소보르노스티
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1. 개요
소보르노스티는 20세기 러시아 사상가들이 여러 상반된 아이디어 사이의 협력을 나타내기 위해 사용한 철학적 용어이다. 이는 헤겔의 변증법적 삼위일체에 영향을 받았으며, 개인주의와 사회주의 집산주의에 대한 대안으로 종교적, 도덕적, 사회적 요소의 결합을 의미한다. 소보르노스티는 슬라브주의 사상가들과 블라디미르 솔로비요프, 세르게이 트루베츠코이에게 영향을 미쳤으며, 러시아 정교회 내 에큐메니컬 운동의 기초가 되었다. 이 개념은 형제애와 대조되며, 개인의 자기 이익 포기를 강조하는 금욕주의와 유사하다.
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| 소보르노스티 | |
|---|---|
| 소보르노스티 | |
| 유형 | 철학적, 종교적 개념 |
| 기원 | 러시아 |
| 관련 개념 | 공동체주의, 협동, 연대 |
| 중요 인물 | 알렉세이 호먀코프, 니콜라이 베르댜예프, 세르게이 불가코프, 파벨 플로렌스키 |
| 특징 | |
| 정의 | 자유로운 의지의 결합을 통한 통일 |
| 강조점 | 개인의 자유와 공동체의 통합 |
| 적용 분야 | 정교회, 사회 철학, 정치 이론 |
| 철학적 의미 | |
| 전체성 | 분리되지 않은 전체로서의 진리 추구 |
| 통합 | 지성, 감정, 의지의 통합 |
| 자유 | 강제가 아닌 자발적인 참여 |
| 종교적 의미 | |
| 교회 | 교회의 일치와 조화로운 협력 |
| 구원 | 공동체 안에서의 개인의 구원 |
| 사랑 | 서로에 대한 사랑과 책임감 |
| 사회적 의미 | |
| 공동체 | 개인주의와 집단주의의 극복 |
| 협력 | 사회 구성원 간의 상호 협력 |
| 정의 | 사회적 정의와 평등 추구 |
| 비판 | |
| 이상주의 | 현실적인 적용의 어려움 |
| 모호성 | 개념의 추상성과 모호함 |
| 권위주의 | 공동체의 이름으로 개인의 자유 억압 가능성 |
| 같이 보기 | |
| 관련 항목 | 공동체주의, 러시아 정교회, 러시아 철학 |
2. 철학
철학적 용어로서 소보르노스트는 니콜라이 로스키를 비롯한 20세기 러시아 사상가들이 여러 상반된 아이디어 사이의 협력의 중간 방식을 지칭하기 위해 사용했다.[2] 이는 헤겔의 "변증법적 삼위일체"(정, 반, 합)에 기초했지만, 러시아 철학에서는 헤겔을 지나치게 단순화한 것으로 여겨졌다. 소보르노스트 개념은 호먀코프와 키레예프스키 모두에게 영향을 미쳤으며, 이들은 유기적 또는 자발적 질서로서 이 아이디어를 표현했다.
합성은 변화를 일으키는 ''소보르노스트''가 도달하는 지점이다. 로스키는 이 용어를 사용하여 사람들이 개인주의적으로 목표를 추구하기보다는 공통의 역사적 또는 사회적 목표를 위해 함께 일하는 동기가 무엇인지 설명한다. 그는 이를 거의 기계적인 용어로 사용하여 갈등의 이분법 또는 이원성이 초월되는 시점 또는 방법, 그리고 플라톤의 메타크시 이후의 최종 부산물과 유사하게 정의했다.[2]
슬라브주의의 소보르노스트 사상은 19세기 말과 20세기 초의 여러 러시아 사상가들에게 깊은 영향을 미쳤지만, 엄밀한 의미에서 그들을 슬라브주의 계열의 직접적인 후계자로 분류할 수는 없다.[3] 블라디미르 솔로비요프는 소보르노스트와 유사하고 그의 신인 교리와 밀접하게 관련된 개념인 ''브세딘스트보''(만물의 통일)라는 개념을 발전시켰다.[4] 솔로비요프는 "역사의 최종 목표를 모든 인류의 삶 속에서 기독교 이상을 완전히 실현하는 것으로 인식하면서... 우리는 문화의 모든 면에서의 발전을 그 목표를 달성하기 위한 일반적이고 필요한 수단으로 이해한다."라고 언급하며, 문화의 점진적인 발전을 통해 인류와 세계의 다양한 부분 사이의 적대적인 분할과 배타적인 고립을 파괴하고, 도덕적 연대성을 특징으로 하는 가족 내에서 모든 자연 및 사회 집단을 통합하려고 노력한다고 설명했다.[4]
이 용어는 솔로비요프의 추종자인 트루베츠코이의 저작에서 다시 등장했다. 트루베츠코이의 해석에서 소보르노스트는 개인주의와 사회주의 집산주의에 대한 대안으로서 종교적, 도덕적, 사회적 요소의 결합을 의미한다. 그의 저작에서 소보르노스트의 아이디어는 연대와 이타주의 담론의 일부가 되었다. 그는 ''인간 의식의 본질에 관하여''에서 "도덕성의 기초인 선의는 사랑이라고 불린다. 사랑 외의 원칙에 기초한 모든 도덕은 진정한 도덕이 아니다.... 자연적인 사랑은 모든 생물에게 내재되어 있다."라고 주장하며, 인간의 가족애, 동물의 무리 본능, 기본적인 번식 과정 등에서 생물이 서로를 내면적으로 전제하고, 다른 생물에게 끌리고, 자신뿐만 아니라 다른 생물도 확립하며, 다른 사람을 위해 사는 근본적인 유기적 이타주의를 발견할 수 있다고 강조했다.[5]
2. 1. 러시아 철학에서의 소보르노스트
철학적 용어로서 소보르노스트는 니콜라이 로스키를 비롯한 20세기 러시아 사상가들이 여러 상반된 아이디어 사이의 협력의 중간 방식을 지칭하기 위해 사용했다.[2] 이는 헤겔의 "변증법적 삼위일체"(정, 반, 합)에 기초했지만, 러시아 철학에서는 헤겔을 지나치게 단순화한 것으로 여겨졌다. 소보르노스트 개념은 호먀코프와 키레예프스키 모두에게 영향을 미쳤으며, 이들은 유기적 또는 자발적 질서로서 이 아이디어를 표현했다.합성은 변화를 일으키는 ''소보르노스트''가 도달하는 지점이다. 로스키는 이 용어를 사용하여 사람들이 개인주의적으로 목표를 추구하기보다는 공통의 역사적 또는 사회적 목표를 위해 함께 일하는 동기가 무엇인지 설명한다. 그는 이를 거의 기계적인 용어로 사용하여 갈등의 이분법 또는 이원성이 초월되는 시점 또는 방법, 그리고 플라톤의 메타크시 이후의 최종 부산물과 유사하게 정의했다.[2]
슬라브주의의 소보르노스트 사상은 19세기 말과 20세기 초의 여러 러시아 사상가들에게 깊은 영향을 미쳤지만, 엄밀한 의미에서 그들을 슬라브주의 계열의 직접적인 후계자로 분류할 수는 없다.[3] 블라디미르 솔로비요프는 소보르노스트와 유사하고 그의 신인 교리와 밀접하게 관련된 개념인 ''브세딘스트보''(만물의 통일)라는 개념을 발전시켰다.[4] 솔로비요프는 "역사의 최종 목표를 모든 인류의 삶 속에서 기독교 이상을 완전히 실현하는 것으로 인식하면서... 우리는 문화의 모든 면에서의 발전을 그 목표를 달성하기 위한 일반적이고 필요한 수단으로 이해한다."라고 언급하며, 문화의 점진적인 발전을 통해 인류와 세계의 다양한 부분 사이의 적대적인 분할과 배타적인 고립을 파괴하고, 도덕적 연대성을 특징으로 하는 가족 내에서 모든 자연 및 사회 집단을 통합하려고 노력한다고 설명했다.[4]
이 용어는 솔로비요프의 추종자인 트루베츠코이의 저작에서 다시 등장했다. 트루베츠코이의 해석에서 소보르노스트는 개인주의와 사회주의 집산주의에 대한 대안으로서 종교적, 도덕적, 사회적 요소의 결합을 의미한다. 그의 저작에서 소보르노스트의 아이디어는 연대와 이타주의 담론의 일부가 되었다. 그는 ''인간 의식의 본질에 관하여''에서 "도덕성의 기초인 선의는 사랑이라고 불린다. 사랑 외의 원칙에 기초한 모든 도덕은 진정한 도덕이 아니다.... 자연적인 사랑은 모든 생물에게 내재되어 있다."라고 주장하며, 인간의 가족애, 동물의 무리 본능, 기본적인 번식 과정 등에서 생물이 서로를 내면적으로 전제하고, 다른 생물에게 끌리고, 자신뿐만 아니라 다른 생물도 확립하며, 다른 사람을 위해 사는 근본적인 유기적 이타주의를 발견할 수 있다고 강조했다.[5]
2. 2. 블라디미르 솔로비요프의 영향
블라디미르 솔로비요프 (1853–1900)는 소보르노스트와 유사하고 그의 신인 교리와 밀접하게 관련된 개념인 ''브세딘스트보'' 즉, 만물의 통일이라는 개념을 발전시켰다.[3] 솔로비요프는 "역사의 최종 목표를 모든 인류의 삶 속에서 기독교 이상을 완전히 실현하는 것으로 인식하면서... 우리는 문화의 모든 면에서의 발전을 그 목표를 달성하기 위한 일반적이고 필요한 수단으로 이해한다. 왜냐하면 이러한 문화는 점진적인 발전을 통해 인류와 세계의 다양한 부분 사이의 모든 적대적인 분할과 배타적인 고립을 파괴하고, 구성은 무한히 다양하지만 도덕적 연대성을 특징으로 하는 가족 내에서 모든 자연 및 사회 집단을 통합하려고 노력하기 때문이다."라고 접근 방식의 본질을 설명했다.[4]솔로비요프의 추종자인 세르게이 니콜라예비치 트루베츠코이 (1862–1905)는 개인주의와 사회주의 집산주의에 대한 대안으로서 종교적, 도덕적, 사회적 요소의 결합을 소보르노스트로 해석했다.[3] 트루베츠코이는 그의 저작 ''인간 의식의 본질에 관하여''에서 "도덕성의 기초인 선의는 사랑이라고 불린다. 사랑 외의 원칙에 기초한 모든 도덕은 진정한 도덕이 아니다.... 자연적인 사랑은 모든 생물에게 내재되어 있다. 인간의 가족애, 동물의 무리 본능에서 기본적인 번식 과정에 이르기까지, 우리는 생물이 서로를 내면적으로 전제하고, 다른 생물에게 끌리고, 자신뿐만 아니라 다른 생물도 확립하며, 다른 사람을 위해 사는 근본적인 유기적 이타주의를 어디에서나 발견한다."라고 하여, 소보르노스트를 연대와 이타주의 담론의 일부로 보았다.[5]
2. 3. 세르게이 트루베츠코이의 해석
니콜라이 로스키를 비롯한 20세기 러시아 사상가들은 여러 상반된 아이디어 사이의 협력을 통해 중간 방식을 지칭하기 위해 '소보르노스트'라는 철학적 용어를 사용했다. 이는 정, 반, 합으로 이루어진 헤겔의 "변증법적 삼위일체"에 기초했지만, 러시아 철학에서는 헤겔을 지나치게 단순화한 것으로 여겨졌다.[2] 이는 호먀코프와 키레예프스키 모두에게 영향을 미쳤으며, 이들은 유기적 또는 자발적 질서로서 이 아이디어를 표현했다.합성은 변화를 일으키는 ''소보르노스트''가 도달하는 지점이다. 헤겔의 공식은 역사주의의 기초이다. 로스키는 이 용어를 사용하여 사람들이 개인주의적으로 목표를 추구하기보다는 공통의 역사적 또는 사회적 목표를 위해 함께 일하는 동기가 무엇인지 설명했다. 로스키는 이를 거의 기계적인 용어로 사용하여 갈등의 이분법 또는 이원성이 초월되는 시점 또는 방법, 그리고 플라톤의 메타크시 이후의 최종 부산물과 유사하게 정의했다.[2]
슬라브주의의 소보르노스트 사상은 19세기 말과 20세기 초의 여러 러시아 사상가들에게 깊은 영향을 미쳤지만, 엄밀한 의미에서 그들을 슬라브주의 계열의 직접적인 후계자로 분류할 수는 없다.[3] 블라디미르 솔로비요프는 소보르노스트와 유사하고 그의 신인 교리와 밀접하게 관련된 개념인 ''브세딘스트보'' 즉, 만물의 통일이라는 개념을 발전시켰다.[4] 솔로비요프는 "역사의 최종 목표를 모든 인류의 삶 속에서 기독교 이상을 완전히 실현하는 것으로 인식하면서... 우리는 문화의 모든 면에서의 발전을 그 목표를 달성하기 위한 일반적이고 필요한 수단으로 이해한다."라고 하였다.[4]
이 용어는 솔로비요프의 추종자인 세르게이 니콜라예비치 트루베츠코이의 저작에서 다시 등장했다. 트루베츠코이의 해석에서 소보르노스트는 개인주의와 사회주의 집산주의에 대한 대안으로서 종교적, 도덕적, 사회적 요소의 결합을 의미한다. 그의 저작에서 소보르노스트의 아이디어는 연대와 이타주의 담론의 일부가 되었다. 그의 주요 저작 중 하나인 ''인간 의식의 본질에 관하여''에서 트루베츠코이는 "도덕성의 기초인 선의는 사랑이라고 불린다. 사랑 외의 원칙에 기초한 모든 도덕은 진정한 도덕이 아니다.... 자연적인 사랑은 모든 생물에게 내재되어 있다."라고 하였다.[5]
3. 종교
키레예프스키는 "과거와 현재를 통틀어 모든 시대의 모든 기독교인들의 총합은, 기도 공감대뿐만 아니라 의식의 통일성을 통해서도 묶여있는, 분리될 수 없고 영원히 살아있는 신자들의 모임"이라고 주장했다.[6] 이 용어는 일반적으로 교회인 단결, 즉 개인의 뜻이 맞는 관심사를 기반으로 한 단결을 의미한다.
솔로비요프를 시작으로 소보르노스트는 러시아 정교회 내의 에큐메니컬 운동의 기초로 여겨졌다. 세르게이 불가코프, 니콜라이 베르자예프 그리고 파벨 플로렌스키는 서로 다른 기독교 종파 간의 소보르노스트 정신을 옹호한 주목할 만한 인물들이었다. 포치벤니체스트보의 소보르노스트 관점은, 진실이 개개인에게 주관적인 것이 아니라, 사실은 없고 관점이나 견해만 있다는 것에 반하여, 자신을 진실에 일치시키는 것을 의미한다고 보았다.
3. 1. 동방 정교회와 소보르노스트
키레예프스키는 "과거와 현재를 통틀어 모든 시대의 모든 기독교인들의 총합은, 기도 공감대뿐만 아니라 의식의 통일성을 통해서도 묶여있는, 분리될 수 없고 영원히 살아있는 신자들의 모임"이라고 주장했다.[6] 이 용어는 일반적으로 교회인 단결, 즉 개인의 뜻이 맞는 관심사를 기반으로 한 단결을 의미한다.솔로비요프를 시작으로 소보르노스트는 러시아 정교회 내의 에큐메니컬 운동의 기초로 여겨졌다.[6] 세르게이 불가코프, 니콜라이 베르자예프 그리고 파벨 플로렌스키는 서로 다른 기독교 종파 간의 소보르노스트 정신을 옹호한 주목할 만한 인물들이었다.[6] 포치벤니체스트보의 소보르노스트 관점은, 진실이 개개인에게 주관적인 것이 아니라, 사실은 없고 관점이나 견해만 있다는 것에 반하여, 자신을 진실에 일치시키는 것을 의미한다고 보았다.[6]
3. 2. 에큐메니컬 운동과의 연관성
키레예프스키는 "과거와 현재를 통틀어 모든 시대의 모든 기독교인들의 총합은, 기도 공감대뿐만 아니라 의식의 통일성을 통해서도 묶여있는, 분리될 수 없고 영원히 살아있는 신자들의 모임"이라고 주장했다.[6] 이 용어는 일반적으로 교회인 단결, 즉 개인의 뜻이 맞는 관심사를 기반으로 한 단결을 의미한다.솔로비요프를 시작으로 소보르노스트는 러시아 정교회 내의 에큐메니컬 운동의 기초로 여겨졌다.[6] 세르게이 불가코프, 니콜라이 베르자예프, 파벨 플로렌스키는 서로 다른 기독교 종파 간의 소보르노스트 정신을 옹호한 주목할 만한 인물들이었다.[6] 포치벤니체스트보의 소보르노스트 관점은, 진실이 개개인에게 주관적인 것이 아니라, 사실은 없고 관점이나 견해만 있다는 것에 반하여, 자신을 진실에 일치시키는 것을 의미한다고 보았다.[6]
4. 개념
소보르노스티는 개인에게 이익이 되는 형제애에 대한 복종인 형제애의 개념과는 대조적이다.[9] 소보르노스티는 개인이 공동체 또는 ''에클레시아''를 위해 자기 이익을 포기하고 아델피코스가 아닌 테오필로스에 의해 움직인다는 점에서 케노시스와 유사한 금욕주의이다.[9] 키레예프스키의 소보르노스티 정의에서 표현된 바와 같이, "사회의 완전성은 시민의 개인적인 독립성과 개인적인 다양성과 결합되어 있으며, 개별 인물들이 절대적 가치에 자유롭게 종속되고 전체에 대한 사랑, 교회에 대한 사랑, 국가에 대한 사랑 등을 바탕으로 자유롭게 창조하는 조건에서만 가능하다.[9]
4. 1. 형제애와의 비교
소보르노스티는 개인에게 이익이 되는 형제애에 대한 복종인 형제애의 개념과는 대조적이다.[9] 소보르노스티는 개인이 공동체 또는 ''에클레시아''를 위해 자기 이익을 포기하고 아델피코스가 아닌 테오필로스에 의해 움직인다는 점에서 케노시스와 유사한 금욕주의이다.[9] 키레예프스키의 정의에 따르면, 사회의 완전성은 시민의 개인적인 독립성과 개인적인 다양성과 결합되어 있으며, 개별 인물들이 절대적 가치에 자유롭게 종속되고 전체에 대한 사랑, 교회에 대한 사랑, 국가에 대한 사랑 등을 바탕으로 자유롭게 창조하는 조건에서만 가능하다.[9]4. 2. 키레예프스키의 정의
키레예프스키의 소보르노스티 정의에 따르면, 사회의 완전성은 시민의 개인적인 독립성과 다양성이 결합된 상태에서만 가능하다.[9] 이는 개별 인물들이 절대적 가치에 자유롭게 종속되고, 전체에 대한 사랑, 교회에 대한 사랑, 국가에 대한 사랑 등을 바탕으로 자유롭게 창조하는 조건에서 가능하다.[9]소보르노스티는 개인에게 이익이 되는 형제애에 대한 복종인 형제애의 개념과는 대조적이다.[9] 소보르노스티는 개인이 공동체 또는 ''에클레시아''를 위해 자기 이익을 포기하고 아델피코스가 아닌 테오필로스에 의해 움직인다는 점에서 케노시스와 유사한 금욕주의이다.[9]
5. 현대적 의의
5. 1. 한국 사회와 소보르노스트
6. 대중 문화
한누 라야니에미의 소설 《장 르 플람뵈르》 시리즈에서 소보르노스티는 업로드된 정신들의 집단이다.
참조
[1]
서적
ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА
S. I. Ozhegov and N. U. Shvedova
[2]
서적
Ayn Rand: The Russian Radical
Pennsylvania State University Press
1995
[3]
논문
Studies of Social Solidarity in Russia: Tradition and Modern Trends
Springer Science+Business Media
2012
[4]
간행물
Idoly i Idealy
Pravda
1989
[5]
간행물
O Prirode Chelovecheskogo Soznania
Mysl
1994
[6]
서적
Nineteenth-Century Religious Thought in the West
Cambridge University Press
1988
[7]
서적
Ayn Rand: The Russian Radical
Pennsylvania State University Press
1995
[8]
간행물
Dukhovnye Osnovy Obshestva
Respublika
1992
[9]
문서
History of Russian Philosophy
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