메리 데일리

3. 경력

메리 데일리는 1967년부터 1999년까지 보스턴 칼리지에서 신학, 페미니스트 윤리학, 가부장제 관련 강좌를 가르쳤다.

1968년에 첫 저서 《교회와 제2의 성》 출판 이후 종신 재직권을 얻는 과정에서 논란을 겪었다.^[10] 당시 남학생이었던 학생들과 일반 대중의 지지를 받아 결국 종신 재직권을 얻게 되었다.

보스턴 칼리지에서 일부 강좌에 남학생 수강을 거부하여 징계 조치를 받았다. 데일리는 남학생들의 출석이 수업 토론을 저해한다고 주장했지만, 보스턴 칼리지는 그녀의 행동이 성별을 이유로 교육 프로그램에서 배제할 수 없도록 하는 연방법 타이틀 IX를 위반한다고 보았다. 또한 대학 자체의 차별 금지 정책에도 어긋나는 것으로 간주했다.

1989년, 데일리는 언론 자유 여성 연구소의 준회원이 되었다.^[10]

1998년, 두 명의 남학생이 개인 권리 센터의 지원을 받아 대학을 상대로 차별 소송을 제기했다. 데일리는 남학생의 수강을 허용하는 대신 수업에 출석하지 않았다.^[11] 보스턴 칼리지는 데일리가 퇴직하기로 구두 합의했다는 이유로 종신 재직권을 박탈했다. 데일리는 종신 재직권 침해에 대해 대학을 상대로 소송을 제기했지만, 금지 명령 요청은 기각되었다.^[12]

결국 비밀 합의가 이루어졌다. 대학 측은 데일리가 교수직에서 은퇴하기로 동의했다고 주장했지만,^[13] 다른 사람들은 그녀가 강제로 쫓겨났다고 주장한다.^[14][15] 데일리는 보스턴 칼리지가 여성 학생들만을 가르칠 권리를 박탈함으로써 학생들에게 잘못을 저질렀다고 주장했다.^[16] 이 사건에 대한 자신의 설명은 2006년 저서 《아마존 은총: 크게 죄를 지을 용기를 기억하며》에 기록했다.

데일리는 콘돌리자 라이스의 졸업 연설에 항의했으며, 미국 전역과 국제적으로 캠퍼스에서 연설했다.^[17]

4. 사상

메리 데일리는 로마 가톨릭 교회와 기독교를 넘어 조직화된 종교 전체를 여성 억압의 근원으로 보았다. "만약 신이 남성이라면 남성이 신이다"라는 말로 가부장적 종교관을 비판했다.^[40] 신학 대신 철학적 페미니즘으로 관심을 돌렸지만,^[41] 가톨릭적 배경은 그녀의 사상에 지속적인 영향을 주었다.^[42]

데일리는 '평등권' 페미니즘을 비판하고, 가부장제 체제 자체를 변혁하는 급진적 페미니즘을 옹호하였다.^[44][45][46] 남성 문화를 여성 본성의 악한 반대이자 여성과 자연의 죽음을 목표로 한다고 주장하며, 여성의 생명 부여 능력과 남성의 죽음 유발 능력을 대조했다. 또한 남성 중심적인 사회를 '네크로필리아(시체애)'적이라고 비판하고, 여성 중심적인 '생명 애호(biophilia)'를 강조하였다.^[64] 《가인/생태학》(1978)에서는 "사디스틱 의식의 신드롬"이라고 부르는 전 세계 여성에 대한 잔혹 행위를 예로 들며, 사회에 뿌리 깊은 남성 지배와 여성 억압을 비판했다.^[56][61]

데일리는 가부장제 사회에서 언어가 여성 혐오를 반영하고 있다고 비판하며, 여성 중심적인 새로운 언어와 개념을 만들고자 하였다. "crone"을 "crone-ology(노파·학=연대기)"로 바꾸어 "부정되어 온 여성의 역사를 재발견한다"는 의미를 부여했고, "hag"는 "hagiography(할망구를 기술하는 것)" 및 "hagiology(할망구·학)"로 성인전에 비유했다.^[61] 카를 융이 제창한 "의미 있는 우연의 일치"를 나타내는 "synchronicity(싱크로니시티)"는 "syn-crone-icity", 즉 "노파에 의해 의미 있는 것으로 경험되고 인식된 기묘한 우연"으로 정의하였다.^[61]

《여성/생태학》에서 트랜스젠더에 대한 자신의 견해를 밝히며, "트랜스섹슈얼리즘은 남성이 여성의 세계를 대체물로 침범하는 남성 외과적 시술의 한 예시이다."^[51]라고 썼다. 또한 "트랜스섹슈얼 왕국의 외과 의사와 호르몬 치료사들은 여성적인 사람들을 만들어낸다고 할 수 있다. 그들은 여성을 만들어낼 수 없다."^[52]라며 트랜스젠더 여성을 부정적으로 평가했다. 이러한 데일리의 사상은 트랜스포비아적이라는 비판을 받았다.^{[70][71][72][73]}

4. 1. 종교 비판

4. 2. 페미니즘

4. 3. 언어와 신조어

• "Be-Laughing": 인공적인 유사 현실이나 금기를 깨고 희망을 각성시키는 것
• "Be-Thinking": 원래의 자아를 기억해 내는 것, 오리지널한 질문을 불러일으키는 것
• "Be-Speaking": 논의하는 것, 말을 사용하여 심리적·물질적 변화를 가져오는 것

4. 4. 트랜스젠더에 대한 관점

5. 주요 저서

데일리는 1968년에 첫 저서 『교회와 제2의 성』을 발표했다.^[60] 이 책에서 역대 교황의 문서에 근거하여 가톨릭 교회는 가부장적이며 가부장제 사회를 정당화하고 여성의 억압에 가담해 왔다고 비판했다.

6. 비판과 논란

메리 데일리는 오드리 로드를 비롯한 여러 사람들로부터 백인 중심적이고 본질주의적이라는 비판을 받았다.^[64] 특히 로드는 데일리의 이론이 유럽 전통에 의해 억압받아 온 여성에게만 해당되며, 유럽 이외의 여성은 무력한 피해자로만 취급한다고 지적하며 "백인 페미니스트의 인종차별"을 비판했다.^[68]

데일리는 트랜스젠더 배제적인(TERF) 사상으로 인해 비판받았다.^{[70][71][72][73]} 그녀는 저서 『가인/생태학』에서 트랜스젠더 여성을 "프랑켄슈타인 현상"이라고 부르며, "트랜스섹슈얼리즘은 여성의 세계를 대체물로 침략하려는 남성에 의한 외과적 종자 심기의 예"라고 주장했다.^[74]

데일리는 보스턴 칼리지에서 일부 강좌에 남학생 수강을 거부하여 징계 조치를 받았다. 그녀는 남학생들의 존재가 수업 토론을 저해한다고 주장했지만, 대학 측은 그녀의 행동이 타이틀 IX와 대학 자체의 차별 금지 정책을 위반하는 것으로 간주했다.^[11] 1998년, 두 남학생이 대학을 상대로 차별 소송을 제기했고, 데일리는 남학생 수강을 허용하는 대신 수업에 출석하지 않았다.^[11] 이후 대학과의 법적 분쟁 끝에 교수직에서 물러나게 되었는데, 대학 측은 데일리가 은퇴에 동의했다고 주장한 반면,^[13] 다른 사람들은 그녀가 강제로 쫓겨났다고 주장한다.^[14][15] 이 사건은 학문의 자유와 대학의 정책 사이의 논쟁을 불러일으켰다.

7. 사망

메리 데일리는 만년에 매사추세츠 주 뉴턴 센터에서 많은 지지자와 동료들의 보살핌을 받으며 지냈다. 2010년 1월 3일, 같은 주의 가드너에서 81세의 나이로 사망했다.^[56]

참조

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