라자 요가
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1. 개요
라자 요가는 '최고의 요가' 또는 '왕의 요가'를 의미하며, 역사적으로는 명상 수행의 최고 상태인 사마디를 뜻했다. 19세기 스와미 비베카난다는 파탄잘리의 요가 수트라와 라자 요가를 동일시하면서 현대적인 의미로 사용되기 시작했다. 라자 요가는 마음을 통제하고 정화하는 것을 강조하며, 금계와 권계 등의 수행을 통해 마음의 작용을 소멸시키는 것을 목표로 한다. 불교와 유사하게 고통을 주요 문제로 인식하고, 윤리적 실천, 집중 수행, 통찰 수행을 통해 이를 해결하고자 한다.
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| 라자 요가 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 다른 이름 | 라자 요가 왕 요가 |
| 어원 | 라자(왕) + 요가(결합, 합일) |
| 의미 | '마음의 통제를 통해 자아를 실현하는 요가. 요가 학파의 궁극적인 목표이자, 파탄잘리의 요가 체계와 동의어이다.' |
| 철학적 기반 | |
| 학파 | 요가 학파 |
| 주요 경전 | 요가 수트라 |
| 핵심 개념 | 아트만 (Atman, 자아) 프라크리티 (Prakriti, 근본 물질) 푸루샤 (Purusha, 순수 의식) 카르마 (Karma, 업) 해탈 (Moksha, 자유) |
| 수행 방법 | |
| 8단계 | 야마 (Yama, 금계) 니야마 (Niyama, 권계) 아사나 (Asana, 좌법) 프라나야마 (Pranayama, 호흡 조절) 프라티아하라 (Pratyahara, 감각 제어) 다라나 (Dharana, 집중) 디야나 (Dhyana, 명상) 사마디 (Samadhi, 삼매) |
| 관련 용어 | |
| 유사 개념 | 쿤달리니 요가 (Kundalini Yoga) 하타 요가 (Hatha Yoga) |
| 관련 인물 | 파탄잘리 (Patanjali) |
2. 어원 및 용법
라자(Rāja, राजsa)는 '최고' 또는 '왕'을 의미한다.[28] 따라서 라자 요가는 '요가 중의 최고'를 뜻한다.
역사적으로 라자 요가는 명상(瞑想·冥想) 수행의 최고 상태인 사마디(삼매)를 의미했다.[29] 예를 들어, ''하타 요가 프라디피카''는 하타 요가가 라자 요가를 달성하는 방법 중 하나라고 언급한다. 알랭 다니엘루는 역사적 힌두교 문헌에서 ''라자 요가''가 ''하타 요가'', ''만트라 요가'', ''라야 요가'', ''시바 요가''와 함께 알려진 다섯 가지 요가 방법 중 하나였다고 말한다.[6]
19세기에 스와미 비베카난다가 파탄잘리의 요가 수트라를 라자 요가와 동일시하면서, 이 용어가 널리 사용되게 되었다.[7][1]
2. 1. 용어 혼동 주의
하타 요가 프라디피카 등 일부 문헌에서는 라자 요가가 하타 요가의 최종 단계를 의미하기도 한다.[24] 브라흐마 쿠마리스와 같은 신흥 종교에서는 독자적인 명상법을 라자 요가라고 부르기도 한다.[7] 따라서 문맥에 따라 라자 요가의 의미를 파악해야 한다.역사적으로 스와미 비베카난다가 파탄잘리의 요가 수트라를 라자 요가와 동일시하면서 현대적인 역지명이 되었지만,[7][1] ''하타 요가 프라디피카''에서의 의미와는 다르다. 작가이자 요가 연구가인 이토 타케시는 『하타 요가 프라디피카』나 그 이후의 하타 요가 및 탄트라 계열의 고문헌에서의 라자 요가는 하타 요가의 최종 단계인 라야 요가(쿤달리니 요가)를 지칭하거나, 하타 요가의 오의라는 의미로 사용되고 있다고 지적한다.[24]
현대적 해석 및 문헌은 종종 파탄잘리의 ''요가 수트라''를 텍스트 출처로 꼽지만, 많은 경우 힌두교 요가 학파의 가르침이나 철학적 기초를 따르지 않아,[7] 요가에 대한 역사적 및 현대 인도 문헌을 이해하는 데 혼란을 야기하기도 한다.
3. 역사
라자(Rāja, राज|라자sa)는 '최고' 또는 '왕'을 의미하며,[28] 라자 요가는 '요가의 최고'를 의미한다.
라자 요가라는 용어는 고대 및 중세 산스크리트어 문헌에서 명상(瞑想·冥想) 수행의 최고 경지인 사마디(삼매)에 도달하는 것을 의미했다.[29] 16세기 문헌인 하타 요가 프라디피카에서는 하타 요가가 라자 요가를 달성하는 방법 중 하나로 언급된다.
19세기에 스와미 비베카난다가 파탄잘리의 요가 수트라를 라자 요가로 해석하면서 현대적인 의미로 널리 알려지게 되었다.[7][1]
3. 1. 시바교 (샤이바)
샤이바 요가 경전인 『아마나스카』는 서기 12세기 또는 그 이전의 것으로 추정되며, 바마데바와 신 시바 사이의 대화 형식으로 되어 있다. 이 경전의 두 번째 장에서는 라자 요가를 언급한다.[8] 이 경전은 라자 요가가 요가 수행자가 자기 안의 훌륭한 왕, 즉 최고의 자아에 도달할 수 있게 해주기 때문에 그렇게 불린다고 설명한다.[8] 라자 요가는 방해받지 않는, 고요하고 평온하며, 내면의 평화와 교감 및 만족의 자연스러운 상태의 황홀경만을 경험하는 목표로 선언된다.[7]라자 요가의 목표와 상태는 『아마나스카』, 『운마니』, 『사하자』와 같은 다양한 용어와 동의어이다.[9] 『하타 요가 프라디피카』(문자 그대로, "하타 요가에 대한 작은 빛")에서도 같은 내용을 다룬다.[10]
3. 2. 요가의 한 종류
라자(Rāja, राज|라자sa)는 '최고의 최고' 또는 '왕'을 의미한다.[28] 따라서 라자 요가는 '요가의 최고중의 최고'를 의미한다.라자 요가는 요가의 여러 유형 중 하나로, 요가에 관한 일부 중세 인도 문헌에 나열되어 있다.[11] 예를 들어, 순다르다스가 저술한 17세기 브라지 바샤 해설서인 사르방가 요가 프라디피카(Sarvanga yoga pradipikå)는 세 개의 요가 4요소를 언급한다. 첫 번째 그룹은 박티 요가, 만트라 요가, 라야 요가, 차르차 요가이고, 두 번째는 하타 요가, 라자 요가, 락샤 요가, 아슈탕가 요가이며, 세 번째는 상키아 요가, 즈나나 요가, 브라흐마 요가, 아드바이타 요가이다. 순다르다스는 이 열두 가지 요가 중 라자 요가가 최고의 요가라고 언급한다.[11]
3. 3. 파탄잘리의 요가 수트라
라자 요가는 '요가의 최고 중의 최고'를 의미한다.[28] 고대와 중세 산스크리트어 텍스트에서 라자 요가는 요가 수행의 가장 높은 상태, 즉 명상(瞑想·冥想)의 수행 단계인 사마디(삼매)에 도달하는 것을 의미했다.[29]
현대에 라자 요가는 파탄잘리의 요가 수트라에 기반한 요가 체계를 의미하는 경우가 많다. 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)는 라자 요가를 파탄잘리의 요가 수트라와 동일시했다.[7][1] 서기 1천년 전반기에 유통된 이후 많은 인도 학자들이 이를 검토하고, ''Bhāṣya''(주석과 해설)를 출판하여 ''Pātañjalayogaśāstra''("파탄잘리의 요가 논문")라는 정전을 형성했다.[12]
요가 수트라는 고대 인도의 다양한 전통을 종합한 것이다.[13] "여덟 가지 수행법(아슈탕가 요가)"과 행위 요가(''크리야 요가'')의 두 가지 전통을 집약한 것이다. 힌두교 상키아 학파의 철학, 아비담마 불교의 사상, 그리고 고대 금욕주의 전통의 영향을 받았다.[13]
- 상키아 학파: ''prakrti''와 ''purusa''(이원론)의 "반성적 분별"(''adhyavasaya''), 형이상학적 합리주의, 신뢰할 수 있는 지식을 얻기 위한 세 가지 인식론적 방법을 채택했다.[13]
- 아비담마 불교: ''니로다사마디''의 아이디어에서 변화된 의식 상태 추구를 채택했다. 그러나 자아나 영혼이 없다고 믿는 불교와 달리, 요가는 상키아와 같이 각 개인이 자아와 영혼을 가지고 있다고 믿는다.[13]
- 금욕주의 전통: 고대 금욕 전통의 고립, 명상, 자기 성찰, 그리고 카타 우파니샤드, 슈베타슈바타라 우파니샤드, 마이트리 우파니샤드와 같은 기원전 1천년 인도의 텍스트에서 비롯된 요가 사상을 포함한다.[13]
라자 요가는 마음을 다스리는 요가이다. 전통적으로 마음은 인간 존재의 "왕"으로 여겨지며, 자기 규율 훈련을 통해 길들여지고 정화되어야 한다. 금계(야마)와 권계(니야마)를 통해 명상에 적합한 상태가 된다.
파탄잘리의 『요가 수트라』는 "요가란 마음의 작용을 소멸시키는 것"[26]이라고 정의한다. 마음이 착오적인 관념 작용을 하는 방식을 설명하고, 다양한 실천 대상을 통해 "무종자"라는 자연 발생적인 정적 마음의 경지에 도달한다고 설명한다.
라자 요가는 모든 요가적 실천을 무종자의 경지를 얻기 위한 도구로 여기며, 업을 정화하고 해탈 즉 열반을 얻는 시작점이라고 생각한다.
3. 4. 이슬람 시대
11세기 초, 페르시아 학자 알 비루니는 인도를 방문하여 16년 동안 힌두교도들 사이에서 생활하며 그들의 도움을 받아 여러 중요한 산스크리트 문헌을 아랍어와 페르시아어로 번역했다. 그중 하나가 파탄잘리의 《요가수트라》였다.[14][15] 알 비루니의 번역본은 전반적으로 정확했지만, 19세기에 인도에서 발견된 《요가수트라》 필사본과는 상당한 차이점을 보인다. 알 비루니의 기록은 현대 학자들이 파탄잘리의 《요가수트라》 필사본이 여러 주석이 달린 다양한 버전으로 인도에 존재했음을 밝히는 데 기여했다. 이 버전들과 주석들 중 일부는 현재 분실되었거나 발견되지 않았다.[14] 알 비루니는 힌두교 요가 철학의 많은 핵심 주제를 보존했지만, 일부 수트라와 분석적 주석은 이슬람 일신교 신학과 더 일관성을 갖도록 수정했다.[14][16] 알 비루니의 《요가수트라》 번역본은 1050년경 페르시아와 아라비아 반도에 전해졌다.인도 역사 연표에서 12세기 이슬람교가 인도에 들어오면서 힌두교 요가 철학의 발전과 관련 문헌은 쇠퇴했다. 16세기 무렵에는 파탄잘리의 요가 철학이 거의 사라졌다. 요가는 인도의 사두(고행자, 산야시)들에 의해 보존되었다. 힌두교 요가의 일부 요소는 인도 무슬림의 수피 종파에 의해 채택되었다.[17][18] 수피 무슬림들은 인도 이슬람 통치 기간 동안 힌두교의 요가 전통을 채택하고 보호하기도 했지만, 다른 한편으로는 힌두교도에 대한 박해와 폭력을 돕기도 했다.[19] 융합적 관용으로 알려진 무굴 제국의 황제 악바르는 힌두교 요가 철학에 매료되어 이를 후원했다.[20]
4. 사상
라자(राजsa)는 '최고의 최고' 또는 '왕'을 의미한다.[28] 따라서 라자 요가는 '요가의 최고중의 최고'를 의미한다.
라자 요가라는 용어는 역사적으로 현대와 매우 다른 맥락에서 사용되었다. 고대와 중세 산스크리트어 텍스트에서 라자 요가는 요가 수행의 가장 높은 상태, 즉 명상의 수행 단계인 사마디(삼매)에 도달하는 것을 의미했다.[29]
라자 요가는 무엇보다도 마음에 관련된 것이기 때문에 그렇게 불린다. 전통적으로 마음은 (자각적이든 무자각적이든) 마음의 명령을 수행하는 심신 복합 기구이기 때문에 인간 존재의 "왕"으로 여겨진다. 그 마음은 먼저 자기 규율 훈련을 통해 길들여지고, 다양한 수단을 통해 정화되어야 한다. 인간은 여러 중독과 망념을 품고 있으며, 이는 조용히 앉아 있는 것(명상)을 방해한다. 금계(야마, 예를 들어 금욕, 금주, 자신의 몸, 언어, 의식(신구의)의 행위에 염을 들이는 것)와 권계(니야마, 예를 들어 청정, 만족할 줄 아는 것, 성전 학습 등)를 통해 인간의 생존 상태는 명상을 하기에 적합하게 된다. 자신을 자기 자신에게 연결하는 멍에가 바로 요가라는 말의 또 다른 의미이다.
파탄잘리의 『요가 수트라』는 "요가란 마음의 작용을 소멸시키는 것"[26]이라는 말로 시작한다. 그 후, 어떻게 마음이 착오적인 관념 작용을 하는지에 대해 열거하고, 다양한 실적 대상에 염념하는 것을 권장한다. 이 과정은 일체의 마음의 대상이 없어지는 "무종자"라는, 자연 발생적인 정적 마음의 경지에 도달한다고 여겨진다.
이 경지에 들어가는 힘을 기르기 위한 실습이 라자 요가의 실천이라고 생각할 수 있다. 따라서 라자 요가는 요가의 다른 여러 형태를 포함하며, 또한 마음이 거짓된 심적 대상을 만들어내는 망집적 실습에 몰입해 버리지 않도록 함으로써 다른 요가의 여러 형태와는 선을 긋고 있다.
이 의미에서 라자 요가는 "요가 중의 왕"이라고 불린다. 모든 요가적 실천은 무종자의 경지를 얻기 위한 가능성이 있는 도구로 여겨지며, 그 자체는 업을 정화하고 해탈 즉 열반을 얻는다는 탐구의 출발점이라고 생각된다. 역사상, "라자"(왕)를 자칭하는 요가의 여러 유파는, 배우는 이에게 요가의 실천과 (바람직하게는, 혹은 이상적으로는) 이 철학적 관점과의 혼합물을 제시한다.
5. 불교와의 비교
요가 학자 스티븐 코프는 라자 요가와 불교 사이의 유사점을 다음과 같이 밝힌다. 두 철학은 동일하지 않지만, 서기 500년경까지 오랜 기간 상호 교류를 해왔으며 매우 유사하다고 언급한다.[21]
| 측면[21] | 라자 요가[21] | 불교[21] |
|---|---|---|
| 주요 문제 | 두카 (고통) 현실을 명확하게 보지 못함 | |
| 문제 해결 방법 1: 숙련된 행동 함양 | 야마 (제약), 니야마 (준수 사항) | 실라 (윤리적 실천) |
| 문제 해결 방법 2: 집중된 상태 함양 | 다라나 (집중), 디아나 (명상) | 사마디 |
| 문제 해결 방법 3: 자신을 탐구하기 위해 상태 사용 | 삼야마 (즉, 다라나, 디아나, 사마디) | 위파사나, 기타 통찰 수행 |
| 일반적인 현실에 대한 관점 | 4가지 그릇된 믿음 — 영속성, — 몸의 실재, — 고통이 행복이라는 것, — 몸/마음이 진정한 자아라는 것 | 삼법인, 오류로 가려짐: — 무상, — 무아, — 두카 (고통) |
| 고통의 종말 | 카이발야 (해탈) | 열반 ("구성요소의 풀림") |
| 공유된 개념 | 니로다 (소멸) 클레샤 (고뇌) 업 (행위) 삼베가 (절박함) 프라즈냐 (직관적 지혜) 상카라 (무의식적 패턴) 마이트라/메타 (자애) | |
| 공유된 접근 방식 | 현실에 대한 직접적인 탐구 (형이상학 아님) 자기 성찰, 자기 의존, 자기 해방 사용 | |
참조
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[2]
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