에서 마르크스주의 일반 국가 이론에 기여했다. 민주주의의 형식적 개념을 비판하면서, 부르주아지의 헤게모니 표현인 정치적 민주주의와, 사회적 차별과 억압이 제거되고 사회의 "연대 기반 행정 개혁"으로 대체되는 사회 민주주의를 구별했다. 아들러에게 사회주의 사회 설립은 마르크스주의 노선에 따라 '국가 기구 해체'와 연결되었다. 그는 "사회적 쇼비니즘" 또는 다수 사회주의 "개량주의"와 타협하지 않았다. 아들러, 오토 바우어, 루돌프 힐퍼딩이 옹호한 오스트로마르크스주의의 가장 중요한 측면은 1933년 이전 독일 사회 민주주의의 좌파 논의와 관련된 것이었다.
4. 주요 저작
- 《막스 슈티르너. 사회주의와 개인주의의 관계 정립에 대한 기여》 (1894)
- 《과학 논쟁에서의 인과관계와 목적론》 (1904, 비엔나)
- 《사상가로서의 마르크스》 (1908, 베를린)
- 《사회주의와 지식인》 (1910, 비엔나)
- 《길잡이. 사회주의 정신사에 관한 연구》 (1914, 슈투트가르트)
- 《빌헬름 예루살렘의 60번째 생일을 기념하는 축하집》 (1915, 비엔나/라이프치히). 막스 아들러, 루돌프 아이슬러, 지그문트 파일보겐, 루돌프 골드샤이드, 스테판 호크, 헬렌 켈러, 요제프 크라우스, 안톤 람파, 에른스트 마흐, 로자 마이레더, 율리우스 오프너, 요제프 포퍼, 오토 시몬, 크리스틴 투알론, 안톤 빌트간스의 기고문 포함.
- 《민주주의와 평의회 시스템》 (1919, 비엔나)
- 《마르크스주의의 국가관》 (1922, 비엔나)
- 《칸트의 인식 비판에서의 사회학》 (1924, 비엔나)
- 《칸트와 마르크스주의》 (1925, 베를린)
- 《정치적 및 사회적 민주주의》 (1926, 베를린)
- 《유물론적 역사관 교과서》, 2권 (1930/31, 베를린)
- 《사회의 수수께끼》 (1936, 비엔나)
참조
[1]
웹사이트
Adler
http://dictionary.re[...]
[2]
웹사이트
http://www.landtag-n[...]
[3]
서적
Max Adler
Campus
1982
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