알렉세이 호먀코프
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1. 개요
알렉세이 호먀코프는 러시아의 철학자, 시인, 신학자이며 슬라브주의의 대표적인 인물이다. 모스크바 대학교에서 물리수학을 전공했으며, 낭만주의적 서사시와 논문을 저술했다. 그는 서방의 사회주의와 자본주의를 비판하며, 러시아 정교회의 가치와 '소보르노스트'를 중심으로 한 사상을 전개했다. 호먀코프는 콜레라에 감염되어 사망했으며, 그의 사상은 후대 러시아 철학자들에게 큰 영향을 미쳤다.
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| 알렉세이 호먀코프 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 본명 | 알렉세이 스테파노비치 호먀코프 |
| 로마자 표기 | Aleksey Stepanovich Khomyakov |
| 출생 | 1804년 5월 13일 (구 5월 1일), 모스크바 |
| 사망 | 1860년 10월 5일 (구 9월 23일), 류사노프카, 랴잔 현 |
| 국적 | 러시아 제국 |
| 직업 | |
| 직업 | 철학자 시인 극작가 신학자 예술가 |
| 사상과 영향 | |
| 사상 | 슬라브주의 |
| 영향 받은 인물 | 이반 키리예프스키 |
| 영향을 준 인물 | 표도르 도스토옙스키 블라디미르 솔로비요프 니콜라이 베르댜예프 알렉세이 로세프 세르게이 불가코프 파벨 플로렌스키 |
| 가족 | |
| 배우자 | 예카테리나 미하일로브나 야지코바 |
| 자녀 | 11명 |
2. 생애
알렉세이 호먀코프는 평생 모스크바를 중심으로 생활했으며, "천 개의 돔을 가진 도시"인 모스크바를 러시아 삶의 전형으로 여겼다. 지주이자 대화가였던 그는 생전에 거의 출판물을 내지 않았다. 그의 저술은 사후에 친구들과 제자들에 의해 출판되었으며, 표도르 도스토옙스키, 콘스탄틴 포베도노스체프, 블라디미르 솔로비요프와 같은 러시아 정교회와 러시아 철학자들에게 심오한 영향을 미쳤다.
호먀코프에게 사회주의와 자본주의는 서구적 타락의 산물이었다. 그는 서구가 협력을 희생하면서 경쟁을 강조했기에 인간의 정신적 문제를 해결하지 못했다고 보았다. 그는 "로마는 자유를 희생하여 통일을 유지했고, 프로테스탄트는 자유를 가졌지만 통일을 잃었다"라고 말했다.[1]
호먀코프의 이상은 ''소보르노스트''라는 용어를 중심으로 이루어졌는데, 이는 니케아 신경에서 발견되는 ''보편성''에 해당하는 슬라브어이며, "함께함" 또는 "조화"로 번역될 수 있다. 호먀코프는 러시아 ''옵시나''를 소보르노스트의 완벽한 예로 여겼고, 겸손함을 가진 러시아 농민들을 칭찬했다.
2. 1. 초기 생애
알렉세이 호먀코프는 대지주 가문 출신으로, 모스크바 대학교 물리수학부를 졸업했다.[3] 그는 평생 모스크바를 중심으로 생활했으며, "천 개의 돔을 가진 도시(모스크바)"를 러시아적 삶의 축소판으로 여겼다.[3]2. 2. 슬라브주의 철학 전개
1839년 논문 『옛 것과 새 것에 관하여』를 통해 슬라브주의 철학을 러시아에서 처음으로 전개했다. 또한, 『새벽』(1827년), 『영감』(1828년) 등 낭만주의적이고 종교적인 서사시도 남겼다.[3]2. 3. 말년
호먀코프는 자신이 치료하려던 농민에게서 콜레라에 감염되어 사망했다.[1] 그는 매제 니콜라이 야지코프와 또 다른 제자 니콜라이 고골 옆 다닐로프 수도원에 묻혔다. 소비에트 정권은 그들의 유해를 노보데비치 묘지로 이장했다.3. 사상
호먀코프는 모스크바 대학교 물리수학부를 졸업한 후 『옛 것과 새 것에 관하여』(1839년)라는 논문을 통해 슬라브주의 철학을 러시아에서 처음으로 전개했다. 사회주의와 자본주의 모두 서구의 타락에서 비롯된 것으로 보았으며, 낭만주의적이고 종교적인 서사시도 남겼다.
3. 1. 소보르노스트(Соборность)
호먀코프의 이상은 ''소보르노스트''를 중심으로 전개된다. 소보르노스트는 니케아 신경에서 발견되는 ''보편성''에 해당하는 슬라브어 단어이며, "함께함" 또는 "조화" 등으로 번역될 수 있다.[1] 호먀코프는 러시아의 농촌 공동체인 ''옵시나''를 소보르노스트의 완벽한 예시로 보았고, 러시아 농민들의 겸손함을 칭찬했다.3. 2. 서구 사상 비판
호먀코프는 사회주의와 자본주의 모두 서구의 타락에서 비롯된 혐오스러운 것으로 보았다. 그는 서구가 협력을 희생하면서 경쟁을 강조했기 때문에 인간의 정신적 문제를 해결하지 못했다고 보았다. 그는 "로마는 자유를 희생하여 통일을 유지했고, 프로테스탄트는 자유를 가졌지만 통일을 잃었다"라고 말했다.[1][3]또한 호먀코프는 헤겔 철학이 정교와 상반된다고 주장하여, 유리 사마린의 사상 변화에 영향을 주었다.[4]
4. 영향
호먀코프의 저술은 사후에 출판되어 표도르 도스토옙스키, 콘스탄틴 포베도노스체프, 블라디미르 솔로비요프 등 러시아 정교회와 러시아 철학자들에게 큰 영향을 미쳤다.[1]
4. 1. 후대의 평가
니콜라이 베르자예프는 호먀코프가 기독교를 합리주의로부터 해방시키려 했다고 평가했다. 그는 1912년 저서 《알렉세이 스테파노비치 호먀코프》에서 호먀코프가 교회의 문제를 제기하고 그 본질을 드러내려 했으며, 교회는 살아있는 유기체로서 사랑과 자유의 통일체이자 형언할 수 없는 자유, 믿음의 진리라고 보았다. 또한, 스콜라 철학이 교회의 본질을 합리적으로 공식화하려 한 것을 비판하며, 교회는 외부가 아닌 내부에서, 즉 그 구성원들에 의해서만 알려진다고 주장했다.[2] 베르자예프는 호먀코프에게 자유는 개인주의가 아닌 소보르노스트 안에서 실현되어야 하지만, 소보르노스트는 또한 자유의 장이기도 하다고 강조했다.파벨 플로렌스키는 호먀코프의 사상이 내재론에 치우쳐 있으며, 개신교적 경향을 보인다고 비판했다. 그는 1916년 소책자 《호먀코프에 관하여》에서 호먀코프가 인간의 동의를 너무 강조하여 기독교의 초월적인 진리를 뺐다고 주장했다. 플로렌스키는 정교회의 본질이 인간에 의해 창조된 것이 아니라 신으로부터 주어진 대로 "현실을 받아들이는 것"인 존재론에 있다고 보았지만, 호먀코프의 이론은 소보르노스트의 개념을 도입했음에도 불구하고 개신교의 내재론적 정신을 벗어나지 못했다고 평가했다.
하지만 플로렌스키는 호먀코프의 사상적 중요성과 인품의 고귀함, 재능과 지성, 순수함과 이타심은 인정했다.
5. 작품
''Полное собранiе сочиненiй''. Томъ I-VIII|알렉세이 호먀코프 전집 1-8권ru 모스크바, 1900-1914.
참조
[1]
서적
History of Russian Philosophy
[2]
서적
On Spiritual Unity: A Slavophile Reader
[3]
서적
History of Russian Philosophy
[4]
서적
러시아사상사
岩波書店
[5]
서적
History of Russian Philosophy
"//en.wikipedia.org/[...]
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