지양
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1. 개요
지양(Aufhebung)은 독일 철학자 헤겔이 변증법적 발전을 설명하기 위해 사용한 개념으로, 폐기, 부정, 보존, 고양의 의미를 포괄한다. 헤겔 변증법에서 낡은 것은 부정되지만, 긍정적인 요소는 새로운 단계로 유지·발전한다. 지양은 헤겔의 논리 체계와 역사철학, 그리고 철학사 전반에 걸쳐 나타나며, 모순되는 요소의 통합과 진보를 강조한다. 마르크스는 지양을 물질적, 역사적 조건의 발전과 연관지었으며, 현대 사회에서도 다양한 방식으로 사용되고 있다.
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| 지양 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 개요 | |
| 독일어 | Aufheben (아우프헤벤) |
| 일본어 | 止揚 (しよう, 시요-) |
| 한국어 | 지양 (止揚) |
| 의미 | 철학 용어 폐기, 극복, 보존의 의미를 동시에 포함 |
| 상세 설명 | |
| 어원 | 독일어 'aufheben'(들어 올리다, 폐기하다, 보존하다) |
| 개념 | 하위 개념을 부정하지만 완전히 버리는 것이 아니라, 더 높은 단계에서 보존하고 발전시키는 변증법적 과정 헤겔 철학의 핵심 개념 |
| 일본어 번역 | '止揚 (しよう, 시요-)' '否定弁証法 (ひていべんしょうほう, 히테이 벤쇼-호-)' |
| 철학적 의미 | |
| 헤겔 | 아우프헤벤은 변증법적 발전의 세 단계를 설명하는 데 사용됨 (정립, 반정립, 종합) 종합 단계에서 이전 단계의 요소들이 보존되면서 새로운 단계로 나아감 |
| 마르크스 | 자본주의 사회의 모순을 지양하고 공산주의 사회로 발전하는 과정을 설명하는 데 사용 |
| 니체 | 전통적인 가치관을 지양하고 새로운 가치를 창조하는 과정을 설명하는 데 사용 |
| 현대 철학 | 다양한 철학적 논의에서 중요한 개념으로 사용 |
| 사용 예시 | |
| 사회 현상 | 낡은 제도를 폐지하고 새로운 제도를 도입하는 과정 과거의 경험을 바탕으로 더 나은 미래를 만들어나가는 과정 |
| 개인적 성장 | 자신의 단점을 극복하고 장점을 발전시키는 과정 과거의 실패를 통해 배우고 더 나은 사람이 되는 과정 |
2. 헤겔 변증법에서의 지양
독일어의 'aufheben'은 폐기·부정의 의미와 보존·고양의 의미를 모두 가지고 있어, 헤겔은 이 단어를 변증법적 발전을 설명하는 데 사용했다.[4] 낡은 것이 부정되고 새로운 것이 나타날 때, 낡은 것은 완전히 버려지는 것이 아니라 긍정적인 요소가 새롭고 높은 단계로 유지된다.
변증법적 유물론에서는 "부정의 부정의 법칙" 또는 "나선형 발전"으로 자연, 사회, 사고의 발전 과정에서 널리 작용한다고 주장한다.
한국어 사전에서는 서로 다른 생각을 모아 논의하고, 이를 통해 이전과는 다른 새로운 생각을 통합해 가는 것이라는 설명이 있기도 하다.
2. 1. 논리학에서의 지양
독일어의 'aufheben'에는 폐기하다·부정한다는 의미와 보존하다·높인다는 두 가지 의미가 있어, 헤겔은 이 말을 이용해 변증법적 발전을 설명했다.[4] 즉, 낡은 것이 부정되어 새로운 것이 나타날 때, 낡은 것이 전면적으로 버려지는 것이 아니라, 낡은 것이 가진 내용 중 긍정적인 요소가 새롭고 높은 단계로 유지된다. Aufhebungde이라는 용어는 보존과 변화, 그리고 궁극적으로 진보라는 겉보기에 모순되는 함의를 지닌다(독일어 동사 aufhebende은 "취소하다", "유지하다", "집어들다"를 의미한다). 지양에서, 어떤 용어 또는 개념은 다른 용어 또는 개념과의 변증법적 상호 작용을 통해 보존되면서 동시에 변화한다. 지양은 변증법이 작동하는 원동력이다.지양은 헤겔의 논리 체계의 가장 기본적인 수준에서 작용하는 것을 볼 수 있다. '존재'와 '무'라는 두 개념은 '생성'이라는 개념에서 지양을 통해 각각 보존되고 변화한다. 마찬가지로, ''논리학''(존재의 학설)에서 '결정성', 즉 '질'과 '크기', 즉 '양'은 각각 '척도'라는 개념에서 보존되고 지양된다.
헤겔의 역사철학은 역사에서 부정성(반정립)의 중요성을 강조한다. 부정성은 전쟁 등을 포함하지만, 그것만 의미하는 것은 아니다. 그의 역사적 진보 개념은 변증법 나선을 따르는데, 정립은 반정립에 의해 반대되고, 이는 다시 다음 정립에 의해 지양된다. 헤겔은 aufhebende이 das absolute Wissende("절대 지식")과 같이 모든 시대에 적용되며 결코 변하거나 더 발전하지 않는다는 점에서 역사적 과정에서 독특하게 면제된다고 말했다. 다음 정립은 원래 정립과 반정립을 모두 폐지하고 보존하는데, 이는 이 개념을 해석하는 데 어려움을 야기하는 명백한 모순이며, aufhebende을 번역하는 데도 어려움을 준다. 헤겔의 논리에서 자기 모순은 정당하고 필수적이다.
헤겔에게 역사(논리와 마찬가지로)는 모든 작은 방식으로 지양을 통해 진행된다. 예를 들어, 오리엔트, 고대 그리스 및 로마 제국 (개인이 무시되거나 소멸된 다음 인식되고, 마지막으로 국가에 의해 억압됨)은 프랑스 제1 제국에서 보존되고 파괴되는데, 헤겔에게 프랑스 제1 제국은 개인을 국가와 조화시켰다. 사회사 수준에서, 지양은 주인-노예 변증법에서 작용하는 것을 볼 수 있다.[3]
이처럼, 변증법에서는 부정을 발전의 계기로 파악하고 있으며, 후에 변증법적 유물론이 등장하면서 "부정의 부정의 법칙" 또는 "나선형 발전"으로 자연과 사회·사고의 발전 과정에서 널리 작용한다고 주장하게 되었다.
2. 2. 역사철학에서의 지양
헤겔은 Aufhebungde이라는 용어를 사용했는데, 이 단어는 보존, 변화, 그리고 궁극적으로 진보라는 겉보기에 모순되는 의미를 지닌다.[4] aufhebende은 "취소하다", "유지하다", "집어들다"를 의미하는데, 이러한 의미들 사이의 긴장은 헤겔이 말하고자 하는 바와 일치한다. 지양에서, 어떤 용어 또는 개념은 다른 용어 또는 개념과의 변증법적 상호 작용을 통해 보존되면서 동시에 변화한다. 지양은 변증법이 작동하는 원동력이다.헤겔의 논리 체계에서 가장 기본적인 수준에서 지양이 작용하는 것을 볼 수 있다. 예를 들어, ''존재''와 ''무''라는 두 개념은 ''생성''이라는 개념에서 지양을 통해 각각 보존되고 변화한다. 마찬가지로, ''논리학''(''존재의 학설'')에서 ''결정성''(질)과 ''크기''(양)는 각각 ''척도''라는 개념에서 보존되고 지양된다.
헤겔의 역사철학은 역사에서 부정성(반정립)의 중요성을 강조한다. 부정성은 전쟁 등을 포함하지만, 그것만 의미하는 것은 아니다. 그의 역사적 진보 개념은 변증법 나선을 따르는데, 정립은 반정립에 의해 반대되고, 이는 다시 다음 정립에 의해 지양된다. 헤겔은 aufhebende이 das absolute Wissende("절대 지식")과 같이 모든 시대에 적용되며 결코 변하거나 더 발전하지 않는다는 점에서 역사적 과정에서 독특하게 면제된다고 말했다. 다음 정립은 원래 정립과 반정립을 모두 폐지하고 보존하는데, 이는 이 개념을 해석하는 데 어려움을 야기하는 명백한 모순이며, aufhebende을 번역하는 데도 어려움을 준다. 헤겔의 논리에서 자기 모순은 정당하고 필수적이다.
헤겔에게 역사(논리와 마찬가지로)는 모든 작은 방식으로 지양을 통해 진행된다. 예를 들어, 오리엔트, 고대 그리스 및 로마 제국 (개인이 무시되거나 소멸된 다음 인식되고, 마지막으로 국가에 의해 억압됨)은 프랑스 제1 제국에서 보존되고 파괴되는데, 헤겔에게 프랑스 제1 제국은 개인을 국가와 조화시켰다. 사회사 수준에서, 지양은 주인-노예 변증법에서 작용하는 것을 볼 수 있다.[3]
헤겔은 철학의 역사에도 같은 방식으로 접근하며, 과거의 중요한 철학적 아이디어는 거부되는 것이 아니라 철학이 발전함에 따라 보존되고 변화한다고 주장한다. 우리는 항상 반성적 철학에서 어떤 절대적 토대에 의존하는 다른 것을 찾을 수 있다. 예를 들어, 피히테의 궁극적인 토대인 "나" 또는 "자아"를 통해, 우리는 피히테가 "나"의 의미를 구별할 수 있도록 하는 "비-나"에 대한 의존성을 즉시 볼 수 있다. 피히테가 거리낌 없이 인정한 바와 같이 반성은 순환적이다.
반성적 사고는 그 순환성 때문에 피해야 한다. 그것은 매 철학적 세대마다 동일한 문제와 토대를 끊임없이 반복하게 한다. 그것은 영원 철학la이다. 대신 헤겔은 사변적 사고를 요구한다. 즉, 두 개의 모순되는 요소가 서로 완전히 파괴하지 않고 함께 유지되고, 고양되고 지양된다. 사변적 사고는 반성적 사고에 내재된 ''추상적 관념론''을 피하려고 하며, 사람들이 현재의 현실 세계와 역사 모두에서 사물들이 어떻게 작동하는지에 대해 ''구체적 또는 절대적 관념론'' 용어로 생각할 수 있게 한다.
상호성을 지닌 반성성은 헤겔 변증법의 '더 밝은' 측면이며, (논리적으로 유해한 의미에서) 순환적이지 않다. 그것은 논리적으로 악순환적인 것이 아니라 유익한 순환이다. 이는 의심할 여지 없이 우리 자신의 변증법적 상호 작용을 통해 개인적 정체성에 깊이, 미묘함, 풍요로움, 그리고 뉘앙스를 더한다.
여기에서 우리는 의식의 (이미) 반성적 기원에 대해 '알려진' 접근을 갖고 있으며, '다른 사람'에 대한 '함께' 속에서, 헤겔 변증법적 호혜성의 더 긍정적인 측면, 즉 주인/노예 관계의 병치와는 뚜렷이 대조되는 것이다.
반성성은 유익할 수 있으며, 우리가 의식의 순환에 다시 들어가 의식이 무엇을 만드는지 '보고' 또는 더 잘 인식하여 그것을 깨닫고 심지어 변화시킬 수 있게 한다. 헤겔의 '의식의 변증법'은 '마음이 되는 것, 언어를 갖는 것, 문화를 공유하는 것, 세상에 존재하는 것' 등에서 이미 전제된 것에 주의를 기울이면서 비트겐슈타인이 '영국 분석 철학'에 가져오려고 시도했던 전제적 사고의 '예술'과 논리적으로 다르지 않다.
이 '기초적인 가정'에 따르면, Aufheben은 '에너지적 생명력의 동시적인 붕괴와 재지향'으로 더 잘 묘사될 수 있다. 이는 단순한 승화를 넘어 지양으로 우리를 이끄는 것이다. 이러한 점에서 Aufheben은, 어떤 다른 단어도 갖지 못하는 초월적인 톤을 지닌다. 단순한 '아니오'는 없고, 항상 목적론적인 '아마도'가 있을 뿐이다.
2. 3. 철학사에서의 지양
독일어의 'aufheben'에는 폐기한다·부정한다는 의미와 보존한다·높인다는 2가지의 의미가 있어, 헤겔은 이 말을 이용해 변증법적 발전을 설명했다.[4] 즉, 낡은 것이 부정되어 새로운 것이 나타날 때, 낡은 것이 전면적으로 버려지는 것이 아니라, 낡은 것이 가진 내용 중 긍정적인 요소가 새롭고 높은 단계로 보관 유지된다.이와 같이, 변증법에서는 부정을 발전의 계기로서 파악하고 있어 후에 변증법적 유물론이 등장하면, '부정의 부정의 법칙' 혹은 '나선형 발전'으로서 자연이나 사회·사고의 발전의 과정에서 널리 작용하고 있다고 주장되게 되었다.
헤겔에서, Aufhebung|아우프헤붕de이라는 용어는 보존과 변화, 그리고 궁극적으로 진보라는 겉보기에 모순되는 함의를 지닌다.[3] 지양에서, 어떤 용어 또는 개념은 다른 용어 또는 개념과의 변증법적 상호 작용을 통해 보존되면서 동시에 변화한다. 지양은 변증법이 작동하는 원동력이다.
헤겔의 역사철학은 역사에서 부정성(반정립)의 중요성을 강조한다. 부정성은 전쟁 등을 포함하지만, 그것만 의미하는 것은 아니다. 그의 역사적 진보 개념은 변증법 나선을 따르는데, 정립은 반정립에 의해 반대되고, 이는 다시 다음 정립에 의해 지양된다. 헤겔은 aufheben|아우프헤벤de이 das absolute Wissen|다스 압솔루테 비센de("절대 지식")과 같이 모든 시대에 적용되며 결코 변하거나 더 발전하지 않는다는 점에서 역사적 과정에서 독특하게 면제된다고 말했다. 다음 정립은 원래 정립과 반정립을 모두 폐지하고 보존하는데, 이는 이 개념을 해석하는 데 어려움을 야기하는 명백한 모순이며, aufheben|아우프헤벤de을 번역하는 데도 어려움을 준다. 헤겔의 논리에서 자기 모순은 정당하고 필수적이다.
헤겔에게 역사(논리와 마찬가지로)는 모든 작은 방식으로 지양을 통해 진행된다. 예를 들어, 오리엔트, 고대 그리스 및 로마 제국 (개인이 무시되거나 소멸된 다음 인식되고, 마지막으로 국가에 의해 억압됨)은 프랑스 제1 제국에서 보존되고 파괴되는데, 헤겔에게 프랑스 제1 제국은 개인을 국가와 조화시켰다. 사회사 수준에서, 지양은 주인-노예 변증법에서 작용하는 것을 볼 수 있다.
헤겔은 철학의 역사에도 같은 방식으로 접근하며, 과거의 중요한 철학적 아이디어는 거부되는 것이 아니라 철학이 발전함에 따라 보존되고 변화한다고 주장한다.
3. 마르크스 변증법에서의 지양
독일어의 'aufheben'에는 폐기한다·부정한다는 의미와 보존한다·높인다는 2가지의 의미가 있어, 헤겔은 이 말을 이용해 변증법적 발전을 설명했다. 즉, 낡은 것이 부정되어 새로운 것이 나타날 때, 낡은 것이 전면적으로 버려지는 것이 아니라, 낡은 것이 가진 내용 중 긍정적인 요소가 새롭고 높은 단계로 유지된다.[4]
마르크스는 지양을 물질적, 역사적 조건이 발전하는 방식으로 식별한다. 이는 역사적 지양이 이 경우 계급 조건의 활동을 포함하도록 만들어진 특정 정신de(종종 "정신" 또는 "영"으로 번역됨)의 작용을 반영하는 헤겔의 철학적 관념론과 반드시 반대되는 것은 아니다.
이처럼, 변증법에서는 부정을 발전의 계기로 파악하고 있으며, 후에 변증법적 유물론이 등장하면서 "부정의 부정의 법칙" 또는 "나선형 발전"으로 자연과 사회·사고의 발전 과정에서 널리 작용한다고 주장하게 되었다.
4. 사회적 인식과 용례
헤겔은 '아우프헤벤(Aufhebung)'이라는 용어를 사용했는데, 이는 보존과 변화, 그리고 궁극적인 진보라는 겉보기에 모순되는 의미를 지닌다. 독일어 동사 '아우프헤벤(aufheben)'은 "취소하다", "유지하다", "집어들다"를 의미한다. 이러한 의미들 사이의 긴장은 헤겔이 말하고자 하는 바와 일치한다. 지양에서, 어떤 용어나 개념은 다른 용어나 개념과의 변증법적 상호 작용을 통해 보존되면서 동시에 변화한다. 지양은 변증법이 작동하는 원동력이다.
예를 들어, '존재'와 '무'라는 두 개념은 '생성'이라는 개념에서 지양을 통해 각각 보존되고 변화한다. 마찬가지로, '논리학'('존재의 학설')에서 '결정성'(질)과 '크기'(양)는 각각 '척도'라는 개념에서 보존되고 지양된다.
헤겔의 역사철학은 역사에서 부정성(반정립)의 중요성을 강조한다. 그의 역사적 진보 개념은 변증법 나선을 따르는데, 정립은 반정립에 의해 반대되고, 이는 다시 다음 정립에 의해 지양된다. 헤겔은 aufhebende이 das absolute Wissende("절대 지식")과 같이 모든 시대에 적용되며 결코 변하거나 더 발전하지 않는다는 점에서 역사적 과정에서 독특하게 면제된다고 말했다.
헤겔에게 역사(논리와 마찬가지로)는 모든 작은 방식으로 지양을 통해 진행된다. 예를 들어, 프랑스 제1 제국은 개인을 국가와 조화시켰는데, 헤겔은 이를 통해 오리엔트, 고대 그리스 및 로마 제국에서 무시되거나 소멸되었던 개인이 인식되고 국가에 의해 억압되는 과정을 거쳐 보존되고 파괴되었다고 보았다. 사회사 수준에서, 지양은 주인-노예 변증법에서 작용하는 것을 볼 수 있다.[3]
헤겔은 철학의 역사에도 같은 방식으로 접근하며, 과거의 중요한 철학적 아이디어는 거부되는 것이 아니라 철학이 발전함에 따라 보존되고 변화한다고 주장한다.
4. 1. 일본 사회에서의 용례
2017년 도쿄도지사 고이케 유리코가 자신의 정책을 주장할 때 "아우프헤벤"이라는 표현을 자주 사용했다. 이후, 같은 해 신어·유행어 대상 후보에 "아우프헤벤"이 노미네이트되어 화제가 되었다.[5][6]5. 현대적 의의
헤겔 변증법에서 핵심적인 역할을 하는 '지양(Aufhebung)'은 단순한 부정이 아니라, 보존과 변화를 동시에 수반하는 진보의 원동력이다. Aufhebungde이라는 독일어 단어는 "취소하다", "유지하다", "집어들다"라는 상반된 의미를 모두 포함하는데, 이는 헤겔이 말하고자 하는 바와 일맥상통한다.[3] 즉, 어떤 개념이 다른 개념과의 변증법적 상호작용을 통해 기존의 형태를 유지하면서도 새로운 형태로 발전하는 것을 의미한다.
헤겔의 논리 체계에서 '존재'와 '무'는 '생성'이라는 개념에서 지양되고, '질'과 '양'은 '척도'라는 개념에서 지양된다. 역사철학에서도 마찬가지로, 부정성(반정립)은 단순한 파괴가 아니라 정립과의 변증법적 지양을 통해 새로운 정립으로 나아가는 동력으로 작용한다. 예를 들어, 개인의 자유가 억압되었던 오리엔트, 고대 그리스, 로마 제국은 프랑스 제1 제국에서 지양되어 개인과 국가가 조화를 이루는 형태로 발전했다.
사회적 차원에서 지양은 주인-노예 변증법을 통해 나타난다.[3] 주인과 노예의 관계는 상호 의존적인 관계이며, 이들의 변증법적 투쟁은 결국 새로운 형태의 사회적 관계로 이어진다. 철학사에서도 과거의 철학적 사상들은 부정되는 것이 아니라, 새로운 철학의 발전 과정에서 보존되고 변화하며 지양된다.
헤겔은 반성적 사고의 순환성을 비판하고, 사변적 사고를 통해 모순되는 요소들이 상호 지양되는 과정을 강조한다. 이를 통해 추상적 관념론을 넘어 현실 세계와 역사의 작동 방식을 구체적으로 이해할 수 있다고 보았다.
결론적으로, 지양은 단순한 지양을 넘어선 에너지적 생명력의 동시적인 붕괴와 재지향으로 설명될 수 있다.
참조
[1]
웹사이트
LEO Dictionary
http://dict.leo.org/[...]
2013-02-21
[2]
웹사이트
Sublation
http://hegel.net/en/[...]
2011-06-27
[3]
서적
The Difference Between the Fichtean and Schellingian Systems of Philosophy
Ridgeview Pub Co
1978
[4]
웹사이트
止揚とは
https://web.archive.[...]
Weblio辞書 三省堂 大辞林
[5]
웹사이트
第34回 2017年 ノミネート語
http://singo.jiyu.co[...]
自由国民社
2017-11-09
[6]
웹사이트
流行語大賞候補の「アウフヘーベン」ってどういう意味？ 検索ランキングで急上昇 「流行った？」の声も
https://web.archive.[...]
産業経済新聞社
2017-11-09
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