게르만법
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1. 개요
게르만법은 로마법과 대조되는, 학문적이지 않고 지역적 특성을 통합한 법 체계로, 2023년 현재 학계에서 로마법과 비교하여 이해하는 것이 일반적이다. 이는 게르만 기원에 대한 민족주의적 개념 재평가의 결과이며, 단일 법 체계가 아닌 관련된 여러 체계의 집합이었다. 게르만법은 구술성, 몸짓, 법적 상징주의 등의 특징을 가지며, 초기에는 자유 농민의 회의가 지배하는 사회를 기반으로 했다. 그러나 1950년대 이후, 친족 집단, 의전, 불법화 등의 법적 중요성에 대한 초기 아이디어는 학문적 조사를 받으며 변화했다. 현대 학계에서는 게르만법을 다양성과 지역성을 강조하며, 각 게르만 부족마다 고유의 법이 존재했음을 인정한다. 게르만법은 관습법주의, 단체주의, 상징주의 등의 특색을 가지며, 보상적 사법, 보복, 신판 등의 법적 절차를 통해 분쟁을 해결했다.
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| 게르만법 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 법의 형태 |
| 특징 | 개인주의보다는 집단주의적 성향 공법과 사법의 구분이 불명확 |
| 내용 | 부족에 따라 내용 상이 서게르만법과 동게르만법으로 구분 |
| 관련 법전 | 살리카 법전 작센슈피겔 |
2. 정의 및 논쟁
"게르만법"이라는 용어는 게르만족의 법체계를 통칭하는 개념이지만, 그 정의와 실체에 대해서는 학계에서 다양한 논쟁이 존재한다.
초기에는 게르만법을 로마법에 대항하는 통일된 법체계로 보는 시각이 지배적이었다. 학자들은 고대 및 중세 자료를 바탕으로 게르만법이 팅이라는 자유 농민 회의, 씨족 집단(Sippe) 간의 자율적 치안 유지, 피의 복수와 베르길트를 통한 보상, 불법화 제도, 성스러운 왕권과 충성 맹세로 묶인 의전 등을 특징으로 한다고 보았다.
그러나 1950년대 이후 이러한 초기 게르만법에 대한 인식은 비판을 받기 시작했다. 친족 집단, 의전, 불법화 등의 개념은 더 이상 학문적으로 지지받지 못하게 되었다. 게르만법의 고유 자료 부족, 율리우스 카이사르와 타키투스 기록의 객관성 문제, 라인하르트 벤스쿠스의 민중 회의 기원 연구, 월터 고파트 등의 ''Leges Barbarorum''에 "속 라틴법" 포함 주장 등은 게르만법의 통일성과 독자성에 대한 의문을 제기했다.
2. 1. 초기 게르만법에 대한 학계의 시각 변화
2023년 현재, 학계에서는 게르만법을 로마법과 대조하여 이해하는 것이 가장 좋다는 합의가 이루어졌다. 로마법이 "학문적"이고 지역에 걸쳐 동일했던 반면, 게르만법은 학문적이지 않았고 지역적 특성을 통합했다.[1] 이러한 합의는 게르만 기원에 대한 개념과 이에 부착된 민족주의 이데올로기를 다시 평가한 결과이며, 이전의 합의를 대체했다.[2] 이전 학자들은 타키투스와 율리우스 카이사르의 영향을 받아 종종 게르만족을 통일된 실체로 생각했지만, 실제로는 그렇지 않았다.[1] 따라서 게르만법은 단일 법체계가 아니라 관련된 여러 체계의 집합이었다.게르만법이 로마법에 대항하는 통일된 체계로 나타난 적은 없지만, 게르만법의 공통점은 로마법과 대조하여 "게르만적"이라고 묘사할 수 있다.[1] 이러한 공통점에는 구술성, 몸짓, 공식적인 언어, 법적 상징주의, 의례 등이 포함된다. 『Leges』에 나오는 몇 가지 항목(예: 방언 사용)은 원래 게르만법, 또는 적어도 로마법이 아닌 법의 측면을 드러낼 수 있다. 법률 역사가 루스 슈미트-비간트(Ruth Schmidt-Wiegand)는 이러한 방언이 라틴어화된 단어의 형태로, "게르만 법률 언어의 가장 오래된 층"에 속하며 고트어와 유사점을 보인다고 적고 있다. 언어학자이자 역사가인 D.H. 그린은 게르만 "방언 법률 용어"의 도입은 "부분적으로 라틴어화된 형태"로도 중세 초기에 이루어졌으며, "방언" 용어만이 "야만적인 관행이 의미하는 바를 전달할 만큼 법적으로 정확했다"고 말했다.
"게르만법" 연구는 근대에 시작되었으며, 당시 학자들은 고대 게르만 민족의 문서화된 원칙과 문서화되지 않은 원칙을 상당히 일관된 형태로 재구성할 수 있다고 생각했다. 종교개혁 시기부터 "게르만법" 연구는 일반적으로 "독일법"과 혼동되었고, 이는 야코프 그림, 카를 폰 아미라, 하인리히 브루너와 같은 영향력 있는 학자들에 의해 지속되었다. 이 법은 독일인의 민족성을 드러내는 것으로 여겨졌다.[2] 20세기 중반까지 대부분의 학자들은 뚜렷한 게르만 법 문화와 법의 존재를 가정했다. 이 법은 로마법과 교회법과 함께 현대 유럽 법과 정체성의 형성에 필수적인 요소로 간주되었다.
학자들은 고대 자료(카이사르와 타키투스), 초기 중세 자료(주로 5세기에서 8세기까지 대륙 게르만 민족이 작성한 법인 소위 ''Leges Barbarorum'') 및 후기 중세 자료(주로 스칸디나비아)를 바탕으로 게르만법을 재구성했다. 이들 학자에 따르면 게르만법은 자유 농민의 회의(팅)가 지배하는 사회를 기반으로 했으며, 씨족 집단(Sippes) 내에서 자율적으로 치안을 유지하고, 씨족 집단 밖에서는 피의 복수에 참여했으며, 이는 베르길트 형태의 보상으로 해결되었다. 이 재구성된 법 체계는 또한 불법화를 통해 특정 범죄자를 배제했으며, 행정적으로 어느 정도의 성스러운 왕권을 포함했다. 의전은 충성 맹세로 묶인 왕 주위에 형성되었다.
1950년대 이후 게르만법에 대한 초기 아이디어는 학문적 조사를 받았으며, 친족 집단, 의전 및 충성의 법적 중요성, 불법화 개념과 같은 특정 측면은 더 이상 정당화될 수 없다. 공통 게르만 법 전통에 대한 가정과 서로 다른 장소와 시대에서 나온 다양한 유형의 자료를 사용한다는 점 외에도, 초기 게르만법에 대한 알려진 고유 자료는 없다. 카이사르와 타키투스는 후기 자료에서 다시 나타나는 게르만 법 문화의 일부 측면을 언급하지만, 그들의 텍스트는 사실에 대한 객관적인 보고가 아니며, 공통 게르만 제도가 있었는지 확인할 수 있는 다른 고대 자료도 없다.
라인하르트 벤스쿠스는 중요한 "게르만" 요소 중 하나인 민중 회의의 사용이 골족과 로마인들 사이의 발전과 뚜렷한 유사성을 보이며, 따라서 특별히 게르만적인 것이 아니라 외부의 영향의 결과일 가능성이 높다는 것을 보여주었다. 심지어 ''Leges Barbarorum''조차도 모두 로마와 기독교의 영향 아래, 종종 로마 법학자의 도움을 받아 작성되었다. 월터 고파트를 시작으로 학자들은 ''Leges''가 로마 속주에서 기능했다고 주장하는 비공식 법 체계인 "속 라틴법"을 대량으로 포함하고 있다고 주장했다. 이는 그들 사이의 공통점이 공통 게르만 법 개념에서 파생된 것인지 여부를 결정하기 어렵게 만든다.
2. 2. 현대 학계의 관점: 다양성과 지역성
2023년 현재 학계에서는 게르만법을 로마법과 대조하여 이해하는 것이 가장 좋다는 합의가 이루어졌다.[1] 로마법이 "학문적"이고 지역에 걸쳐 동일했던 반면, 게르만법은 학문적이지 않았고 지역적 특성을 통합했다.[1] 이러한 합의는 게르만 기원에 대한 개념과 이에 부착된 민족주의 이데올로기를 재평가한 결과로, 이전의 합의를 대체했다.[2] 이전 학자들은 타키투스와 율리우스 카이사르의 영향을 받아 종종 게르만족을 통일된 실체로 생각했지만, 실제로는 그렇지 않았다.[1] 이 때문에 게르만법은 단일 법체계가 아니라 관련된 여러 체계의 집합이었다.게르만법이 로마법에 대항하는 통일된 체계로 나타난 적은 없지만, 게르만법의 공통점은 로마법과 대조하여 "게르만적"이라고 묘사될 수 있다. 이러한 공통점에는 구술성, 몸짓, 공식적인 언어, 법적 상징주의, 의례 등이 포함된다. 『Leges』에 나오는 몇 가지 항목, 예를 들어 방언 사용은 원래 게르만법, 또는 적어도 로마법이 아닌 법의 측면을 드러낼 수 있다. 법률 역사가 루스 슈미트-비간트(Ruth Schmidt-Wiegand)는 이러한 방언이 라틴어화된 단어의 형태로, "게르만 법률 언어의 가장 오래된 층"에 속하며 고트어와 유사점을 보인다고 적고 있다. 언어학자이자 역사가인 D.H. 그린은 게르만 "방언 법률 용어"의 도입은 "부분적으로 라틴어화된 형태"로도 중세 초기에 이루어졌으며, "방언" 용어만이 "야만적인 관행이 의미하는 바를 전달할 만큼 법적으로 정확했다"고 말했다.
1950년대 이후 게르만법에 대한 초기 아이디어는 학문적 조사를 받았으며, 친족 집단, 의전 및 충성의 법적 중요성, 불법화 개념과 같은 특정 측면은 더 이상 정당화될 수 없다. 공통 게르만 법 전통에 대한 가정과 서로 다른 장소와 시대에서 나온 다양한 유형의 자료를 사용한다는 점 외에도, 초기 게르만법에 대한 알려진 고유 자료는 없다. 카이사르와 타키투스는 후기 자료에서 다시 나타나는 게르만 법 문화의 일부 측면을 언급하지만, 그들의 텍스트는 사실에 대한 객관적인 보고가 아니며, 공통 게르만 제도가 있었는지 확인할 수 있는 다른 고대 자료도 없다.
라인하르트 벤스쿠스는 중요한 "게르만" 요소 중 하나인 민중 회의의 사용이 골족과 로마인들 사이의 발전과 뚜렷한 유사성을 보이며, 따라서 특별히 게르만적인 것이 아니라 외부의 영향의 결과일 가능성이 높다는 것을 보여주었다. 심지어 ''Leges Barbarorum''조차도 모두 로마와 기독교의 영향 아래, 종종 로마 법학자의 도움을 받아 작성되었다. 월터 고파트를 시작으로 학자들은 ''Leges''가 로마 속주에서 기능했다고 주장하는 비공식 법 체계인 "속 라틴법"을 대량으로 포함하고 있다고 주장했다. 이는 그들 사이의 공통점이 공통 게르만 법 개념에서 파생된 것인지 여부를 결정하기 어렵게 만든다.
3. 주요 특징
게르만족은 부족 단위로 생활하며 각기 고유한 법을 가지고 있었고, 이는 민법 발전에 영향을 주었다. 게르만법은 관습법주의, 단체주의, 상징주의 등을 특징으로 하며, 특히 단체주의는 후대에 오토 폰 기르케 등에 의해 게르만 고유의 법사상으로 제창되었다.
게르만법은 로마법과 대조적으로 학문적이지 않고 지역적 특성을 통합했으며, 단일 법체계가 아니라 관련된 여러 체계의 집합이었다.[1][2] 비록 통일된 체계는 아니었지만, 구술성, 몸짓, 공식적인 언어, 법적 상징주의, 의례 등의 공통점을 통해 "게르만적"이라고 묘사될 수 있다.
게르만법은 불변하는 것으로 간주되었으며, 개별 사건에서 법을 찾아야 했다. 법은 전통적이었고 유사한 사건들이 이전에 결정되었기 때문에 존재했다. 이는 법을 창조하기보다는 확인했다고 묘사하는 《살리카 법전》 서문에서 명확히 드러난다.
3. 1. 관습법과 부족법전
게르만족은 부족 단위로 생활하였으며, 각 부족마다 고유의 법이 있었다. 이 영향으로 민법이 발전하였다. 게르만법 제1기 불문법 시대(~476년)에는 인민의 의사에 기초를 두어 성립한 관습법이 주를 이루었고, '옛것이 좋은 것'으로 여겨졌다.[1]제2기 부족법전(部族法典)의 시대(476∼887)에는 민족 이동 후의 부족국가가 로마 기독교 문화의 영향 아래 부족 고유의 관습법을 법전화하였다. 속인법주의(屬人法主義)였으므로 각 부족법(프랑크·리부아리아·앵글로색슨의 각 부족법전)이나 로마인법(서고트, 부르군트의 로마人法)이 병존하였으며, 또한 왕국 전역에 미치는 왕법도 있었다. 살리카 법전은 당대 부족법 중 가장 중요한 것이다.[1]
3. 2. 법서 시대와 봉건법의 발전
게르만 민족 이동 후 부족국가가 로마 기독교 문화의 영향을 받아 부족 고유의 관습법을 법전화한 시기(476년~887년)에는, 각 부족법(프랑크, 리부아리아, 앵글로색슨 부족법전)이나 로마인법(서고트, 부르군트의 로마인법)이 병존하는 속인법주의가 시행되었다. 왕국 전역에 영향을 미치는 왕법도 존재했다. 살리카 법전은 당대 부족법 중 가장 중요한 법전으로 평가받는다.법서 시대(887년~1495년)에는 영국, 독일, 프랑스 각 국가가 봉건 국가로 확립되면서 봉건법, 장원법, 가인법, 도시법, 교회법 등이 난립했다. 속지법주의로 변화하면서 부족법은 분국법·란트법으로, 왕법은 제국법으로 발전했다. 관습법은 독일어로 기록된 법서 형태로 성문화되었다. 〈작센슈피겔〉은 작센 지방의 보통법인 란트법과 봉건법을 내용으로 하는 대표적인 법서였다. 프랑스에서는 꾸뜀(지방 관습법)이 북부에서 시행되었으며, 〈꾸뛰미에〉는 그러한 법서 중 하나였다.
주요 법전과 발행자는 다음과 같다.
| 법전 | 민족 | 발행자 | 완성/승인 연도 |
|---|---|---|---|
| 에우리크 법전 | 서고트족 | 에우리크 | c. 480 |
| 렉스 부르군디오룸 | 부르군트족 | 군도바드 | c. 500 |
| 렉스 살리카 | 살리 프랑크족 | 클로비스 1세 | c. 500 |
| 애설버트 법전 | 켄트 왕국 | 켄트의 애설버트 | 7세기 초 |
| 파크투스 알라만노룸 | 알레만족 | c. 620 | |
| 렉스 리푸아리아 | 리푸아리안 프랑크족 | 630년대 | |
| 에디투스 로타리 | 롬바르드족 | 로타리 | 643 |
| 렉스 비시고토룸 | 서고트족 | 레케스빈트 | 654 |
| 호트헤레와 에드릭의 법 | 켄트 왕국 | 호트헤레 및 켄트의 에드릭 | 7세기 후반 |
| 위트레드의 법 | 켄트 왕국 | 켄트의 위트레드 | 690년 이후 |
| 렉스 알라만노룸 | 알레만족 | 730 | |
| 렉스 바유바리오룸 | 바이에른족 | c. 745 | |
| 렉스 프리소눔 | 프리지아인 | 샤를마뉴 | c. 785 |
| 렉스 색소눔 | 색슨족 | 샤를마뉴 | 803 |
| 렉스 투링고룸 | 튀링겐족 | 샤를마뉴 | 9세기 |
| 에와 아드 아모렘 | 저지대 국가의 일부 | 미상 | 9세기 |
3. 3. 구술 전통과 법적 절차
게르만 민족은 원래 구술 법률 문화를 가지고 있었으며, 이는 특정한 법적 절차를 만들기 위해 상당한 양의 법적으로 중요한 의례, 몸짓, 언어 및 상징을 포함했다. 구술법은 서면법과 같은 방식으로 고정될 수 없기 때문에, 정확한 절차의 사용은 궁극적인 법적 결정의 결과보다 사실상 더 중요했으며, 법은 결국 공동체가 주어진 시점에 유효하다고 결정한 것이었다.[2]게르만법의 원래 구술적 성격 때문에, 《Leges》를 글로 쓰는 행위는 이미 로마 법률 문화와의 종합 행위였다. 다양한 법전의 발전은 구술 법률 문화에서 텍스트 기반의 기록 문화로의 일반적인 경향을 보여준다. 서면 법률 텍스트가 법정에서 어느 정도 사용되었는지는 불분명하다. 패트릭 워몰드와 많은 독일 학자들은 《Leges》 텍스트가 주로 대표성과 위신을 위해 존재했다고 주장했지만, 로사문드 맥키터릭과 같은 다른 학자들은 현존하는 사본의 수와 빈번한 사용의 물리적 징후가 실제 사용되었음을 의미한다고 주장했다.
게르만법은 일반적으로 황제가 제정한 로마법과는 대조적으로, 법을 불변하는 것으로 간주했으며, 따라서 개별 사건에서 법을 찾아야 했다. 법은 전통적이었고 유사한 사건들이 이전에 결정되었기 때문에 존재했다. 이는 네 명의 사람이 법을 창조하기보다는 법이 무엇인지 확인했다고 묘사하는 《살리카 법전》의 서문에서 명확히 드러난다.[2] 대부분의 《법전》은 왕국의 유력 인사, 군대 또는 백성의 회의를 통해 작성되었다고 언급하고 있다. 반면 남부 《법전》은 왕의 역할을 언급하지만, 북부 《법전》은 언급하지 않는다.
3. 4. 법률 언어
게르만법의 법률 언어는 로마법과 대조적으로, 학문적이지 않고 지역적 특성을 통합했다.[1] 이러한 특징은 게르만 기원에 대한 개념과 민족주의 이데올로기를 재평가하면서 나타났다.[2] 이전 학자들은 타키투스와 율리우스 카이사르의 영향으로 게르만족을 통일된 실체로 보았지만, 실제로는 그렇지 않았다.[1] 따라서 게르만법은 단일 법체계가 아니라 관련된 여러 체계의 집합이었다.게르만법은 로마법에 대항하는 통일된 체계는 아니었지만, 구술성, 몸짓, 공식적인 언어, 법적 상징주의, 의례 등의 공통점을 통해 "게르만적"이라고 묘사될 수 있다. 『Leges』에 나오는 방언 사용과 같은 항목은 게르만법, 또는 적어도 로마법이 아닌 법의 측면을 드러낼 수 있다. 법률 역사가 루스 슈미트-비간트(Ruth Schmidt-Wiegand)는 이러한 방언이 라틴어화된 단어 형태로 "게르만 법률 언어의 가장 오래된 층"에 속하며 고트어와 유사점을 보인다고 언급했다. D.H. 그린은 게르만 "방언 법률 용어"의 도입이 "부분적으로 라틴어화된 형태"로 중세 초기에 이루어졌으며, "방언" 용어만이 "야만적인 관행이 의미하는 바를 전달할 만큼 법적으로 정확했다"고 주장했다.
"'''게르만법'''"(''leges barbarorum'', '야만족의 법')이라는 용어는 1781년 편집자 Paolo Canciani|파올로 칸치아니it가 처음 사용했으며, 게르만 민족들이 생산한 법전에 대한 부정적인 가치 판단을 반영한다. 19세기 "Monumenta Germaniae Historica"(독일 역사 유물) 편집자들도 이 용어를 유지했다. 법전은 라틴어로 작성되었으며, 6세기 초부터 자국어로 작성된 앵글로색슨법을 제외하고는 라틴화된 게르만 용어를 많이 사용했다. "Leges"(법)는 구술성, 법정 절차의 중요성, 분쟁 해결을 위한 보상적 정의에 대한 의존성 등의 특징을 공유한다.
"Leges"(법)는 게르만, 후기 로마, 초기 기독교 법 문화가 혼합된 산물이다. 일반적으로 로마 제국의 주변부에서 멀리 떨어져 발행될수록 로마 법학의 영향은 적게 나타난다. 서고트족의 법전은 로마의 영향을 많이 보여주는 반면, "렉스 살리카"(살리카법)는 기본적으로 전혀 보여주지 않는다.
가장 초기의 ''Leges''는 포에데라티 또는 로마인들 사이의 정복자로 살았던 게르만 집단과의 관계를 규정하는 문제를 다루었다. 이 법전은 스페인의 서고트족에 의해 작성되었으며(475년), 아마도 게르만 거주민뿐만 아니라 로마인에게도 유효했을 것이다. 이 법전은 부르군트족의 렉스 부르군디오룸(480년에서 501년 사이, 군도바드 발행), 프랑크족의 렉스 살리카(507년에서 511년 사이, 클로비스 1세 발행) 등 후속 법전에 영향을 미쳤다. 가장 초기의 법전 중 마지막은 롬바르드 왕 로타리가 643년에 발행한 에디투스 로타리였다.
다음 법전 세트는 알레만족의 렉스 및 파크투스 알레마노룸과 렉스 바유바리오룸으로, 8세기에 가톨릭 교회의 요청으로 작성되었을 것이다. 대륙에서 발행된 마지막 법전 세트인 ''에와 아드 아모렘'', ''렉스 프리소눔'', ''렉스 색소눔'', ''렉스 투링고룸''은 9세기에 샤를마뉴의 후원으로 작성되었으며, 초창기 법전과 뚜렷한 유사성을 보인다.
| 법전 | 민족 | 발행자 | 완성/승인 연도 |
|---|---|---|---|
| 에우리크 법전 | 서고트족 | 에우리크 | c. 480 |
| 렉스 부르군디오룸 | 부르군트족 | 군도바드 | c. 500 |
| 렉스 살리카 | 살리 프랑크족 | 클로비스 1세 | c. 500 |
| 애설버트 법전 | 켄트 왕국 | 켄트의 애설버트 | 7세기 초 |
| 파크투스 알라만노룸 | 알레만족 | c. 620 | |
| 렉스 리푸아리아 | 리푸아리안 프랑크족 | 630년대 | |
| 에디투스 로타리 | 롬바르드족 | 로타리 | 643 |
| 렉스 비시고토룸 | 서고트족 | 레케스빈트 | 654 |
| 호트헤레와 에드릭의 법 | 켄트 왕국 | 호트헤레 및 켄트의 에드릭 | 7세기 후반 |
| 위트레드의 법 | 켄트 왕국 | 켄트의 위트레드 | 690년 이후 |
| 렉스 알라만노룸 | 알레만족 | 730 | |
| 렉스 바유바리오룸 | 바이에른족 | c. 745 | |
| 렉스 프리소눔 | 프리지아인 | 샤를마뉴 | c. 785 |
| 렉스 색소눔 | 색슨족 | 샤를마뉴 | 803 |
| 렉스 투링고룸 | 튀링겐족 | 샤를마뉴 | 9세기 |
| 에와 아드 아모렘 | 저지대 국가의 일부 | 미상 | 9세기 |
게르만 법은 일반적으로 황제가 제정한 로마법과는 대조적으로, 법을 불변하는 것으로 간주했으며, 개별 사건에서 법을 찾아야 했다. 법은 전통적이었고 유사한 사건들이 이전에 결정되었기 때문에 존재했다. 이는 네 명의 사람이 법을 창조하기보다는 법이 무엇인지 확인했다고 묘사하는 《살리카 법전》의 서문에서 명확히 드러난다. 대부분의 《법전》은 왕국의 유력 인사, 군대 또는 백성의 회의를 통해 작성되었다고 언급한다. 남부 《법전》은 왕의 역할을 언급하지만, 북부 《법전》은 언급하지 않는다.
서게르만어에서 "법"과 "종교"를 의미하는 단어는 고대 고지 독일어 êwa|에와goh로 표현된다. 고대 노르드어와 고트어에 보존된 이름에서 이 단어의 존재에 대한 증거가 있다. Êwa|에와goh는 《바르바로룸 법전》의 라틴어 텍스트에서 백성의 불문법과 관습을 의미하는 데 사용되었지만, 성문화된 성문법을 지칭하는 데에도 사용되었다. 야코프 그림은 Êwa|에와goh가 "종교"를 의미하는 데 사용된 것은 기독교 이전 게르만 법에도 종교적 차원이 있었음을 의미한다고 주장했다. 반면 Ruth Schmidt-Wiegand|루트 슈미트-비간트de는 법률 용어 êwa|에와goh가 기독교 선교사들에 의해 기독교 종교적 의미를 부여받았으며, 이는 이교적 종교적 의미가 없었지만 기독교적 의미를 얻은 다른 법률 용어와 유사하다고 주장한다.
게르만 법률 어휘는 핀어의 초기 차용어, 타키투스에 나오는 게르만어 용어의 추정 번역, 고딕 성경에 나타나는 법률 용어, 게르만 이름의 요소, 《야만족 법전》(Leges barbarorum)과 이후의 고대 자국어 법률 텍스트(7~9세기 고대 영어로 시작)에서 발견되는 게르만어 단어 등 여러 출처에서 재구성되었다. 보편적인 원시 게르만 법률 용어에 대한 증거는 없으며, 개별 언어는 다양한 법률 용어를 보여주는데, 가장 초기의 예에서는 "법"에 대한 공통 게르만어 단어조차 부족하다. 그러나 공유된 법적 전통을 가리키는, 서로 다른 초기 법전에서 공유되는 게르만 법률 용어의 많은 예가 있다.
3. 5. 단체주의와 상징주의
게르만법은 관습법주의, 단체주의, 상징주의 등을 특색으로 한다. 특히, 후대에 기르케(Otto von Gierke) 등에 의해 단체주의가 게르만 고유의 법사상으로 제창되었다. 2023년 현재 학계에서는 게르만법을 로마법과 대조하여 이해하는 것이 일반적이다. 로마법이 학문적이고 지역에 걸쳐 동일했던 반면, 게르만법은 학문적이지 않았고 지역적 특성을 통합했다.[1] 게르만법은 단일 법체계가 아니라 관련된 여러 체계의 집합이었다.[2]게르만법이 로마법에 대항하는 통일된 체계로 나타난 적은 없지만, 게르만법의 공통점은 로마법과 대조하여 "게르만적"이라고 묘사될 수 있다. 이러한 공통점에는 구술성, 몸짓, 공식적인 언어, 법적 상징주의, 의례 등이 포함된다. 『Leges』에 나오는 방언 사용과 같은 몇 가지 항목은 원래 게르만법, 또는 적어도 로마법이 아닌 법의 측면을 드러낼 수 있다. 법률 역사가 루스 슈미트-비간트(Ruth Schmidt-Wiegand)는 이러한 방언이 라틴어화된 단어의 형태로, "게르만 법률 언어의 가장 오래된 층"에 속하며 고트어와 유사점을 보인다고 적고 있다. 언어학자이자 역사가인 D.H. 그린은 게르만 "방언 법률 용어"의 도입은 "부분적으로 라틴어화된 형태"로도 중세 초기에 이루어졌으며, "방언" 용어만이 "야만적인 관행이 의미하는 바를 전달할 만큼 법적으로 정확했다"고 말했다.
4. 주요 제도
초기 게르만법은 민중 집회 형태를 띤 것으로 보이며, 이러한 집회를 팅(Thing)이라고 불렀다. 살리카법 등에서는 라틴어화된 mallusla 또는 mallumla이 집회를 지칭했다. 타키투스에 따르면, 로마 시대에 이러한 집회는 초승달 또는 보름달에 열렸고 중요한 결정이 내려졌다. 게르만 집회는 법정 역할과 더불어 중요한 정치적 결정을 내리거나 통치자 결정을 정당화했다. 초기 기능에서 집회에는 재판장이 없었고, 구성원들이 합의로 판결을 내려 중재자 역할을 했다.
집회는 신들의 보호를 받았으며, 분쟁 당사자들은 폭력 위협 없이 방문할 수 있었다. 3세기 비문에 "Mars Thingsus"(게르만 신 Tyr로 추정)에게 헌정된 ''thing''이 수식어로 사용되었고, 로마의 dies Martiila ("마르스의 날", 화요일)가 dingsdaggoh ("''thing''의 날", 독일어 Dienstagde)로 번역(tîsdaggoh "Tyr의 날" 변형)된 것은 이교도 시대에 ''thing''이 Tyr의 보호를 받았다는 이론으로 이어졌다.
Leges Alamannorum은 모든 자유민이 민중 집회에 출석해야 한다고 명시했지만, 프랑크 메로빙거 시대에는 나타나지 않는다. 스칸디나비아 외부의 후기에는 집회가 전체 자유 인구가 아닌 중요 인물들로 구성되었다. 서고트 법전에는 민중 집회가 언급되지 않았고, 앵글로색슨법과 역사에는 왕국 전체의 민중 집회 증거가 없으며, 소규모 지역 집회만 존재한다.
게르만어에는 왕을 의미하는 þiudansgot, truhtingoh, cuningang 등 다양한 용어가 있었다.[1] 로마 자료에서는 게르만 통치자를 regesla("왕"), principesla("추장"), ducesla("지도자/공작")와 같은 용어로 나타냈지만, 이는 모두 외부에서 부여된 명칭이었다.[2] 스테파니 딕은 로마 자료에서 이 용어들이 실제로 구별되지 않았으며 모두 "지도자"로 번역되어야 한다고 주장한다.
모든 게르만 민족이 왕을 가졌던 것은 아니며, 서로 다른 왕들은 서로 다른 기능과 역할을 수행했던 것으로 보인다. 다양한 시기에 헤룰리족, 게피드족, 색슨족 등은 왕이 없었다. 타키투스에 따르면 왕은 백성이 자격 있는 후보자 그룹에서 선출했지만, 명령 권한은 없었다(게르마니아, 7). 발터 폴은 왕의 권위가 직위와 직접적인 관련이 있기보다는 개인적인 성격이었을 것이라고 주장한다. 왕의 권력은 시간이 지남에 따라 증가했는데, 처음에는 주로 군사 지도자였지만, 민족 이동기 동안 더욱 제도화되고 권위 있는 통치자가 되었다.
학자들은 게르만 왕권의 기원에 대해 논쟁을 벌인다. 타키투스는 "왕"과 "공작" 사이에 구별이 있었는데, 왕은 귀족 때문에, 공작은 전투에서의 용맹함 때문에 선택되었다고 하였다. 이 진술은 게르만 왕권을 신성한 요소와 군사적 요소로 설명하는 데 사용되었으며, 이 요소들은 나중에 통합되었다. 그러나 더 최근의 학문은 신성한 왕권이 훨씬 후대의 스칸디나비아 자료 외에는 잘 증명되지 않은 반면, 군사적 지도자를 위한 왕권은 잘 증명된다는 것을 보여주었다. 데니스 하워드 그린은 게르만 왕권의 성격이 먼저 주로 군사적 제도로, 그 다음에는 더욱 영구적인 왕조 제도로 변화하면서, þiudansgot에서 truhtingoh으로, 그리고 cuningang으로의 용어 발전을 주장한다.
게르만어에는 씨족 또는 친족 집단을 나타내는 여러 단어가 있는데, 가장 대표적인 것은 고대 고지 독일어 sibba|지바goh와 kunni|쿠니goh이다. 이 단어들은 모든 게르만어에서 친족 집단을 의미하는 말로 사용된다. 게르만법에 대한 전통적인 이해에 따르면, 씨족은 모든 혈족 관계를 포함하며 개인을 보호하고 돕는 데 필수적인 역할을 했다. 개인은 씨족 밖의 더 큰 부족 국가와는 아무런 관계가 없다고 여겨졌다. 씨족은 복수를 돕고(피의 복수 참조), 살해되거나 부상당한 사람에 대한 베르길트(wergild, 배상금)를 받으며(보상적 사법 참조), 선서 조력자 역할을 했다.
하지만 현대 학계에서는 게르만 민족 사이에 씨족 집단이 사회적 요인으로 존재했다는 점은 인정하지만, 과거 학계에서 가정했던 것처럼 조직화되고 법적으로 인정된 씨족 조직은 결코 존재하지 않았다고 본다. 친족 집단을 나타내는 게르만 용어와 ''Leges''에서 발견되는 용어는 씨족이 법적 실체로 존재했음을 나타낼 만큼 명확하지 않다. 대신, 개인이 의지할 수 있는 "친족" 집단은 고정되거나 안정적이지 않았다.
4. 1. 부족 (''gens'')
게르만족은 부족 단위로 생활하였으며, 각 부족은 고유한 법을 가지고 있었다. 이러한 전통은 민법 발전에 큰 영향을 주었다. 1960년대 라인하르트 벤스쿠스의 연구 이후, 학자들은 게르만 부족을 논할 때, 공유된 생물학적 기원을 주장하는 공동체를 의미하는 gensla(복수형 gentesla)라는 용어를 사용하기 시작했다. 이들은 게르만 민족이 안정적인 민족 집단이 아니라, 민족 형성 과정에서 끊임없이 분열되고 재형성되는 공동체라고 보았다.벤스쿠스는 각 gensla가 자체적인 법질서를 발전시켰다고 보았다. 로마 이후 정치체가 된 거의 모든 gentesla는 자체적인 법을 채택했으며, 개별 ''Leges''뿐만 아니라 다른 중세 초기 자료에서도 법이 다양한 라틴어 용어(populusla, natiola, gensla 포함)로 특정 "민족"에 속한다고 언급하고 있다.
전통적으로 ''Leges''는 왕국 내에서 하나의 민족적으로 정의된 gensla에만 적용되는 것으로 이해되었으며, 로마인과 다른 gensla는 제외되었다. 이들은 자체적인 법(법의 인성)에 따라 재판을 받았다. 그러나 초기 법전인 고트족과 부르군트족의 법전이 영토 내 모든 사람을 위한 것인지, 아니면 특정 민족만을 위한 것인지에 대해서는 학자들 간의 의견이 엇갈린다.
4. 2. 회의 (Thing)
강력한 군주제가 없는 많은 고대 사회와 마찬가지로, 초기 게르만법은 민중 집회 형태를 가졌던 것으로 보인다. 이러한 집회에 대한 게르만어 용어는 팅(Thing)이다. 살리카법 등에서는 라틴어화된 mallusla 또는 mallumla이 집회를 지칭했다. 타키투스에 따르면, 로마 시대에 이러한 집회는 초승달 또는 보름달에 열렸고 중요한 결정이 내려졌다. 게르만 집회는 법정 역할과 더불어 중요한 정치적 결정을 내리거나 통치자 결정을 정당화했다. 초기 기능에서 집회에는 재판장이 없었고, 구성원들이 합의로 판결을 내려 중재자 역할을 했다.집회는 신들의 보호를 받았고, 분쟁 당사자들은 폭력 위협 없이 방문할 수 있었다. 3세기 비문에 "Mars Thingsus"(게르만 신 Tyr로 추정)에게 헌정된 ''thing''이 수식어로 사용되었고, 로마의 dies Martiila ("마르스의 날", 화요일)가 dingsdaggoh ("''thing''의 날", 독일어 Dienstagde)로 번역(tîsdaggoh "Tyr의 날" 변형)된 것은 이교도 시대에 ''thing''이 Tyr의 보호를 받았다는 이론으로 이어졌다.
Leges Alamannorum은 모든 자유민이 민중 집회에 출석해야 한다고 명시했지만, 프랑크 메로빙거 시대에는 나타나지 않는다. 스칸디나비아 외부의 후기에는 집회가 전체 자유 인구가 아닌 중요 인물들로 구성되었다. 서고트 법전에는 민중 집회가 언급되지 않았고, 앵글로색슨법과 역사에는 왕국 전체의 민중 집회 증거가 없으며, 소규모 지역 집회만 존재한다.
4. 3. 왕권 (Kingship)
게르만어에는 왕을 의미하는 þiudansgot, truhtingoh, cuningang 등 다양한 용어가 있었다.[1] 로마 자료에서는 게르만 통치자를 regesla("왕"), principesla("추장"), ducesla("지도자/공작")와 같은 용어로 나타냈지만, 이는 모두 외부에서 부여된 명칭이었다.[2] 스테파니 딕은 로마 자료에서 이 용어들이 실제로 구별되지 않았으며 모두 "지도자"로 번역되어야 한다고 주장한다.
모든 게르만 민족이 왕을 가졌던 것은 아니며, 서로 다른 왕들은 서로 다른 기능과 역할을 수행했던 것으로 보인다. 다양한 시기에 헤룰리족, 게피드족, 색슨족 등은 왕이 없었다. 타키투스에 따르면 왕은 백성이 자격 있는 후보자 그룹에서 선출했지만, 명령 권한은 없었다(게르마니아, 7). 발터 폴은 왕의 권위가 직위와 직접적인 관련이 있기보다는 개인적인 성격이었을 것이라고 주장한다. 왕의 권력은 시간이 지남에 따라 증가했는데, 처음에는 주로 군사 지도자였지만, 민족 이동기 동안 더욱 제도화되고 권위 있는 통치자가 되었다.
학자들은 게르만 왕권의 기원에 대해 논쟁을 벌인다. 타키투스는 "왕"과 "공작" 사이에 구별이 있었는데, 왕은 귀족 때문에, 공작은 전투에서의 용맹함 때문에 선택되었다고 하였다. 이 진술은 게르만 왕권을 신성한 요소와 군사적 요소로 설명하는 데 사용되었으며, 이 요소들은 나중에 통합되었다. 그러나 더 최근의 학문은 신성한 왕권이 훨씬 후대의 스칸디나비아 자료 외에는 잘 증명되지 않은 반면, 군사적 지도자를 위한 왕권은 잘 증명된다는 것을 보여주었다. 데니스 하워드 그린은 게르만 왕권의 성격이 먼저 주로 군사적 제도로, 그 다음에는 더욱 영구적인 왕조 제도로 변화하면서, þiudansgot에서 truhtingoh으로, 그리고 cuningang으로의 용어 발전을 주장한다.
4. 4. 친족 집단 (Kinship group)
게르만어에는 씨족 또는 친족 집단을 나타내는 여러 단어가 있는데, 가장 대표적인 것은 고대 고지 독일어 sibba|지바goh와 kunni|쿠니goh이다. 이 단어들은 모든 게르만어에서 친족 집단을 의미하는 말로 사용된다. 게르만법에 대한 전통적인 이해에 따르면, 씨족은 모든 혈족 관계를 포함하며 개인을 보호하고 돕는 데 필수적인 역할을 했다. 개인은 씨족 밖의 더 큰 부족 국가와는 아무런 관계가 없다고 여겨졌다. 씨족은 복수를 돕고(피의 복수 참조), 살해되거나 부상당한 사람에 대한 베르길트(wergild, 배상금)를 받으며(보상적 사법 참조), 선서 조력자 역할을 했다.하지만 현대 학계에서는 게르만 민족 사이에 씨족 집단이 사회적 요인으로 존재했다는 점은 인정하지만, 과거 학계에서 가정했던 것처럼 조직화되고 법적으로 인정된 씨족 조직은 결코 존재하지 않았다고 본다. 친족 집단을 나타내는 게르만 용어와 ''Leges''에서 발견되는 용어는 씨족이 법적 실체로 존재했음을 나타낼 만큼 명확하지 않다. 대신, 개인이 의지할 수 있는 "친족" 집단은 고정되거나 안정적이지 않았다.
5. 법적 절차
게르만법은 로마법과 대조하여 이해하는 것이 좋다. 게르만법은 구술성, 몸짓, 공식적인 언어, 법적 상징주의, 의례 등에서 로마법과 구별되는 공통점을 보인다. 법률 역사가들은 게르만 법률 언어의 가장 오래된 층은 고트어와 유사점을 보인다고 말한다.
"게르만법"(''leges barbarorum'', '야만족의 법')이라는 용어는 1781년에 처음 사용되었으며, 19세기 "Monumenta Germaniae Historica"(독일 역사 유물) 편집자들도 이 용어를 사용했다. 이 법전들은 라틴어로 작성되었지만, 6세기 초부터 자국어로 작성된 앵글로색슨법을 제외하고는 라틴화된 게르만 용어를 많이 사용했다. "Leges"(법)는 구술성, 법정 절차, 분쟁 해결을 위한 보상에 대한 의존과 같은 특징을 공유한다.
"Leges"(법)는 게르만, 후기 로마, 초기 기독교 법 문화가 혼합된 산물이다. 일반적으로 로마 제국의 주변부에서 멀리 떨어져 발행될수록 로마 법학의 영향은 적게 나타난다.
5. 1. 보복 (Feuding)
게르만법(leges barbarorumla)에서 보복(faidala)[1]은 피해자가 스스로 폭력이나 복수를 통해 잘못을 바로잡으려 하는 폭력적 자력 구제의 한 형태를 말한다. 독일 학자들은 보복을 개인의 자유, 강력한 공권력의 부재, 지역 분쟁 해결의 필요성에 기반한 법적 제도라고 이해하는 경향이 있는 반면, 프랑스어권 학계에서는 보복을 불법 행위로 강조해 왔다. 로마법은 보복을 허용하지 않았지만, 게르만법은 일반적으로 모든 법적 문제를 사적으로 해결할 수 있는 것으로 취급했다.일부 학자들은 보복이 "속된 라틴법"에서 유래했을 수 있다고 주장하지만, 보복은 게르만법과 후기 게르만 문학에서 흔히 나타나며, 로마 기원이 아님을 상당히 확실하게 보여준다. 그러나 서로 다른 게르만법은 보복에 대해 서로 다른 가정을 하며, 그것이 어떻게 보였고 기능했는지에 대한 일관된 그림을 제공하지는 않는다. 초기 게르만 민족들 사이의 친족 집단 간의 보복의 존재는 타키투스의 ''게르마니아'' 12장과 21장에서 언급되어 있으며, 분쟁 해결을 위해 취해진 다양한 단계들을 포함한다. 서로마 제국 멸망 이후의 야만족 왕국들은 중앙 권력의 쇠퇴와 함께 비국가적 폭력과 폭력적인 사망이 증가한 것으로 보인다. 다양한 게르만법은 보복 관행을 제한하려는 시도를 보여주지만, 결국 이를 막지는 못했다.
각주
5. 2. 보상적 사법 (Compensatory justice)
모든 게르만 부족 법전에는 가해자가 피해자 또는 피해자의 친족에게 개인적인 범죄에 대해 지불해야 하는 보상금 목록이 포함되어 있다.[1] 서게르만어에서는 이 지불금을 buoza|부오자goh, bōta|보타ang라고 불렀다.[2] 이러한 형태의 법적 화해는 집단 간의 분쟁을 평화적으로 해결하여 불화를 예방하는 것을 목표로 했다. 이러한 목록의 성문화는 유혈 사태를 예방하는 데 관심이 있었던 개별 게르만 왕국의 왕들에 의해 장려되었다. 살리카법과 튀링겐족 법과 같은 일부 법률은 절도에 대한 보상의 일부를 왕에게 지불하도록 요구한다. 나중에 일부 왕들은 보상 제도를 사형과 같은 다른 형태의 정의로 대체하려고 시도했다.학계에서는 다양한 범죄에 대한 다양한 보상을 강조하고 이를 법전 간의 통일성 부재의 지표로 간주했다. 그 대신 노엘 렌스키(Noel Lenski)는 개인 상해에 대해 열거된 범죄의 범위가 일반적으로 법전 전체에서 균일하며, 배상금이 개인의 배상금 가치의 비율로 계산될 경우 서로 밀접하게 일치하며 이는 공유된 전통의 지표라고 주장했다.
어떤 사람이 살해되거나 부상을 입거나 동물을 훔치거나 기타 범죄가 저질러진 경우, 그 보상은 배상금이라고 한다. 학자들은 배상금이 전통적인 게르만 법적 개념인지, 아니면 로마법의 선례에서 발전했는지에 대해 논쟁을 벌인다. 다양한 법전은 개인이 완전히 자유로운지, 반자유로운지, 노예인지에 따라 보상을 일관되게 등급화한다. 일부 법전은 부르군트족 법과 같이 자유로운 사람들의 지위에 따라 구분을 하기도 하지만, 살리카법은 자유로운 남성 사이에는 등급 구분이 없다. 가격은 때때로 쉽게 지불할 수 있는 것보다 높았고, 이로 인해 타협이 이루어질 수 있었다. 다른 경우에는 사회적 관계망이 피고를 돕기 위해 동원되거나, 교회가 불화를 종식시키기 위해 돈을 빌려주기도 했다. 지불은 통화가 아닌 현물로 이루어질 수도 있었다. 보상을 지불할 수 없는 경우, 원고는 피고를 노예로 만들 수 있었다.
5. 3. 신판 (Judicial ordeal)
신판(judicium Dei|유디키움 데이la "신의 심판")은 범죄 혐의를 받는 사람의 유죄 또는 무죄를 신이 밝히도록 하는 데 사용된 방법이었다. 이는 신이 무죄한 사람의 유죄 판결을 막기 위해 세상에 개입할 것이라는 생각에 의존했다. 비슷한 관행은 함무라비 법전을 포함하여 전 세계 다른 문화에서도 확인된다. ''Leges''와 중세 후기 법에서 발견된 방법으로는 사람이 끓는 가마솥에 손을 담그는 열탕 신판, 사람이 뜨겁게 타는 쇠를 들고 가는 열철 신판, 그리고 두 명의 싸움꾼이 피고인의 유죄 또는 무죄를 결정하기 위해 싸우는 결투 재판이 있었다. 이 중 가장 중요한 것은 결투 재판이었다.
결투 재판의 게르만 기원은 일반적으로 받아들여진다. 이는 많은 게르만 민족들 사이에서 초기에 광범위하게 나타난다. 두실, 칸노프스키, 슈베들러는 이것이 게르만 법과 로마 법의 중요한 차이점이며, 게르만이 로마인과 접촉하기 전 시기에서 유래한다고 쓴다.
결투 재판과 달리, 학자들은 화형과 수형 재판이 기독교에서 영감을 받았는지 아니면 기독교 이전 게르만 전통에서 유래했는지에 대해 논쟁한다. 로버트 바틀렛은 화형 및 수형 재판의 프랑크 기원을 주장하며, 프랑크의 영향력이 유럽 전역에 퍼졌다고 주장한다. 그는 이 관행이 초기 부르군디, 알레마니, 바이에른, 그리고 켄트 법전에 없으므로 범게르만 기원을 가질 수 없다고 주장한다. 반면 하인츠 홀츠하우어는 화형과 수형이 타키투스에서 발견된 제비뽑기와 연결되는 흔한 게르만, 기독교 이전의 재판 방식이었다고 주장한다.
참조
[1]
서적
西欧中世史事典
ミネルヴァ書房
[2]
서적
History of languages: an introduction
Oxford University Press
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