요미혼

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1. 개요
2. 역사
3. 특징
4. 대표적인 요미혼
참조

1. 개요

요미혼은 18세기 중국 백화소설의 영향을 받아 일본에서 등장한 소설 장르로, 고전적인 지식을 가진 지식인 계층에 의해 쓰였다. 초기에는 『우게쓰 이야기』와 같은 작품들이 등장하며 번영했고, 이후 간세이 개혁 이후 가부키, 실록물 등 다양한 소재를 활용한 작품들이 등장했다. 산토 쿄덴과 다키자와 바킨을 거치며 그 형태가 완성되었으며, 메이지 시대까지 일본 문학에 영향을 미쳤다. 대표적인 작품으로는 우에다 아키나리의 『우게쓰 이야기』, 다키자와 바킨의 『난소 사토미 팔견전』 등이 있다.

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요미혼
요미혼
개요
유형	일본 문학 장르
정의	에도 시대 후기에 등장한 소설의 한 형태
특징	역사적, 설화적 배경을 바탕으로 함 권선징악적 주제 강조 삽화가 많이 사용됨 독자를 위한 읽을거리 제공
역사
발생 시기	18세기 후반 ~ 19세기 초
배경	상업 발달과 출판 문화의 성장
주요 작가	우에다 아키나리 산토 교덴 다키자와 바킨
특징
주제	유교적 윤리관 불교적 인과응보 사상 신도적 신앙
문체	和漢混淆文 (일본어와 한문 혼용)
구성	복잡하고 정교한 플롯
삽화	내용 이해를 돕고 흥미를 유발
주요 작품
우에다 아키나리	우게츠 이야기
다키자와 바킨	남총리견팔견전
영향
후대 문학	메이지 시대의 역사 소설 대중 소설

2. 역사

18세기 일본에서 중국 문학의 백화소설 영향을 받아 요미혼이 탄생했다. 고전과 달리 당대 중국어로 쓰인 백화소설은 당통사라는 중국어 통역 교재로 일본에 들어왔지만, 실용 목적이 아닌 즐거움을 위해 소설을 읽는 사람들이 나타나면서 창작과 번역에 영향을 주었다. 오규 소라이 등에게 중국어를 가르친 오카지마 칸잔, 오카다 하쿠고, 도가정종, 사와다 이사이 등은 출판물이나 강의로 속어소설을 알려 요미혼 탄생 환경을 조성했다.^[6]^[7]^[8]

초기 요미혼은 고전 지식을 가진 지식인들이 썼으며, 백화소설 각색에서 나아가 18세기 후반에는 『우게쓰 이야기』 같은 대표작이 나오며 전기 혹본이 번영했다.

에도에서는 간세이 개혁으로 황표지와 농담본이 부진하고, 정루리, 가부키, 실록물 등을 세계관으로, 백화소설과 국내외 설화의 전기적 요소를 더한 작품들이 쓰였다. 산토 쿄덴, 타키자와 바킨, 식정삼마, 십반사일구, 류테이 타네히코 등이 주요 작가다. 쿄덴은 삽화와 제본 디자인에 기교를 부려 요미혼 형식을 정착시켰다.

분카-분세이 연간과 바킨의 『난소 리미 팔견전』 완결 후인 덴포 연간에는 출판 수가 줄고, 쇼테이 킨스이 외에는 기존 혹본 작품을 합권화하여 간행 권수를 늘렸다.

오사카에서는 쿄덴, 바킨과 동시대에 테즈카 토겟, 쿄쇼메이, 류죠테이 키란 등이 혹본을 집필했다. 분세이 연간부터 메이지 시대까지 가쿠테이 사다오카, 치소쿠칸 쇼쿄쿠가 『신인 수호전』을 집필, 출판했는데, 이는 혹본 최장편이다.

메이지 시대에도 바킨은 높이 평가받았고, 쓰보우치 쇼요와 후타바테이 시메이가 근대 문학을 확립하기 전까지 일본 문학은 혹본 등 희작의 영향을 받았다.

2. 1. 초기 요미혼 (18세기)

18세기 일본에서 요미혼은 삽화 공간이 거의 없을 정도로 많은 분량의 텍스트를 사용하는 것이 특징이었다. 한자를 많이 사용하는 스타일로 쓰여졌으며, 중국 요소를 자주 차용했다.^[6] 이는 에도 시대의 가장 교육받은 독자들만이 대부분의 요미혼을 읽을 수 있다는 것을 의미했고, 따라서 요미혼은 이윤을 위해 쓰여진 것이 아니라 예술로서 쓰여졌다는 것을 의미한다.^[6] 대부분의 요미혼은 독창적인 작품이 아니라 중국 이야기를 각색한 것이었으며, 요미혼은 일본식 스타일로 표현된 중국 신화일 뿐이라고 주장할 수 있다. 에도 시대에 중국 문화는 높이 평가되었기 때문에, 요미혼은 상류층 사이에서 더 세련되어 보이게 하는 데 인기를 끌었다. 또한 검열을 피하기 위해 요미혼은 실존 인물을 사용하지 않고 역사 소설로 쓰여졌지만, 여전히 일본의 현황에 대한 논평을 담고 있었다. 여기에는 정부 비판, 대중적인 사회 관습, 에도 시대 일본의 사회 계층 등이 포함되어 있었다.^[6]

에도 시대 요미혼(読本)의 전신으로는 우에다 아키나리(上田秋成)와 타케베 아야타리(竹辺綾足)가 종종 거론된다. 아야타리는 그의 첫 저서인 『니시요메 모노가타리』(西遊記物語)가 역사적 배경을 차용하여 역사 소설의 경향을 설정했기에 에도 시대 요미혼의 아버지로 여겨진다.^[7] 같은 시기에 아키나리는 『우게쓰 이야기』(雨月物語)를 출판했고, 자신을 아야타리의 라이벌로 여겼다. 그의 작품들은 인간 욕망의 허망함과 전쟁이 남기는 고통에 초점을 맞추었다. 아키나리는 또한 요미혼의 복잡한 성격을 즐겼고 당시 다른 인기 장르들을 싫어했으며, 무라사키 시키부(紫式部)가 『겐지 이야기(源氏物語)』를 쓴 것에 대해 지옥에 떨어져 마땅하다고 말한 기록이 있다.^[7]

당시 중국 문학의 백화소설의 영향을 받아 탄생했다. 고전과 달리 당대 중국어로 쓰인 백화소설은 당통사라는 당시 중국어 통역을 위한 교재로 일본에 들어왔지만, 점차 실용적인 목적이 아닌 즐거움으로 이 소설들을 읽는 사람들이 나타났고, 영향을 받은 창작이나 번역을 하는 사람들이 나타났다. 특히 오규 소라이 등에게 중국어를 가르친 적도 있는 오카지마 칸잔, 그리고 오카다 하쿠고, 도가정종, 사와다 이사이 등에 의해 출판물이나 강의 형태로 일반에 속어소설이 널리 알려지면서, 혹본이 탄생하는 환경이 조성되었다.

그러므로 초기 혹본은 고전적인 지식을 가진 지식인 계층에 의해 쓰였다. 백화소설에서 각색이 이루어졌고, 더 나아가 18세기 후반에는 단순한 각색에 그치지 않는 『우게쓰 이야기』와 같은 대표작이 쓰여지면서 전기 혹본이 번영했다.

2. 2. 중기 요미혼

중기 요미혼은 이전의 발전을 더욱 발전시킨 형태로 나타났다. 이탄 오히엔(伊丹尾比園)과 같은 작가들은 중국 이야기를 바탕으로 여러 작품집을 출판했다. 쓰가 테이쇼(津賀貞勝)는 『요시쓰네 반쟈쿠덴(義経盤尺伝)』이라는 역사 소설을 출판했는데, 그의 작품은 중국적 영향을 덜 받았다. 쇼슈(嘯洲)라는 작가는 『쇼추 하치유덴(嘯秋八遊伝)』을 저술했는데, 이 제목은 곡정마금(曲亭馬琴)의 작품 『난소 사토미 하치켄덴(南総里見八犬伝)』을 직접적으로 예고하는 것이었다.^[7]

당시 중국 문학의 백화소설의 영향을 받아 요미혼이 탄생했다. 당통사라는 당시 중국어 통역을 위한 교재로, 고전과 달리 당대 중국어로 쓰인 백화소설이 일본에 들어왔다. 그러나 점차 실용적인 목적이 아닌 즐거움을 위해 이 소설들을 읽는 사람들이 나타났고, 영향을 받은 창작이나 번역을 하는 사람들이 나타났다. 특히 오규 소라이 등에게 중국어를 가르친 적도 있는 오카지마 칸잔, 그리고 오카다 하쿠고, 도가정종, 사와다 이사이 등에 의해 출판물이나 강의 형태로 일반에 속어소설이 널리 알려지면서, 요미혼이 탄생하는 환경이 조성되었다.

초기 요미혼은 고전적인 지식을 가진 지식인 계층에 의해 쓰였다. 백화소설에서 각색이 이루어졌고, 18세기 후반에는 단순한 각색을 넘어 『우게쓰 이야기』와 같은 대표작이 쓰여지면서 전기 요미혼이 번성했다.

2. 3. 후기 요미혼 (19세기)

19세기에 들어 산토 쿄덴과 타키자와 바킨에 의해 요미혼은 전성기를 맞이한다. 이들의 작품은 짜임새 있는 구성, 교훈적인 내용, 인물 묘사, 초자연적인 요소, 그리고 구어체와 한자어의 조화로운 결합을 특징으로 한다.^[7] 바킨은 30편 이상의 요미혼을 집필했으며, 그중 『난소 사토미 팔견전』은 요미혼의 정점으로 평가받는다.^[7] 그는 쿄덴의 제자였으며, 쿄덴의 건강이 악화되면서 그의 뒤를 이어 요미혼의 대표 작가로 자리매김했다.^[8]

쿄덴은 초기 요미혼 작품으로 『다카오 센지몬(高尾仙女物語)』을 발표했는데, 이는 중국 작품 『수호전』의 영향을 받은 것이다.^[8] 이후 『추신 수이코덴(忠臣水滸伝)』을 집필하여 호평을 받았지만, 기보시(黄表紙)의 기법에 지나치게 의존했다는 비판도 받았다.^[8] 그는 복수 이야기인 『아사카노 누마(浅間の沼)』와 불교적 주제를 다룬 『우동게 이야기(宇土黄物語)』 등을 통해 요미혼 작가로서의 입지를 다졌다.^[8] 쿄덴의 작품 세계는 제자인 바킨에게 큰 영향을 주었으며, 이는 『난소 사토미 팔견전』에서 업보, 복수, 권선징악 등의 주제로 나타난다.

당시 중국 문학의 백화소설은 당통사라는 중국어 통역 교재를 통해 일본에 소개되었는데, 점차 실용적인 목적 외에 오락으로 읽는 사람들이 늘어나면서 요미혼 창작에 영향을 주었다. 오규 소라이 등에게 중국어를 배운 오카지마 칸잔, 오카다 하쿠고, 도가정종, 사와다 이사이 등은 백화소설을 출판하거나 강의하여 대중에게 알렸고, 이는 요미혼 탄생의 배경이 되었다.

초기 요미혼은 고전 지식을 갖춘 지식인들이 주로 집필했으며, 우게쓰 이야기와 같이 백화소설을 각색한 작품들이 인기를 끌었다. 에도에서는 간세이 개혁 이후 황표지와 농담본이 쇠퇴하고, 정루리나 가부키, 실록물 등에 백화소설과 국내외 설화의 전기적 요소를 결합한 작품들이 등장했다. 산토 쿄덴, 타키자와 바킨, 식정삼마, 십반사일구, 류테이 타네히코 등이 대표적인 작가이다. 쿄덴은 삽화와 제본 디자인에 다양한 기교를 도입하여 요미혼의 형식을 정착시켰다.

분카-분세이 연간과 바킨이 『난소 리미 팔견전』을 완성한 덴포 연간 이후에는 요미혼 출판이 감소하고, 쇼테이 킨스이 정도를 제외하면 기존 작품을 합권화하는 경향이 나타났다.

오사카에서는 쿄덴, 바킨과 동시대에 테즈카 토겟, 쿄쇼메이, 류죠테이 키란 등이 요미혼을 집필했다. 분세이 연간부터 메이지 시대에 걸쳐 가쿠테이 사다오카, 치소쿠칸 쇼쿄쿠에 의해 『신인 수호전』이 집필, 출판되었는데, 이는 요미혼 중 최장편이다. 요미혼과 합권의 등장인물은 니시키에에도 자주 등장했는데, 오치아이 요시키의 『당성초자합』, 쓰키오카 요시토시의 『미용 수호전』 등이 대표적이다.

메이지 시대에도 바킨은 높이 평가받았으며, 쓰보우치 쇼요와 후타바테이 시메이에 의해 근대 문학이 확립되기 전까지 일본 문학은 요미혼 등 희작의 영향을 받았다.

2. 3. 1. 합권화 작품 예시

타키자와 바킨의 작품 합권화 예시

작품명	합권화 작품명	작가
난소 사토미 팔견전	『팔견전 개의 초지』	갓테이 센카
난소 사토미 팔견전	『가명독 팔견전』	이세 다이나가 하루미즈, 봉소암금동, 가명가키 로분
춘설궁장월	『궁장월춘내소영』	라쿠테이 세이바, 가명가키 로분

3. 특징

요미혼은 삽화 공간이 거의 없을 정도로 많은 분량의 텍스트를 사용하는 것이 특징이다. 한자를 많이 사용하는 스타일로 쓰여졌으며, 중국 요소를 자주 차용했다.^[6] 이는 에도 시대의 가장 교육받은 독자들만이 대부분의 요미혼을 읽을 수 있다는 것을 의미했고, 따라서 요미혼은 이윤을 위해 쓰여진 것이 아니라 예술로서 쓰여졌다는 것을 의미한다.^[6] 대부분의 요미혼은 독창적인 작품이 아니라 중국 이야기를 각색한 것이었으며, 일본식 스타일로 표현된 중국 신화일 뿐이라고 주장할 수 있다. 에도 시대에 중국 문화는 높이 평가되었기 때문에, 요미혼은 상류층 사이에서 더 세련되어 보이게 하는 데 인기를 끌었다. 또한 검열을 피하기 위해 요미혼은 실존 인물을 사용하지 않고 역사 소설로 쓰여졌지만, 여전히 일본의 현황에 대한 논평을 담고 있었다. 여기에는 정부 비판, 대중적인 사회 관습, 에도 시대 일본의 사회 계층 등이 포함되어 있었다.^[6]

요미혼은 산동경전(山東京伝)과 곡정마금(曲亭馬琴) (타키자와 바킨)의 손에서 그 궁극적인 형태를 갖추게 된다. 그들의 이야기는 통합된 플롯, 교훈적인 어조, 인물 개발, 초자연적인 요소, 그리고 구어체와 한자어의 매끄러운 결합으로 복잡하게 구성되었다.^[7] 바킨 자신은 선구자들로부터 많은 것을 차용하면서도 자신만의 독창성을 지닌 30편 이상의 요미혼을 집필했다. 그는 요미혼의 정점으로 여겨지는 『난소 사토미 팔견전(南総里見八犬伝)』과 같은 유명한 요미혼을 집필했다.^[7] 바킨은 쿄덴의 제자였으며, 많은 사람들에게 그의 정신적 계승자로 여겨진다. 쿄덴의 건강이 악화되기 시작하면서 바킨의 작품은 인기를 얻었고 자연스럽게 그의 자리를 차지하게 되었다.^[8]

쿄덴의 첫 번째 요미혼은 『다카오 센지몬(高尾仙女物語)』으로, 그 구조는 중국 작품 『수호전(水滸傳)』을 바탕으로 했다.^[8] 그 후 그는 바킨이 높이 평가한 『추신 수이코덴(忠臣水滸伝)』을 집필했다. 이 작품은 쿄덴의 기보시(黄表紙) 글쓰기 기술에 지나치게 의존했다는 비판을 받았지만, 내용보다는 그의 글쓰기 기술과 각색 능력에 대해서는 비평가들로부터 칭찬을 받았다.^[8] 그의 다음 작품은 복수 이야기인 『아사카노 누마(浅間の沼)』로, 집필 당시 일본에서 인기를 얻고 있던 장르였다. 그의 다음 인기 작품은 불교적 도덕적 주제와 업보의 응보를 사용한 점에서 중요한 의미를 지닌 『우동게 이야기(宇土黄物語)』이다.^[8] 쿄덴의 제자로서, 그러한 주제들은 바킨의 작품에도 영향을 미쳐 최고의 요미혼으로 여겨지는 『난소 사토미 팔견전』을 탄생시켰다. 이 작품에서는 업보의 응보, 복수 플롯, 선의 강화와 악의 징벌, 그리고 중국 문학의 각색이 모두 조화를 이루어 일관성 있고 엄청난 성공을 거둔 요미혼을 만들어냈다.

글 중심의 읽을거리라는 점에서 옛날에는 독본(読本)이라고 불렸다고 전해져 내려온다. 하지만 후기 독본(에도 독본)이 되면서, 저자가 직접 그린 삽화나 삽화의 존재 의의도 중요해진다. 사실에 기반한 내용도 있지만 기본적으로 픽션이며, 권선징악이나 인과응보를 작품 구성 방법으로 채택한 읽을거리였다. 오락성도 강하지만 한자어가 많이 섞여 있으며, 대화체를 중심으로 평이한 익살소설이나 초쌍지와 비교하여 문학성이 높은 것으로 인식되었고, 가격도 비쌌다. 인쇄 기술과 원고료 제도 등 출판 체계가 갖춰진 것도 있어 대여점을 통해 유통되었기에 많은 독자를 확보했지만, 대중적이고 저렴한 초쌍지와는 유통량에서 비교가 되지 않을 정도로 적었다. 18세기 오사카에서는 도가정종(都賀庭鐘)이나 상다추성(上田秋成)이, 19세기가 되면 에도에서는 곡정마금이나 산동경전과 같은 작가들이 활동했다.

4. 대표적인 요미혼

산토 쿄덴(山東京伝)과 타키자와 바킨(滝沢馬琴)은 요미혼을 완성시킨 대표적인 작가들이다. 그들의 이야기는 짜임새 있는 구성, 교훈적인 내용, 인물 묘사, 초자연적인 요소, 그리고 구어체와 한자어의 자연스러운 결합으로 복잡하게 구성되었다.^[7] 타키자와 바킨(滝沢馬琴)은 선구자들의 장점을 수용하면서도 자신만의 독창성을 더해 30편 이상의 요미혼을 집필했다. 특히, 요미혼의 정점으로 평가받는 『난소 사토미 팔견전(南総里見八犬伝)』은 그의 대표작이다.^[7]

타키자와 바킨(滝沢馬琴)은 산토 쿄덴(山東京伝)의 제자였으며, 많은 사람들은 그를 산토 쿄덴(山東京伝)의 정신적 후계자로 여긴다. 산토 쿄덴(山東京伝)의 건강이 나빠지면서 타키자와 바킨(滝沢馬琴)의 작품이 인기를 얻었고, 자연스럽게 그의 뒤를 잇게 되었다.^[8]

산토 쿄덴(山東京伝)의 첫 요미혼은 『다카오 센지몬(高尾仙女物語)』으로, 중국 작품 『수호전(水滸傳)』의 구성을 바탕으로 했다.^[8] 이후 그는 타키자와 바킨(滝沢馬琴)에게 높이 평가받은 『추신 수이코덴(忠臣水滸伝)』을 집필했다. 이 작품은 산토 쿄덴(山東京伝)의 기보시(黄表紙) 필력에 지나치게 의존했다는 비판을 받기도 했지만, 내용보다는 그의 필력과 각색 능력에 대해 비평가들의 칭찬을 받았다.^[8] 그의 다음 작품은 복수 이야기인 『아사카노 누마(浅間の沼)』로, 당시 일본에서 인기를 얻고 있던 장르였다. 이후 불교적 도덕관과 인과응보 사상을 담은 『우동게 이야기(宇土黄物語)』를 발표했는데, 이는 타키자와 바킨(滝沢馬琴)의 작품에도 영향을 주어 걸작 『난소 사토미 팔견전(南総里見八犬伝)』이 탄생하는 계기가 되었다.

대표적인 요미혼 작품은 다음과 같다.

우에다 아키나리(上田秋成)의 『우월이야기』
곡정마금(曲亭馬琴)의 『남총리견팔견전』
도가정종(都賀庭鐘)의 『번야화(繁夜話)』
도가정종(都賀庭鐘)의 『영초지(英草紙)』
겐부 아야타리(建部綾足)의 『본조수호전』
곡정마금(曲亭馬琴)의 『춘설궁장월』

참조

_[1] 웹사이트 Yomihon https://web.archive.[...] The Asahi Shimbun
_[2] 논문 Yomihon: The Appearance of the Historical Novel in Late Eighteenth Century and Early Nineteenth Century Japan 1966
_[3] 논문 Ghostwriters and Literary Haunts. Subordinating Ethics to Art in Ugetsu Monogatari 1990
_[4] 논문 Takizawa Bakin, 1767-1848. A Restoration that Failed 1966
_[5] 논문 Santō Kyōden and The Yomihon 1979
_[6] 논문 From Yomihon to Gôkan: Repetition and Difference in Late Edo Book Culture 2017-05
_[7] 논문 Yomihon: The Appearance of the Historical Novel in Late Eighteenth Century and Early Nineteenth Century Japan https://www.jstor.or[...] 1966
_[8] 논문 Santō Kyōden and The Yomihon https://www.jstor.or[...] 1979

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