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파탄잘리

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목차

1. 개요

파탄잘리는 고대 인도 학자로, 산스크리트 문법, 요가, 의학 등 다양한 분야에서 활동했다. 그는 산스크리트 문법에 관한 고대 논문인 《마하바샤》를 저술했으며, 《요가 수트라》의 편집자이자 힌두 철학의 삼키아 학파의 학자이기도 하다. 또한 의학 텍스트인 《파탄잘라탄트라》의 저자로도 알려져 있다. 파탄잘리는 동일 인물인지, 여러 명의 인물인지에 대한 논쟁이 있으며, 현대 학계에서는 문법학자와 요가 철학자를 다른 인물로 보는 견해가 지배적이다. 그의 저작들은 요가와 관련된 현대 학파에 큰 영향을 미쳤다.

2. 동명이인

파탄잘리라는 이름을 가진 여러 인물이 역사적으로 존재했다.[6][7][8] 이들 중 가장 중요한 인물은 다음과 같다.


  • 마하바샤의 저자: 산스크리트 문법과 언어학에 관한 고대 논문인 《마하바샤》를 저술했다. 이 논문은 파니니의 《아슈타드야이》를 기반으로 한다. 이 파탄잘리는 기원전 2세기 중반에 살았던 것으로 추정된다.[38][9][10][11] 그는 카타야나-파니니의 작품에 대한 주석인 '바샤'를 썼지만, 인도 전통에서 매우 존경받아 '마하바샤'(대주석)로 널리 알려졌다. 그의 텍스트는 방대하고 합리적이어서, 2,000년 이상 고전 산스크리트어의 마지막 문법학자로서 권위를 인정받고 있다. 그의 언어 구조, 문법, 철학에 대한 아이디어는 불교와 자이나교 등 다른 인도 종교 학자들에게도 영향을 미쳤다.[12][13]

  • 요가 수트라의 편집자: 요가 수트라는 요가 이론과 실천에 관한 텍스트로, 힌두 철학의 삼키아 학파의 저명한 학자이다.[14][15][16] 그는 기원전 2세기에서 서기 4세기 사이에 살았던 것으로 추정된다.[14][17] 《요가 수트라》는 인도 전통에서 가장 중요한 텍스트 중 하나이며 고전 요가의 기초이다.[18] 중세 시대에 40개의 인도 언어로 가장 많이 번역된 인도 요가 텍스트이다.

  • 의학 텍스트의 저자: 《파탄잘라탄트라》라는 의학 텍스트의 저자이다. 그는 여러 중세 건강 과학 관련 텍스트에서 인용되며, 《요가라트나카라》, 《요가라트나삼우카야》 및 《파다르타비지냐나》와 같은 많은 산스크리트어 텍스트에서 의학 권위자로 불린다.[19] 서기 8세기에 살았던 또 다른 힌두 학자 파탄잘리가 있으며, 그는 《차라카 삼히타》에 대한 주석을 썼으며 이 텍스트는 《차라카바르티카》라고 불린다.[20] 일부 현대 인도 학자들은 두 의학 학자가 동일인일 수 있지만, 산스크리트어 문법 고전 《마하바샤》를 쓴 파탄잘리와는 완전히 다른 사람일 수 있다고 주장한다.[20]

  • 타밀 싯다 전통의 인물: 파탄잘리는 타밀 싯다 (샤이바) 전통의 18명의 싯다르 중 한 명이다.[21]


최근 수십 년 동안 『요가 수트라』는 비베카난다의 라자 요가 수행 지침서이자, 심신의 조화와 건강 증진을 위한 요가 운동의 철학적 근거로서 세계적으로 널리 알려지게 되었다.

2. 1. 동일 인물설과 이인설

인도 전통에서는 문법학자 파탄잘리와 요가 철학자 파탄잘리를 동일 인물로 보기도 한다. 보자의 《라자마르탄다》 주석(11세기)에서는 파탄잘리가 문법, 의학, 요가에 관한 논문을 썼다고 언급하며,[34] 이는 시바라마의 18세기 텍스트에도 나타난다.[34]

그러나 루이 르누를 비롯한 많은 학자들은 요가에 관해 글을 쓴 파탄잘리와 파니니의 문법에 대한 주석을 쓴 파탄잘리가 다른 사람이라고 주장해 왔다.[26][27] 1914년 제임스 우드는 그들이 동일 인물이라고 제안했고,[28] 1922년 수렌드라나트 다스굽타는 두 사람이 동일 인물일 수 있다는 주장을 제시했다.[29]

현대 학계에서는 이 둘을 서로 다른 인물로 보는 견해가 지배적이지만,[30][31] 일부 서양 학자들은 이들을 단일 개체로 간주하기도 한다.[32][33] 메우렌벨드는 이 "비교적 늦은" 동일 인물설이 보자(11세기)로 거슬러 올라가며, 보자는 이름이 명시되지 않은 바르트리하리(5세기경)의 시구에 영향을 받았을 것이라고 추적한다. 10세기 이전의 산스크리트어 텍스트에는 동일한 파탄잘리가 세 편의 논문을 썼다는 언급이 없다.[35]

《요가 수트라》 iii.44에서 파탄잘리가 쓴 수트라를 인용하고 있지만, 이 구절은 《마하바샤》에 없다. 10세기의 단일 저작 설화는 의심스럽다. 《요가 수트라》와 《마하바샤》의 문체와 내용은 완전히 다르며, 파탄잘리에게 귀속된 의학 관련 작품은 분실되었다. 텍스트 간의 상호 참조가 없고, 다른 산스크리트 작가들의 작품에서 서로를 인지하지 못한다는 점도 의심스러운 점이다. 또한, 《요가 수트라》의 일부 요소는 서기 4세기 후반으로 거슬러 올라갈 수 있지만,[8] 이는 저작자의 차이나 구전 전통에서 흔히 볼 수 있는 후대의 추가 때문일 수 있다.

3. 생애

파탄잘리의 생애에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 많은 학자들은 루이 르누를 포함하여 요가에 관해 글을 쓴 파탄잘리가 파니니의 문법에 대한 주석을 쓴 파탄잘리와는 다른 사람이라고 주장해 왔다.[26][27] 1914년 제임스 우드는 그들이 동일 인물이라고 제안했고,[28] 1922년, 수렌드라나트 다스굽타는 유명한 문법 텍스트와 요가 텍스트의 저자가 동일 인물일 수 있다는 점을 잠정적으로 제안했다.[29]

이들이 서로 다른 두 명의 저자일 가능성이 높다는 견해가 일반적으로 받아들여지고 있지만,[30][31] 일부 서양 학자들은 이들을 단일 개체로 간주한다.[32][33]

인도 전통의 일부에서는 한 명의 파탄잘리가 문법, 의학, 요가에 관한 논문을 썼다고 주장한다. 보자가 그의 요가수트라에 대한 주석인 ''라자마르탄다''(11세기)의 시작 부분에서 이와 관련된 내용을 읊었으며, 시바라마의 18세기 텍스트에도 관련 구절이 발견된다.[34]

메우렌벨드는 이 "비교적 늦은" 아이디어가 보자 (11세기)로 거슬러 올라간다고 추적했는데, 그는 요가, 의학, 문법 전문가에 대해 이야기하지만 이름이 명시되지 않은 바르트리하리 (5세기경)의 시구에 영향을 받았을 것이다. 10세기 이전의 알려진 산스크리트어 텍스트는 동일한 파탄잘리가 세 편의 논문 뒤에 있었다고 언급하지 않는다.[35]

타밀나두 인도의 티루치라팔리에 위치한 브라마푸리슈와라르 사원에서 요가 명상을 통해 사마디를 얻었다고 하며, 현재 폐쇄된 명상실인 파탄잘리 성자의 지바 사마디는 브라마푸리슈와라르 사원 단지 내 브라흐마 신사 근처에서 볼 수 있다.[36]

3. 1. 문법학자 파탄잘리

문법학자 파탄잘리는 기원전 2세기경 활동한 것으로 추정된다.[37] 그는 파니니의 수트라에 대한 ''마하바샤''(Mahabhasya)를 저술했는데, 이는 카트야야나의 ''바르티카스''(vārttikas) 주석을 인용한 형태였다. 이것은 산스크리트 문법과 언어학에 지대한 영향을 미친 주요 작품이다.[38] 파탄잘리와 그의 ''마하바샤''의 연대는 마우리아 제국 시대의 증거, 그의 아이디어를 설명하기 위해 사용한 예시에서 언급된 역사적 사건, 그의 가르침을 존중하는 고대 고전 산스크리트 텍스트의 연대기, 그리고 고대 인도 문헌에서 그의 텍스트나 이름이 언급된 것을 통해 확립되었다.[39][40] 세 명의 고대 문법학자 중 파탄잘리의 연대를 기원전 2세기 중반으로 추정하는 것은 주류 학계에서 "합리적으로 정확한" 것으로 간주된다.[41]

이 텍스트는 불교 문법 문헌뿐만 아니라 인도를 방문한 여행자들의 기록에도 영향을 미쳤다.[42] 예를 들어, 중국 순례자 의정은 ''마하바샤''가 인도에서 널리 연구되며, 뛰어난 학자들은 3년 동안 이 책을 배운다고 언급했다.[43] 파탄잘리는 파니니의 문법서 『아슈타디야이』(अष्ठाध्यायी|아슈타디야이sa)에 대한 주석서로 쓰여진 『마하바샤』를 통해 산스크리트 문법학의 체계를 완성했다.

3. 2. 요가 철학자 파탄잘리

요가 철학에서 파탄잘리는 존경받는 이름이다. 기원전 2세기에서 서기 4세기 사이에 활동한 것으로 추정된다.[14][17] 그는 요가 수트라 이론과 실천에 관한 텍스트인 《요가 수트라》를 편집하고, 힌두 철학의 삼키아 학파의 저명한 학자로 알려져 있다.[14][15][16] 그의 《요가 수트라》는 인도 전통에서 가장 중요한 텍스트 중 하나이며 고전 요가의 기초이다.[18]

요가 전통에서 파탄잘리의 작품에는 요가에 관한 수트라(''요가수트라'')와 수트라에 필수적인 주석서인 ''바샤''가 포함되어 있다고 여겨진다. 그러나 일부에서는 수트라와 바샤의 저자가 다르다고 여기며, 주석서는 "편집자"(산스크리트어 "vyāsa")에게 귀속된다고 보기도 한다. 필립 마스에 따르면, 파탄잘리라는 동일 인물이 수트라와 ''바샤'' 주석서를 모두 저술했다.[46]

라다크리슈난과 무어는 이 텍스트를 문법학자 파탄잘리의 저작으로 보고, 그 시기를 마우리아 제국 시대(기원전 322–185년)인 기원전 2세기로 추정한다. 마스는 파탄잘리의 요가수트라의 시기를 서기 1천년 동안 출판된 주석서를 추적하여, 서기 400년경으로 추정한다.[14] 반면, 에드윈 브라이언트(Edwin Bryant)는 그의 ''요가 수트라'' 번역본에서 주요 주석가들을 조사하면서 "대부분의 학자들이 이 텍스트를 서기 초(1~2세기 경) 직후로 추정하지만, 그보다 몇 세기 전으로 거슬러 올라갈 수도 있다"고 말한다. 브라이언트는 "많은 학자들이 ''요가 수트라''의 시기를 서기 4~5세기로 추정하지만, 이러한 주장은 모두 이의가 제기되었으며", 이 파탄잘리와 그의 텍스트에 대한 늦은 연대기는 문제가 있다고 결론짓는다.

파탄잘리는 마음과 의식의 철학적 측면에 관한 격언이 풍부한 요가의 중요 문헌인 『요가 수트라』의 편찬자로 여겨진다.

최근 수십 년 동안 『요가 수트라』는 비베카난다의 라자 요가 수행 지침서이자, 심신의 조화와 건강 증진을 목적으로 하는 요가 무브먼트의 철학적 근거로서 세계적으로 널리 알려지게 되었다.

3. 3. 타밀 사이바 전승

화환을 두른 파탄잘리 조각상


초창기 타밀 사이바 시단타 전통에서는 파탄잘리가 난디(힌두교)로부터 요가를 배운 제자 중 한 명으로 언급된다. 이는 티루물라르의 ''티루만디람''(탄트라 1)에 언급되어 있다. 그의 사마디는 라메스와람 시바 사원에 있으며, 그를 위한 사당이 여전히 그 사원에 존재한다.[47]



난디케스바라에게 은총을 베푼 신의 발을 찾았네.


네 명의 난디,


시바요가 무니, 파탄잘리, 비야그라파다와 나(티루물라르)


우리는 이 여덟이었다.


4. 업적

파탄잘리의 주요 저작으로는 《요가 수트라》와 《마하바샤》가 거론되지만, 두 작품의 저자가 동일인물인지에 대해서는 논쟁이 있다. 보제데바의 《라자마르탄다》(《요가 수트라》에 대한 10세기 주석)에서 처음으로 두 작품의 저자가 동일인물로 언급된 이후,[48] 여러 텍스트에서도 이와 같이 언급된다. 그러나 《요가 수트라》 일부는 4세기 후반의 것으로 추정되는데,[8] 이는 저자가 다르거나 구전 과정에서 후대에 내용이 추가되었을 가능성을 시사한다.

11세기 벵골 학자 차크라파니 다타의 차라카 주석과 16세기 문헌 《파탄잘리카리타》는 파탄잘리가 차라카의 의학 논문을 개정한 《차라카프라티삼스크르타》라는 의학서를 저술했다고 언급하지만, 이 책은 현재 전해지지 않는다.

4. 1. 마하바샤

파니니의 문법서 अष्ठाध्यायी|아슈타드야이sa에 대한 주석서이다. 산스크리트 문법의 체계를 완성한 저작으로 평가받는다.[38] 스포타 이론을 통해 언어 철학적 논의를 전개하기도 하였다.

파탄잘리는 단어와 의미가 어떻게 연관되는지에 대해 설명하는데, 단어의 증거적 가치는 외부에서 파생되는 것이 아니라 단어 자체에 내재되어 있다고 주장한다(shabdapramâNaH). 즉, 단어와 의미의 연관성은 자연스러운 것이다.[51] 이러한 단어-의미 관계(상징)에 대한 문제는 이후 15세기에 걸쳐 미맘사, 냐야 및 불교 학파 간의 논쟁을 통해 산스크리트어 언어학적 전통에서 더욱 발전하게 된다.

파탄잘리는 또한 스포타에 대한 초기 개념을 정의했는데, 이는 나중에 바르트리하리와 같은 산스크리트 언어학자들에 의해 상당히 자세하게 설명될 것이다. 파탄잘리에게 있어서, 스포타(''sphuT'', 분출/폭발에서 유래)는 언어의 불변하는 속성이다. 소리가 나는 요소(''드바니'', 가청 부분)는 길거나 짧을 수 있지만, 스포타는 개별 화자의 차이에 영향을 받지 않는다. 따라서, 'k', 'p', 또는 'a'와 같은 단일 문자 또는 '소리'(''varNa'')는 실제 발화에서 생성된 변형과는 구별되는 추상적인 것이다.[51] 이 개념은 의미적으로 구별되는 소리를 정의하는 최소한의 차이인 음소에 대한 현대적 개념과 연결되어 왔다.

파탄잘리의 저작은 형태론(''prakriyā'')의 몇 가지 원리를 상세히 설명한다. 파니니의 경구를 자세히 설명하는 맥락에서, 그는 또한 간결하고 ''수트라''와 유사한 카티야야나의 주석에 대해서도 논의하는데, 후대의 전통에서는 이것들이 파탄잘리의 논의에 포함되어 전해졌다. 일반적으로 그는 카티야야나에서 다소 다르게 해석되었던 파니니의 많은 입장을 옹호했다.

파니니의 《아슈타드야이》가 잘못된 형태와 의미에서 올바른 형태와 의미를 구별하는 것(shabdaunushasana)을 목표로 하는 것과는 달리, 파탄잘리의 목표는 더 형이상학적이다. 여기에는 경전(Agama)의 정확한 암송, 텍스트의 순수성 유지(raksha), 모호성 해소(asamdeha), 그리고 더 쉬운 학습 메커니즘 제공(laghu)이라는 교육학적 목표도 포함된다.[51]

《마하바샤》(Mahābhāṣya)의 텍스트는 19세기의 동양학자 프란츠 키엘호른(Franz Kielhorn)에 의해 처음으로 비판적으로 편집되었다.

4. 2. 요가 수트라

''파탄잘리의 요가 수트라''는 요가에 관한 196개의 인도 수트라(격언) 모음이다. 이 텍스트는 중세 시대에 약 40개의 인도 언어와 고대 자바어, 아랍어 등 2개의 비(非)인도 언어로 번역되어 가장 많이 번역된 고대 인도 텍스트였다.[49] 12세기부터 19세기까지 거의 700년 동안 잊혀졌지만, 스와미 비베카난다 등의 노력으로 19세기 말에 다시 부활했다.[50] 20세기에는 고전으로 다시 주목받게 되었다.

20세기 이전 인도 요가계는 ''바가바드 기타'', ''요가 바시스타'', ''요가 야즈냐발키야''와 같은 다른 요가 텍스트가 주도했다. 학자들은 ''파탄잘리의 요가 수트라''를 힌두교 요가 철학의 기초 중 하나로 간주한다.

최근 수십 년 동안 『요가 수트라』는 비베카난다의 라자 요가 수행 지침서이자, 심신의 조화와 건강 증진을 목적으로 하는 요가 운동의 철학적 근거로서 세계적으로 널리 알려지게 되었다.

4. 3. 파탄잘라탄트라

파탄잘리는 '파탄잘라' 또는 '파탄잘라탄트라'라고도 불리는 의학서의 저자로 알려져 있다.[19][54] 이 책은 현재 소실되었다. 이 텍스트는 많은 요가 및 건강 관련 인도 문헌에서 인용되고 있다.[19] 파탄잘리는 '요가라트나카라', '요가라트나사무차야', '파다르타비즈나나', '차크라다타 바스야'와 같은 많은 산스크리트 문헌에서 의학 권위자로 불린다.[19] 이러한 인용문 중 일부는 '파탄잘라'에만 고유하지만, 다른 인용문은 차라카 삼히타와 수슈루타 삼히타와 같은 주요 힌두 의학 논문에서도 발견된다.[19]

5. 유산

파탄잘리는 아이엥가 요가[55]와 아슈탕가 빈야사 요가를 포함한 일부 현대 요가 학파에서 숭배와 사당으로 존경받고 있다.[56] 요가 학자 데이비드 고든 화이트는 요가 교사 훈련이 종종 "필수적인 교육"을 포함한다고 썼다. 화이트는 이 텍스트가 그의 관점에서 "오늘날 가르치고 실천되는 요가"와 본질적으로 관련이 없기 때문에 이를 "최소한 호기심을 자극한다"고 언급하면서, ''요가 수트라''는 "자세, 스트레칭 및 호흡에 대한 논의가 거의 없다"고 평했다.

최근 수십 년 동안 『요가 수트라』는 비베카난다의 라자 요가 수행의 지도서로서, 심신의 조화와 건강 증진을 목적으로 하는 요가 무브먼트의 철학적 근거로서 세계적으로 널리 알려지게 되었다. 대한민국에서는 불교가 주류 종교이기에, 불교에 많은 영향을 준 그의 사상이 대한민국에도 알게 모르게 영향을 주고 있다고 할 수 있다.

참조

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