유물사관

3. 역사적 유물론의 주요 내용

역사적 유물론은 역사를 통틀어 인간 사회와 그 발전을 이해하는 방법론이다. 마르크스의 역사 이론은 역사적 변화의 원인을 계급 사회의 출현과 생계를 유지하기 위해 인간들이 함께 노동하는 방식에서 찾는다. 마르크스는 새로운 기술과 생산을 개선하기 위한 새로운 방식의 도입이 결국 새로운 사회 계급을 낳고, 이는 다시 정치적 위기를 초래하여 기존 질서를 위협할 수 있다고 주장한다.

마르크스의 역사관은 왕, 여왕, 황제, 장군 또는 종교 지도자와 같이 사회 최상층 인물들의 행동, 야망 및 정책으로 왕국, 제국 및 국가의 흥망성쇠를 광범위하게 설명할 수 있다는 일반적인 견해와 대조적이다. 이러한 역사관은 19세기 스코틀랜드 철학자 토마스 칼라일이 "세계사는 위대한 인물들의 전기일 뿐이다"라고 쓴 글에서 요약된다. "위대한 인물" 이론의 대안으로는 역사가 "위대한 사상"의 동기 부여력, 즉 미신에 대한 이성의 투쟁이나 민주주의와 자유를 위한 투쟁에 의해 형성된다는 견해가 있다.

"위대한 인물"과 "위대한 여성" 역사 이론, 그리고 역사가 주로 사상에 의해 형성된다는 견해는 끝없는 논쟁을 불러일으켰지만, 많은 역사가들은 역사적 사건 아래에 더 근본적인 패턴이 존재한다고 믿었다.^[12]

마르크스는 사회의 생산양식 즉, 마르크스주의 용어로 사회의 생산력과 생산관계의 물질적 조건이 사회의 조직과 발전, 그리고 어떤 사회에서든 지배적인 정치적 약속, 문화적 사상 및 가치를 근본적으로 결정한다고 주장했다.

마르크스는 사회의 부를 창출하는 계급과 생산 수단의 소유권 또는 통제권을 가지고 사회의 부와 자원을 어떻게 사용할지 결정하며 정치적, 군사적 권력을 독점하는 계급 사이에 근본적인 갈등이 있다고 주장한다. 역사적 유물론은 역사 과정이 종결되었고 자본주의가 역사의 종말이라는 견해에 대한 심오한 도전을 제기한다.^[13] 마르크스 이후 이 이론은 수정되고 확장되어 현재는 마르크스주의적 및 비마르크스주의적 변형이 많이 존재한다.

마르크스가 확인한 주요 생산 양식에는 일반적으로 원시 공산주의, 노예 사회, 봉건 사회, 상업 자본주의, 그리고 자본주의가 포함된다. 이러한 각 사회 단계에서 사람들은 자연과 생산에 대해 서로 다른 방식으로 상호 작용했다. 그 생산에서 발생하는 잉여도 다르게 분배되었다. 마르크스에게 고대 사회(예: 로마와 그리스)는 시민 지배 계급과 노예 계급에 기반을 두었고, 봉건 사회는 귀족과 농노에 기반을 두었으며, 자본주의는 자본가 계급(부르주아지)와 노동 계급(프롤레타리아)에 기반을 두었다.

칼 마르크스, 그룬트리세^de, 1858/사회는 개인들로 구성되는 것이 아니라, 개인들이 서로 관계를 맺는 상호 관계, 즉 관계들의 총합을 표현하는 것입니다.^{한국어[15]}

역사적 유물론은 계몽주의 시대에 철학에서 유행했던 역사적 진보의 개념을 기반으로 한다. 이 개념은 인류 사회의 발전이 수렵 채집에서부터 목축과 경작을 거쳐 상업 사회에 이르기까지 일련의 단계를 거쳐 진보해 왔다고 주장한다. 역사적 유물론은 변증법적 유물론을 기반으로 하며, 여기서 물질이 1차적이고 사상, 생각, 의식은 2차적이다. 즉, 의식과 우주에 대한 인간의 사상은 물질적 조건에서 비롯되며 그 반대가 아니다.^[17] 마르크스주의는 마르크스와 엥겔스가 역사적 유물론이라고 부르고 나중에 역사적 유물론으로 더 잘 알려지게 된 역사적 유물론 개념을 사용하여 인간이 생계를 유지하는 집단적 방식이라는 관점에서 사회 발전과 변화의 근본적인 원인을 분석한다.

역사적 유물론은 인간 존재의 근본적인 기저 현실에서 비롯됩니다. 즉, 후대의 인간이 생존하기 위해서는 일상생활의 물질적 요구를 생산하고 재생산해야 한다는 것이다. 마르크스는 생산과 교환을 수행하기 위해 사람들은 매우 구체적인 사회 관계, 또는 더 구체적으로 "생산 관계"에 들어가야 한다는 사실의 중요성을 주장함으로써 이러한 전제를 확장했다. 그러나 생산은 추상적으로 수행되거나 임의적이거나 무작위적인 관계에 들어가서 자의적으로 선택되는 것이 아니라, 기존 생산력의 발전에 의해 결정된다.^[18] 생산이 어떻게 이루어지는지는 사회의 생산력의 성격에 달려 있다. 생산력은 생산 수단, 즉 도구, 기계, 기술, 토지, 원자재, 그리고 이러한 생산 수단을 사용하는 데 있어 인간의 지식과 능력을 말한다.^[19] 생산 관계는 역사의 어느 특정 시점에 존재하는 이러한 생산력의 수준과 성격에 의해 결정된다. 모든 사회에서 인간은 집단적으로 자연에서 일하지만, 특히 계급 사회에서는 같은 일을 하지 않는다. 이러한 사회에서는 노동 분업이 존재하며, 사람들은 서로 다른 종류의 노동을 수행할 뿐만 아니라 그러한 차이를 바탕으로 서로 다른 사회적 지위를 차지한다. 가장 중요한 분업은 육체 노동과 정신 노동 사이의 분업으로, 한 계급은 주어진 사회의 부를 생산하는 반면, 다른 계급은 생산 수단에 대한 통제를 독점하여 사회를 지배하고 노동 계급이 창출한 부를 통해 생활한다.^[20]

마르크스의 이론에 대한 설명은 ''독일 이데올로기''(1845)^[21]와 ''정치경제학 비판에 대한 기여''(1859)의 서문에 나와 있다.^[22] 사회의 모든 구성 요소( 사회 계급, 정치 피라미드 및 이데올로기)는 경제 활동에서 비롯된 것으로 간주되며, 기반과 상부 구조로 간주되는 것을 형성한다. 기반과 상부 구조의 은유는 인간이 사회적 존재를 생산하고 재생산하는 사회 관계의 전체를 설명한다. 마르크스에 따르면, "인간에게 접근 가능한 생산력의 총합은 사회의 조건을 결정"하고 사회의 경제적 기반을 형성한다.^[23]

기반에는 노동, 생산 수단 및 생산 관계와 같은 물질적 생산력이 포함된다. 즉, 생산과 분배를 규제하는 사회적 및 정치적 배열이다. 이 기반으로부터 사회의 경제적 기반에서 유래하는 법적, 정치적 "사회 의식의 형태"의 상부 구조가 생겨납니다. 이러한 상부 구조와 사회의 지배 이데올로기를 모두 규정한다. 물질적 생산력의 발전과 생산 관계 사이의 갈등은 사회 혁명을 일으키며, 경제적 기반의 변화는 상부 구조의 사회적 변혁으로 이어집니다.^[22][24]

이러한 관계는 반사적이다. 기반은 처음에 상부 구조를 낳고 사회 조직의 기초가 된다. 이러한 새롭게 형성된 사회 조직은 기반과 상부 구조의 양쪽에 다시 작용할 수 있으므로, 정적인 것이 아니라 관계는 변증법적이며 갈등과 모순에 의해 표현되고 추동된다. 엥겔스는 다음과 같이 명확히 했습니다. "지금까지 존재해 온 모든 사회의 역사는 계급 투쟁의 역사입니다. 해방 노예국과 노예, 귀족과 플레브스, 봉건 영주와 농노, 길드-마스터와 견습공, 한마디로 압제자와 피압제자는 서로 끊임없이 대립하여, 때로는 은밀하게, 때로는 공개적으로 싸움을 벌였습니다. 이 싸움은 매번 사회 전체의 혁명적 재구성으로 끝나거나, 싸우는 계급들의 공통적인 파멸로 끝났습니다."^[25]

마르크스는 반복되는 계급 투쟁을 인류 역사의 원동력으로 간주했는데, 이러한 갈등은 서유럽에서 발전의 뚜렷한 전환 단계로 나타났습니다. 따라서 마르크스는 인류 역사를 생산 관계의 네 가지 발전 단계로 구분했다.

# 원시 공산주의: 협동적인 부족 사회.

# 노예 사회: 부족 사회에서 도시 국가로의 발전, 귀족의 탄생.

# 봉건 제도: 귀족이 지배 계급이며, 상인이 부르주아로 발전합니다.

# 자본주의: 자본가가 지배 계급이며, 프롤레타리아를 창출하고 고용합니다.

역사적 유물론이 역사에 대한 유물론적 이론으로 불린 반면, 마르크스는 자신이 역사의 만능 열쇠를 만들었다고 주장하지 않았으며, 유물론적 역사관이 "어떤 역사적 상황에 처해 있든 모든 민족에게 운명에 의해 부과되는 marche générale^프랑스어에 대한 역사철학적 이론"이 아니라고 했다. 러시아 신문 Otetchestvennye Zapiskym^ru-latn (1877) 편집자에게 보낸 편지에서^[26] 그는 자신의 생각이 유럽의 실제 상황에 대한 구체적인 연구에 기반한다고 설명했다.^[27]

• 사회 발전은 사회가 이용할 수 있는 물질적 생산력(즉, 기술, 노동, 생산 수단 등)의 발전에 의해 추진된다.
• 인간은 필연적으로 생산 관계(대략적으로 경제적 관계 또는 제도)에 관여하며, 이는 우리의 가장 결정적인 사회 관계를 구성한다. 이러한 관계는 생산력의 발전과 함께 발전한다. 이는 주로 노동 분업에 의해 결정되며, 이는 다시 사회 계급을 결정하는 경향이 있다.
• 생산 관계는 생산 수단과 생산력에 의해 결정될 뿐만 아니라 그 발전의 조건을 설정한다. 예를 들어, 자본주의는 생산력이 발전하는 속도를 증가시키고 자본 축적을 강조하는 경향이 있다.
• 생산 관계는 생산 방식을 정의한다. 예를 들어, 자본주의적 생산 방식은 사회가 자본가와 노동자로 양극화되는 것을 특징으로 한다.
• 상부구조 – 사회의 문화적, 제도적 특징, 그 이데올로기적 요소 – 는 궁극적으로 사회의 기반이 되는 생산 방식의 표현이다.
• 모든 유형의 국가는 지배 계급의 강력한 제도이다. 국가는 한 계급이 자신의 지배를 확보하고 선호하는 생산 관계와 착취를 사회에 강요하는 데 사용하는 도구이다.
• 국가 권력은 일반적으로 사회적, 정치적 합의에 의해서만 한 계급에서 다른 계급으로 이전(이동)된다.
• 주어진 생산 관계가 더 이상 생산력의 발전을 지지하지 못하면, 더 이상의 발전이 억압되거나 '혁명'이 일어나야 한다.
• 실제 역사 과정은 미리 결정된 것이 아니라 계급 투쟁, 특히 계급 의식의 고양과 노동 계급의 조직에 달려 있다.

3. 1. 생산력과 생산관계

• 사회 발전은 사회에서 사용 가능한 물질적 생산력(기술, 노동, 생산 수단 등)의 발전에 의해 추진된다.
• 인간은 생산 과정에서 생산 관계(경제적 관계 또는 제도)를 맺으며, 이는 가장 결정적인 사회 관계를 구성한다. 생산 관계는 생산력의 발전에 따라 변화하며, 주로 노동 분업에 의해 결정되고, 이는 다시 사회 계급을 결정하는 경향이 있다.
• 생산 관계는 생산 수단과 생산력에 의해 결정될 뿐만 아니라 그 발전 조건을 설정한다. 예를 들어, 자본주의는 생산력이 발전하는 속도를 증가시키고 자본 축적을 강조하는 경향이 있다.
• 생산 관계는 생산 방식을 정의한다. 예를 들어, 자본주의적 생산 방식은 사회가 자본가와 노동자로 양극화되는 것을 특징으로 한다.
• 상부구조 – 사회의 문화적, 제도적 특징, 이데올로기적 요소 – 는 궁극적으로 사회의 기반이 되는 생산 방식의 표현이다.
• 모든 유형의 국가는 지배 계급의 강력한 제도이다. 국가는 한 계급이 자신의 지배를 확보하고 선호하는 생산 관계와 착취를 사회에 강요하는 데 사용하는 도구이다.
• 국가 권력은 일반적으로 사회적, 정치적 합의에 의해서만 한 계급에서 다른 계급으로 이전(이동)된다.
• 주어진 생산 관계가 더 이상 생산력의 발전을 지지하지 못하면, 더 이상의 발전이 억압되거나 '혁명'이 일어나야 한다.
• 실제 역사 과정은 미리 결정된 것이 아니라 계급 투쟁, 특히 계급 의식의 고양과 노동 계급의 조직에 달려 있다.

3. 2. 기반과 상부 구조

3. 3. 계급 투쟁

• 사회 발전은 사회가 이용할 수 있는 물질적 생산력( 기술, 노동, 생산 수단 등)의 발전에 의해 추진된다.
• 인간은 생산 관계(경제적 관계 또는 제도)에 관여하며, 이는 사회 관계를 구성한다. 이러한 관계는 생산력의 발전에 따라 발전하며, 주로 노동 분업에 의해 결정되고, 이는 다시 사회 계급을 결정한다.
• 생산 관계는 생산 수단과 생산력에 의해 결정되며 그 발전 조건을 설정한다.
• 생산 관계는 생산 방식을 정의한다.
• 상부구조 – 사회의 문화적, 제도적 특징, 이데올로기적 요소 – 는 생산 방식의 표현이다.
• 모든 국가는 지배 계급의 제도이며, 한 계급이 자신의 지배를 확보하고 선호하는 생산 관계와 착취를 사회에 강요하는 도구이다.
• 국가 권력은 사회적, 정치적 합의에 의해서만 한 계급에서 다른 계급으로 이동한다.
• 생산 관계가 생산력의 발전을 지지하지 못하면, '혁명'이 일어난다.
• 역사 과정은 계급 투쟁, 특히 계급 의식의 고양과 노동 계급의 조직에 달려 있다.

3. 4. 역사 발전 단계론

4. 역사적 유물론에 대한 비판과 논쟁

4. 1. 경제 결정론 비판

4. 2. 역사 발전 단계론 비판

4. 3. 기타 비판

5. 각국의 역사적 유물론

마르크스주의 역사 서술은 역사 서술에 막대한 영향을 미쳤으며, 경험주의 역사 서술과 함께 기본적이고 기초적인 역사 서술 방법론 중 하나로 비교된다. 대부분의 비마르크스주의 역사가들은 사회 형성의 변증법적 분석, 계급 분석 또는 사회사로의 역사 범위 확장이라는 프로젝트와 같이 마르크스주의 역사 서술 내에서 개발된 도구들을 사용한다. 마르크스주의 역사 서술은 사회사에 대한 최초의 지속적인 노력을 제공했으며, 이 분야에서 여전히 매우 큰 영향력을 가지고 있다. 계급 분석의 기여는 또한 성과 인종을 다른 분석 도구로 발전시키는 데에도 기여했다.^[63]

마르크스주의는 프랑스 역사 서술의 아날 학파 전통에 대한 주요 영향 중 하나였다.^[63]
서구의 역사적 유물론칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 주류 외부에서 상대적으로 고립된 상태로 함께 일했지만, 20세기가 시작될 무렵 마르크스주의 사상은 관념론적 전통에 대한 가장 두드러진 반대가 되었다.^[28]

R. H. 타우니(1880–1962)는 이 전통에서 일한 초기 역사가였다. '''16세기 농업 문제'''(1912)^[29]와 '''종교와 자본주의의 부상'''(1926)은 그의 윤리적 관심과 경제사에 대한 몰두를 반영했다. 그는 16세기와 17세기 영국 시골에서의 토지 울타리 문제와 막스 베버의 프로테스탄티즘의 출현과 자본주의의 부상 사이의 관계에 대한 논제에 깊이 관심을 가졌다.

1946년 영국 공산당(CPGB) 내부의 역사가 그룹이 형성되어 초기 자본주의 사회에서의 하층민의 역사와 계급 구조에 공통된 관심을 공유하고 기여한 영향력 있는 영국 마르크스주의 역사가들의 집단이 되었다. 이 그룹의 일부 구성원(가장 주목할 만하게 크리스토퍼 힐 [1912–2003]과 E. P. 톰슨 [1924–1993])은 1956년 헝가리 혁명 이후 CPGB를 탈퇴했지만, 영국 마르크스주의 역사 서술의 공통점은 그들의 작품에서 계속되었다.

크리스토퍼 힐의 17세기 영국 역사에 대한 연구는 널리 인정받았으며, 일반적으로 마르크스주의 역사가와 마르크스주의 역사 서술을 대표하는 것으로 인식되었다.^[30] 그의 저서로는 '''청교도와 혁명'''(1958), '''영국 혁명의 지적 기원'''(1965년 및 1996년 개정), '''혁명의 세기'''(1961), '''17세기 영국의 적그리스도'''(1971), '''거꾸로 뒤집힌 세상'''(1972) 등이 있다.

E. P. 톰슨은 1963년에 출판된 '''영국 노동 계급의 형성'''에서 하층민의 역사 연구를 개척했다. 그는 계급이 구조가 아니라 시간이 지남에 따라 변하는 관계라고 주장했다. 톰슨의 작품은 사회사와 사회사에서 성별 역사 및 소외된 사람들에 대한 다른 연구에 대한 중요한 촉매제가 되었다.^[31]

에릭 홉스봄(1917–2012)은 현재 역사 서술의 기본적인 역사적 주장을 확립하고 시간과 공간을 넘어 방대한 양의 현대 역사적 데이터를 종합하는 데 공헌했다. 가장 유명한 것은 그의 3부작: 혁명의 시대, 제국의 시대, 극단의 시대이다.^[32]

C. L. R. 제임스(1901–1989)는 '하층민의 역사' 접근 방식의 위대한 개척자였다. 반스탈린주의 마르크스주의자였던 그는 '''흑인 자코뱅파'''(1938)를 통해 아이티 혁명에 대한 역사적 설명을 남겼다.^[33]

다른 중요한 영국 마르크스주의 역사가로는 라파엘 새뮤얼(1934–1996), A. L. 모튼(1903–1987), 브라이언 피어스(1915–2008)가 있다. 미국에서는 마르크스주의 역사 서술이 노예제도와 노동사에 큰 영향을 미쳤다. 마르크스주의 역사 서술은 프랑스 역사가들과 미시 역사 분야의 이탈리아 역사가들에게도 영향을 미쳤다.
소련의 역사적 유물론소련 시대의 역사 서술은 마르크스주의의 영향을 크게 받았다.^[34] 마르크스주의는 물질적 생산과 사회경제적 형성의 부상이 역사를 이끄는 힘이라고 주장한다. 소련 역사가들은 마르크스-레닌주의 이론이 역사 연구에 변증법적 유물론을 적용할 수 있게 해준다고 믿었다.^[34]

그러나 소련의 역사 서술은 당국의 엄격한 통제를 받으며 선전과 소련 권력을 목표로 했기에, 마르크스주의 역사 서술은 왜곡되었다.^[34] 정부는 과도하게 결정된 역사 서술을 요구했고, 역사가들은 현대사(1903년 이후)를 회피하고 근대 이전 역사(1850년 이전)에 집중했다.^[34] 1930년대 후반부터 역사 서술은 당의 노선과 현실을 동일시했고, 역사 부정을 사용했다.^[34] 역사 기록 보관소가 폐쇄되고 독창적인 연구가 제한되었으며, 역사가들은 스탈린과 다른 "마르크스-레닌주의 고전"에 대한 참고 자료를 저술에 포함해야 했다.^[34] 니키타 흐루시초프는 역사가들을 감시해야 한다고 말했다.^[34]

마르크스주의에 대한 소련의 해석은 역사 연구를 제한했다. 소련 학자들은 비마르크스주의적 이론적 설명을 자료 해석에 제공할 수 없었다.^[35][36]

유물사관에 대한 마르크스 이론은 생산 수단을 역사의 주요 결정 요인으로 보았다. 사회의 사회 문화적 진화는 노예 제도, 봉건제, 자본주의를 거쳐 사회주의와 공산주의로 이어진다고 보았다. 레닌주의는 전위당이 혁명에서 노동 계급을 이끌어야 한다고 주장했다.

소련의 역사 서술은 소련을 최초의 사회주의 사회로, 공산당을 역사의 주역으로 간주했다. 공산당 지도자들의 권력은 불가피한 것으로 주장되었고, 공산주의 국가의 전 세계적 승리도 불가피하다고 여겨졌다.^[34] 1956년 안나 판크라토바는 "소련 역사 서술의 문제는 우리 공산주의 이념의 문제"라고 말했다.

소련 역사가들은 마르크스주의적 편견으로 비판받기도 했다. 예를 들어, 로마 제국의 반란에 사회 혁명의 특징을 부여했다.^[34] 1920-21년의 탐보프 반란과 같은 농민 반란은 마르크스 이론과 모순되기 때문에 무시되었다.

1938년에 출판된 ''소비에트 공산당(볼셰비키)의 역사 (단축판)''은 조셉 스탈린 아래 볼셰비키 당 생활을 정당화하기 위해 쓰여졌다.^[37][38] 이 저술은 역사의 다섯 가지 허용 가능한 순간인 원시 공산주의, 노예 제도, 봉건제, 자본주의, 사회주의를 결정지었다.
중국의 역사적 유물론중국에서의 역사적 유물론은 1920년대 곽말약(郭沫若)과 같은 학자들에 의해 처음 소개되었고, 1949년 중화인민공화국 수립 이후 학계의 정설로 자리 잡았다.^[39] 이 이론은 역사가 보편적인 법칙에 따라 단계적으로 발전하며, 각 단계는 계급 투쟁에 의해 추동된다고 본다. 중국의 공식적인 역사관은 이러한 단계를 중국 역사의 특정 시대와 연결시키는데, 그 단계는 다음과 같다.

• 노동 사회 (디지털) – 하(夏)나라 ~ 상(商)나라
• 봉건 사회 (분권적) – 주(周)나라 ~ 수(隋)나라
• 봉건 사회 (관료적) – 당(唐)나라 ~ 아편전쟁
• 봉건 사회 (반식민지적) – 아편전쟁 ~ 청(清)나라 멸망
• 자본주의 사회 – 민국 시대
• 사회주의 사회 – 중화인민공화국 1949년 ~ 현재

5. 1. 서구의 역사적 유물론

5. 2. 소련의 역사적 유물론

5. 3. 중국의 역사적 유물론

• 노동 사회 (디지털) – 하(夏)나라 ~ 상(商)나라
• 봉건 사회 (분권적) – 주(周)나라 ~ 수(隋)나라
• 봉건 사회 (관료적) – 당(唐)나라 ~ 아편전쟁
• 봉건 사회 (반식민지적) – 아편전쟁 ~ 청(清)나라 멸망
• 자본주의 사회 – 민국 시대
• 사회주의 사회 – 중화인민공화국 1949년 ~ 현재

5. 4. 인도의 역사적 유물론

6. 한국 역사와 역사적 유물론

6. 1. 일제강점기

6. 2. 해방 이후와 한국전쟁

6. 3. 경제 성장과 민주화 운동

참조

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_[52] 서적 Early Medieval Indian Society: A Study in Feudalisation Orient Longman
_[53] 서적 India's Ancient Past Oxford University Press
_[54] 서적 The Feudal Order: State Society and Ideology in Early Medieval India Manohar Publishers
_[55] 서적 Dalit women in India: issues and perspective
_[56] 서적 Development-Induced Displacement in India and China: A Comparative Look at the Burdens of Growth Rowman & Littlefield
_[57] 간행물 Neglected Economic Thought of Babasaheb Ambedkar 1991
_[58] 서적 The Legacy of Muslim Rule in India Aditya Prakashan
_[59] 서적 Indian Politics, Then and Now: Essays in Historical Perspective Pragatee Prakashan
_[60] 서적 Studies in World Affairs, Volume 1 https://books.google[...] Atlantic Publisher
_[61] 서적 Al-Hind the Making of the Indo-Islamic World: The Slave Kings and the Islamic Conquest : 11th–13th Centuries https://archive.org/[...] Brill
_[62] 서적 Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate Oxford University Press
_[63] 간행물 Braudel: Historical Time and the Horror of Discontinuity 2004