군자
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1. 개요
군자는 유교에서 이상적인 인격을 나타내는 용어로, 성인에 이르기 어려운 일반인이 도달할 수 있는 존경받는 인물이다. 공자는 군자를 예법에 따라 행동하며, 인류애를 구현하고 도덕적 우월성을 갖춘 사람으로 정의했다. 군자는 겸손, 성실, 신뢰, 의로움, 연민 등의 덕목을 추구하며, 빈곤 속에서도 仁을 실천한다. 공자는 군자가 경계해야 할 세 가지(군자삼계), 두려워해야 할 세 가지(군자삼외), 즐거워하는 세 가지(군자삼락)를 제시했다. 군자는 덕을 통해 사회를 이끌어가는 리더십을 발휘하며, 소인과 대조된다. 현대 사회에서도 군자는 도덕적 가치를 통해 긍정적인 영향을 미칠 수 있다.
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2. 군자의 개념
유교의 이상적인 인격은 성인(聖, ''shèng'') 또는 현자로 번역된다. 그러나 성인이 되기는 어렵기 때문에 공자는 더 많은 사람들이 도달할 수 있는 존경할 만한 사람이라는 의미로 '군자'라는 명사를 사용했다.[4] 군자는 올바른 행동(禮, lǐ 또는 ''리'')에 따라 행동하여 和(hé) 또는 '화'(harmony)를 달성하는데, 유교는 이것이 가정, 사회, 제국을 다스려야 한다고 주장한다.[4]
공자는 군자라는 용어를 단순히 사회적 귀족이 아닌 도덕적 탁월성을 지닌 개인을 나타내도록 재정의했다. 군자는 전통 예법을 준수하고, 다른 사람에게 존경과 위엄을 보이며, 겸손, 성실, 신뢰성, 의로움, 연민과 같은 덕목을 추구함으로써 도덕적 우월성을 구현한다.[8]
주희는 군자를 현자에 버금가는 존재로 정의했다. 군자는 빈곤 속에서도 살아갈 수 있고, 더 많이 행하고 말을 적게 하며, 충성스럽고, 순종적이며 지식이 풍부하고 자신을 단련한다. 인(仁, ''ren'')은 군자의 핵심이다.[9]
2. 1. 유교에서의 군자
유교에서 이상적인 인격은 聖 ''shèng''으로, 성인 또는 현자로 번역된다. 그러나 성인이 되기는 어렵기 때문에 공자는 더 많은 사람들이 도달할 수 있는 존경할 만한 사람이라는 의미로 ''군자''라는 명사를 사용했다. ''군자''는 올바른 행동(禮 lǐ 또는 ''리'')에 따라 행동하여 和 hé 또는 ''화''(harmony)를 달성하는데, 유교는 이것이 가정, 사회, 그리고 제국을 다스려야 한다고 주장한다.[4] ''리''는 주로 사회적 기대와 관련이 있으며, 공식적인 행동뿐만 아니라 종교 의식과 황실 의례의 수행, 그리고 인간 관계에서의 적절한 행동을 포함한다.[4] 공자는 또한 ''군자''를 인류애를 구현하는 사람, 즉 가장 고귀한 인간적 자질을 모두 갖춘 사람으로 여겼다.[5] 이 철학자는 이를 仁 ''rén''의 개념을 구현하는 사람이라고 불렀고, 그의 제자들이 ''논어''에 기록한 구체적인 자질을 제시했다.[5] 이러한 자질 중 많은 부분이 중국 속담(諺語 ''yàn yǔ'')으로 사용되었다. 예시는 君子成人之美 ''jūn zǐ chéng rén zhī měi''로, 이는 비유적으로 "존경할 만한 사람은 [항상] 다른 사람의 필요를 돕는다"는 뜻이다.[6][7] 공자는 이 용어를 단순히 사회적 귀족이 아닌 도덕적 탁월성을 지닌 개인을 나타내도록 재정의했다. ''군자''는 전통의 예법을 준수하고, 다른 사람에게 존경과 위엄을 보이며, 겸손, 성실, 신뢰성, 의로움, 그리고 연민과 같은 덕목을 추구함으로써 도덕적 우월성을 구현한다.[8]주희는 ''군자''를 현자에 버금가는 존재로 정의했다. ''군자''는 많은 특징을 가지고 있다. ''군자''는 빈곤 속에서도 살아갈 수 있고, 더 많이 행하고 말을 적게 한다. ''군자''는 충성스럽고, 순종적이며 지식이 풍부하다. ''군자''는 자신을 단련한다. 이 중에서 仁 ''ren''은 ''군자''의 핵심이다.[9]
2. 2. 군자와 소인
군자는 덕을 통해 내면의 평화를 얻으면서 우월한 윤리적, 도덕적 입장을 표명하도록 교육받는다. 공자에게 군자는 윤리적 가치를 통해 정부와 사회 계층의 기능을 유지했다. 문자적인 의미에도 불구하고, 자신을 개선하려는 의지가 있는 모든 의로운 사람은 군자가 될 수 있다.반면에 소인(小人|xiăorén중국어)은 덕의 가치를 이해하지 못하고 즉각적인 개인적 이익만을 추구한다. 소인은 이기심이 강하며 자신의 행동 결과를 고려하지 않는다. 통치자나 국가가 군자가 아닌 소인으로 둘러싸이면, 그들의 이기적이고 편협한 생각 때문에 통치와 국민이 고통받을 것이다. 그러한 소인 개인의 예로는 자기만족적인 감각적이고 감정적인 즐거움과 이익에 탐닉하는 사람에서부터 단순히 권력과 명성에 관심이 있는 직업 정치인에 이르기까지 다양하다. 다른 사람의 장기적인 이익을 목표로 하지 않는다. 공자의 저술에는 이 둘을 대조하는 많은 표현이 있다. 예를 들어, "군자는 다른 사람과 조화를 이루지만 그들과 같아지려 하지 않고, 소인은 다른 사람과 같아지려 하며 조화를 이루지 못한다."(君子和而不同，小人同而不和, jūn zǐ hé ér bù tóng , xiǎo rén tóng ér bù hé)[10]
군자는 스스로 덕을 행함으로써 통치한다. 그의 순수한 덕이 다른 사람들이 그의 모범을 따르도록 이끌 것이라고 생각된다. 궁극적인 목표는 정부가 가족과 매우 유사하게 행동하는 것이다. 따라서 모든 수준에서 효도가 조화를 증진하며 군자는 이 효도의 등불 역할을 한다.
3. 군자의 덕목
유교에서 이상적인 인격은 성인(聖) 또는 현자로 불린다. 그러나 성인이 되기는 어렵기 때문에, 공자는 더 많은 사람들이 도달할 수 있는 존경할 만한 사람이라는 의미로 '군자'(君子)라는 용어를 사용했다. 군자는 올바른 행동, 즉 예(禮)에 따라 행동하여 조화(和)를 이루는 사람이다. 유교에서는 이것이 가정, 사회, 그리고 제국을 다스리는 원리라고 보았다.[4] 예는 사회적 기대뿐만 아니라 종교 의식, 황실 의례, 인간 관계에서의 적절한 행동 등을 포괄한다.[4]
공자는 또한 군자를 인(仁)을 구현하는 사람, 즉 가장 고귀한 인간적 자질을 모두 갖춘 사람으로 여겼다.[5] 이러한 자질 중 많은 부분이 "존경할 만한 사람은 [항상] 다른 사람의 필요를 돕는다"는 뜻의 군자성인지미(君子成人之美)와 같은 중국 속담(諺語)으로 전해진다.[6][7] 공자는 이 용어를 단순히 사회적 귀족이 아닌, 도덕적 탁월성을 지닌 개인을 나타내는 말로 재정의했다. 군자는 전통 예법을 준수하고, 타인에게 존경과 위엄을 보이며, 겸손, 성실, 신뢰성, 의로움, 연민 등의 덕목을 추구한다.[8]
주희는 군자를 현자에 버금가는 존재로 정의하면서, 다음과 같이 말했다.
> 군자는 많은 특징을 가지고 있다. 군자는 빈곤 속에서도 살아갈 수 있고, 더 많이 행하고 말을 적게 한다. 군자는 충성스럽고, 순종적이며 지식이 풍부하다. 군자는 자신을 단련한다. 이 중에서 인(仁)은 군자의 핵심이다.[9]
공자는 《논어》 〈계씨편(季氏篇)〉에서 군자삼계(君子三戒)를, 논어 계씨편에서 군자삼외(君子有三畏중국어)를 제시했다.[1] 맹자는 《맹자》 〈진심편(盡心篇)〉에서 군자삼락(君子三樂)을 제시하였다.
3. 1. 군자삼계(君子三戒)
공자는 《논어》 〈계씨편(季氏篇)〉에서 군자가 마땅히 지켜야 할 세 가지 계율인 '군자삼계'(君子三戒)를 제시하였다.
3. 2. 군자삼외(君子三畏)
君子有三畏중국어는 논어 계씨편에 나오는 구절로, 군자가 두려워해야 할 세 가지를 가리킨다.[1]
3. 3. 군자삼락(君子三樂)
而王天下不與存焉천하에 왕 노릇 하는 것은 여기에 들어 있지 않다.