주희

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1. 개요

주희는 송나라의 유학자로, 성리학을 집대성하여 동아시아 철학 및 사회에 큰 영향을 미쳤다. 그는 주돈이, 정호, 정이의 학문을 계승하여 이기론, 심성론, 거경궁리론 등을 정립했으며, 사서집주를 저술하여 유교 경전 해석의 표준을 제시했다. 주희의 사상은 중국, 한국, 일본, 베트남 등 동아시아 각국에서 정치, 사회, 문화 전반에 걸쳐 지대한 영향을 미쳤으며, 특히 조선은 주자학을 통치 이념으로 채택했다. 그는 서예에도 능하여 많은 작품을 남겼다.

2. 생애

송나라 휘주徽州(현재 복건성 삼명시 우계현)에서 아버지 위재(韋齋) 주송(朱松)과 어머니 축씨(祝氏) 사이에서 태어났다. 일찍부터 총명하고 근엄하여 말수가 적고 학문 연구에 전념하였다. 어려서는 부친의 지기인 호적계(胡籍溪)·유백수(劉白水)·유병산(劉屛山)에게 사사(師事)하였고 과거급제 이후에는 주돈이와 정호 등의 학통을 이은 연평(延平) 이동(李侗)을 찾아가 사사, 명도(明道) 이천(伊川)을 사숙하여 학문에 전념하였으며 이후 유교 경전을 탐독하고 풀이 주석을 교정하고 공자, 맹자 등의 사상을 풀이하였는데 이것이 하나의 학문이 되어 성리학으로 발전하였다. 19세의 나이에 과거 시험에 등제하여 벼슬길에 올랐으며 관직에 나아가서는 황제에게 요순의 덕치(德治)를 설명하며 봉사(封事)와 상서(上書)로 누천만언(屢千萬言)을 개진하였으나 뜻한 바를 이루지 못하고 한탁주 등 관료들의 미움을 받아 만년에는 모함을 당하고 기인으로 몰리는 등 많은 고생을 겪었다.^[5]^[6]

그의 학문을 성리학 또는 주자학이라 하는데, 고대 경전의 주해 외에 유교의 주류인 이기심성(理氣心性), 거경궁리(居敬窮理)의 학설을 제창하여 그 학문은 오늘까지 이어지고 있다. 저서로는 주역본의계몽(周易本義啓蒙)·시집전(詩集傳)·대학중용장구혹문(大學中庸章句或問)·논어맹자집주(論語孟子集註)가 있고, 소편(所編)에는 논맹집의(論孟集義)·중용집략(中庸集略)·효경간오(孝經刊誤)·소학서(小學書)·통감강목(通鑑綱目)·근사록(近思錄)·주자집(朱子集) 등을 남겼다. 1200년에 졸하니 사망당시 향년 71세였다. 송 영종 때 문공(文公)의 시호가 내려지고^[10] 송 이종 연간에 태사(太師)로 추증되었으며 신국공(信國公)으로 추봉되었다가 다시 휘국공(徽國公)으로 고쳐 봉해졌고 문묘에 배향 종사되었다.^[12]

주희(朱熹)는 가계가 장시성(江西省) 회주(徽州, 현대 장시성 우위안현(婺源縣)) 출신으로,^[3] 아버지가 푸젠성(福建省)에서 현감으로 근무하던 곳에서 태어났다. 1140년 아버지가 금나라(金, 1115~1234)에 대한 정부의 유화 정책에 반대하여 벼슬에서 물러나자, 주희는 집에서 아버지에게 교육을 받았다. ^[3] 많은 일화들이 그가 매우 영특한 아이였음을 보여준다. 다섯 살 때 하늘 너머에 무엇이 있는지 질문했고, 여덟 살 때에는 효경(孝經)의 의미를 이해했다고 기록되어 있다.^[3] 그는 젊은 시절, 누구든 성인이 될 수 있다는 맹자(孟子)의 주장에서 영감을 받았다.^[3] 1143년 아버지가 돌아가신 후, 그는 아버지의 친구인 호헌(胡憲), 유자휘(劉子輝), 유면지(劉勉之)에게서 수학했다.^[3] 1148년, 19세의 나이로 과거에 합격하여 진사(進士)가 되었다.^[3]^[4] 주희의 첫 관직은 1153년부터 1156년까지 재직한 동안현(同安縣)의 주부(主簿)였다. 1153년부터 그는 정이(程頤)와 정호(程顥)의 성리학적 전통을 따르던 이통(李侗) 밑에서 공부하기 시작하여, 1160년에 정식으로 그의 제자가 되었다.

1156년 이후 관직에 있지 않다가 1179년에 주희는 남강군(南康軍) 태수로 임명되어 백록동서원(白鹿洞書院)을 중흥시켰다.^[4] 그러나 3년 후 일부 영향력 있는 관리들의 무능과 부패를 비판하여 좌천되었다.^[5] 그는 여러 차례 임명과 좌천을 반복했다. 마지막 관직에서 해임된 후, 그는 여러 죄목으로 고발되었고 처형 청원까지 제기되었다. 그의 가르침이 기득권층으로부터 심한 공격을 받았음에도 불구하고, 그의 장례식에는 거의 천 명이나 되는 사람들이 참석했다.^[7]

주희의 편지 (1194). 그는 단주(현재 후난성) 관리직에서 물러나 궁중에서 가르치는 직책으로 재임명된 후, 부하 관리에게 지방 정부 문제에 대해 지시하는 내용이다.

경원(慶元) 6년 3월 9일(음력)(1200년 4월 23일) 그러한 불우 속에서 주희는 건양(建陽)의 고정(考亭)에서 71세의 생애를 마감했다.

2. 1. 가계와 어린 시절

주희는 회주(徽州, 현대 장시성 우위안현(婺源縣)) 가문 출신으로, 아버지 주송(朱松, 1097년 - 1143년)이 푸젠성(福建省)에서 현감으로 근무하던 중 태어났다.^[3] 주희의 조상은 당나라 말기부터 오대 십국 시대 오나라에 이르기까지 주굉(다른 이름은 고료, 자는 순신)이라는 사람이 병졸 3000명을 이끌고 욱원(현재의 장시성 상라시 욱원현)의 수비를 맡아 그대로 정착한 데서 시작되었다。그의 8대손이 주희의 아버지인 주송이다.^[30]

주송은 자는 교년이며, 흡주 욱원현 출신으로, 1118년 22세에 과거에 합격하여^[30] 건주(福建省) 정화현의 현위에 부임하였다。이후, 1123년 남검주 우계현(현재의 복건성 삼명시 우계현)의 현위에 임명되었으나, 1127년에 정강의 변이 발발하고 금나라 군대의 침공이 시작되었다。금군 침입 소식에 복건성 북부 산간 지대를 아내와 함께 전전하며 우계현의 지인 별장에 몸을 의탁하였고, 그곳에서 주희가 태어났다。1130년 10월 18일(건염 4년 9월 15일)의 일이다。주희의 어머니는 흡주의 흡현 명문가 출신인 축씨(祝氏)로, 31세에 주희를 낳았다.^[30]

1140년, 아버지가 금나라(金, 1115~1234)에 대한 정부의 유화 정책에 반대하여 벼슬에서 물러나자, 주희는 집에서 아버지에게 교육을 받았다.^[3] 주송은 라종언을 통해 도학을 배우고(라종언의 스승은 정문의 고제인 양시이다), 이를 주희에게 전수하였다。 주희는 매우 영특한 아이로, 다섯 살 때 하늘 너머에 무엇이 있는지 질문했고, 여덟 살 때에는 효경(孝經)의 의미를 이해했다고 전해진다.^[3] 그는 젊은 시절, 누구든 성인이 될 수 있다는 맹자(孟子)의 주장에서 영감을 받았다.^[3]

주송은 1137년 임안부에 불려가 비서성 교서랑, 저작좌랑 상서이부원외랑, 사관교간 등의 벼슬을 지냈고, 이듬해 아내와 주희도 임안으로 갔다。그러나 금군이 세력을 키우면서 주전파는 불리해졌고, 이는 친회가 권력을 장악하면서 결정적이 되었다。주송은 동료들과 연명으로 반대 상소를 올렸으나 받아들여지지 않았고, 친회에게 미움을 받아 1140년 중앙 정계에서 밀려나 요주 지주로 좌천되었다。주송은 이를 거부하고 건주 숭안현의 도교 사찰 관리직을 맡았다。

1143년 아버지가 돌아가신 후, 주희는 아버지의 친구인 호헌(호안국의 종질), 유면지, 유자휴(숭안의 삼선생)에게서 수학했다.^[3] 주송은 주희에게 자신의 친구였던 이들 밑에서 배우고, 그들에게 아버지처럼 섬기도록 유언하였다。주희의 어머니 축씨는 1169년 70세에 사망하였다.^[30]

2. 2. 과거 급제와 관직 생활

주희는 19세에 과거에 합격하여 진사가 되었다.^[3]^[4] 같은 해 합격자 중에는 『수초당서목』의 저자인 우모(尤袤)도 있었다. 24세 무렵, 천주 동안현(현재의 복건성 샤먼시 동안구)의 주부(主簿)로 부임하여 현청 내부 장부 처리와 학교 행정을 담당하며 교관 충원 및 서적 관리에 힘썼다. 그의 문집에는 그가 출제한 시험 문제 30여 개가 기록되어 있다. 1156년 임기가 만료되었으나 후임자가 없어 1년 더 일하고 스스로 사직하였다.

1179년에는 남강군 태수로 임명되어 백록동서원(白鹿洞書院)을 중건하였다.^[4] 뤄산(廬山)의 백록동서원의 복원에 착수하여, 조정에 도서 충원을 요청하고 육상산의 강연을 실현하는 등 큰 업적을 남겼다. 그러나 3년 후 일부 관리들의 무능과 부패를 비판하여 좌천되었고, 이후 여러 차례 임명과 좌천을 반복했다.^[5] 1180년에는 효종에게 상소를 올려 중세 및 과도한 군사력 감축, 권신들의 정치 개입을 비판하였다. 1182년에는 대주(台州) 지사 당중우의 부정을 탄핵하여 파면시켰으나, 이 사건으로 인해 주희 자신도 관직에서 물러나게 되었다.

2. 3. 학문적 여정

주희는 교육에 힘썼으며, 학문을 성인(聖人)의 경지에 이르는 유일한 길이라 주장했다. 그는 모든 사람이 성인의 경지에 도달할 수 있기를 바랐다. 그는 근대적인 인쇄 기술의 발달과 그로 인한 책의 증가를 개탄하며, 학생들이 책에 대한 감사함과 집중력이 떨어졌다고 믿었다. 이에 학생들의 학습 방식을 재정의하고자 노력했으며, 중국의 향교(local schools)에 실망하여 백록동서원(White Deer Grotto Academy)이라는 자신의 서원을 설립하기도 했다.

1163년, 주희(朱熹)가 34세 되던 해, 스승인 이동(李侗)이 세상을 떠났다. 이 무렵 장식(張栻)을 알게 되어, 이후 20년 가까이 교유하며 서로에게 강한 영향을 주고받았다. 두 사람은 실제로 만난 것은 몇 차례에 불과하지만, 50통이 넘는 서신을 왕래했다. 장식(張栻)은 호남학(湖南学)의 계보를 잇고, 찰식단이설(察識端倪説, 마음이 외물과 접촉하여 발동하는 이미 발동한 순간에 나타나는 천리를 인식하고 함양해야 한다는 설)을 주장하며, ‘동(動)’에 중점을 둔 수양법을 설파하였다. 1167년에는 주희(朱熹)가 장사(長沙)에 있는 장식(張栻)의 집을 방문하여 함께 형산(衡山)에 오르고 시를 주고받았다. 주희(朱熹)는 장식(張栻)의 ‘동(動)’의 철학에 큰 영향을 받아 이 시기에는 찰식단이설(察識端倪説)에 기울었다.

그러나 1169년 봄, 친구인 채원정(蔡元定)과 논쟁을 벌이는 중 자신이 잘못된 해석을 해왔다는 것을 깨닫고, 사상을 크게 바꾸었다. 기존에 주희(朱熹)는 찰식단의설(察識端倪說)을 믿고, “마음은 이미 발동했고(心を已発) 성품은 아직 발동하지 않았다(性を未発)”라고 생각하며, 마음의 발동 방식이 옳은지 그른지를 살피는 수양 방법에 매달려 있었다. 그러나 이때에 이르러 주희는 마음에는 미발(未發)과 이발(已發)의 두 가지 국면이 있으며, 마음속에 정(情)이나 사려(思慮)가 싹트지 않은 상태가 “미발”, 사물과 접촉하여 정이나 사려가 움직인 상태가 “이발”이라는 것을 인식을 바꾸었다.

이로써 미발의 상태에서도 마음의 평형을 유지하기 위한 수양이 필요하게 되었고, 주희는 이전에 이동(李侗)에게 배운 “정(靜)”의 철학이 이에 해당한다는 것을 깨달았다. 주희는 이동(李侗)의 “정”의 철학을 근본으로 하면서, 이발의 단계에서의 수양으로 장식(張栻)의 “동(動)”의 철학을 수정하면서 결합했다. 후세 사람들은 이것을 주희 사상의 “정론(定論)”이 성립한 것으로 여긴다. 이를 받아들여 장식(張栻) 또한 인식을 바꾸고 주희의 설에 가까워졌다.

주자학 입문서인 『근사록』의 목판본(관영 연간의 고활자본).

주희는 40대에 저술 활동에 가장 힘썼다. 39세에 『정씨유서』 편찬, 40세에 주돈이 『태극도설』『통서』(50세에 재교정), 41세에 장재 『서명』 주해(『서명해』, 이후에도 개정하여 59세에 간행), 42세에 『지언의의』, 43세에 『팔조명신언행록』,『자치통감강목』, 44세에 『이락연원록』,『정씨외서』, 45세에 『고금가제례』, 46세에 『근사록』, 48세에 『사서집주』와 그 『혹문』(이후에도 개정을 계속함), 49세에 『시집전』(57세 정본)을 저술하였다.

1175년 4월, 동안 시대부터 교우였던 여조겸과 함께 『근사록』의 집필에 참여한 후, 그의 중개로 육상산과 그의 형인 육구령을 만났다. 이것이 후에 말하는 '''오호의 회'''이며, 대조적인 사상을 주장하는 두 사람은 격렬한 논쟁을 벌였다. 결과적으로, 형인 육구령의 사상은 후에 주희에 가까워졌지만, 육상산의 사상은 변함없었고, 두 사람의 조정은 이루어지지 않았다. 그러나 두 사람은 서로를 호적수로 인식하고 있으며, 찬사의 말도 주고받았다.

2. 4. 위학의 금과 죽음

53세에 고향으로 돌아온 주희(朱熹)는 8년 동안 공무에서 멀어져 사직(祠祿)의 벼슬을 받고 집에서 학업에 전념했다. 50대의 저서로는 『역학계몽(易學啓蒙)』, 『효경간오(孝經刊誤)』, 『시집전(詩集傳)』, 『소학서(小学書)』 등이 있으며, 연구 대상이 점차 사서(四書)에서 오경(五經)으로 옮겨갔다. 육상산(陸象山)과의 무극태극(無極太極) 논쟁이나 진량(陳亮)과의 의리왕패(義利王覇) 논쟁이 있었던 것도 이 시기이다.

순희(淳熙) 16년(1189년)에 효종(孝宗) (송)이 퇴위하고 그 아들 광종(光宗) (송)이 즉위했다. 그 이듬해 주희는 장주(漳州) 지사로 1년간 부임하여 경계법(經界法)의 시행을 시도했으나, 지방 토호들의 반발로 인해 순조롭지 못했고, 1년 만에 떠났다. 또한, 紹熙 4년(1193년)에는 담주(潭州) 지사로 3개월간 부임하여 장식(張栻)과 인연이 깊은 악록서원(嶽麓書院)을 수리했다.

紹熙 5년(1194년), 영종(寧宗) (송)이 즉위하자 재상 조여우(趙汝愚)의 천거로 영종은 주희에게 강한 관심을 보였고, 환장각대제겸시강(煥章閣待制兼侍講)(정치 고문)으로 주희를 발탁했다. 주희는 황제에게 의견을 진달하고 경서(經書) 강의 등을 적극적으로 했으나, 한탁주(韓侂胄)의 미움을 사 단 45일 만에 중앙 정부에서 쫓겨나 고향으로 돌아왔다. 돌아가는 길에 강서(江西)의 옥산(玉山)에서 말년 사상의 집약이라고 여겨지는 “옥산강의(玉山講義)”를 했다.

경원(慶元) 원년(1195년), 조여우(趙汝愚)가 실각하고 한탁주(韓侂冑)가 독재적인 권력을 장악하면서 “위학의 금(僞學の禁)(경원의 당금(慶元の黨禁))”이라고 불리는 탄압이 시작되었다. 이로 인해 도학(道學)은 “위학(偽學)”으로 배격되었고, 도학자의 어록은 폐기 처분되었으며, 과거(科擧)에서도 도학풍의 답안은 거부되었다. 이 탄압 기간에는 도학파를 탄핵하면 자신의 관직이 오르기 때문에 탄압이 심화되었고, 주희도 격렬한 탄핵에 시달렸다.

경원(慶元) 6년 3월 9일(음력)(1200년 4월 23일) 그러한 불우 속에서 주희는 건양(建陽)의 고정(考亭)에서 71세의 생애를 마감했다. 주희의 임종 전후의 상황은 채침(蔡沈)의 “몽전기(夢奠記)”에 기록되어 있다.

3. 사상

건도 5년(1169년) 봄, 주희는 친구 채원정(蔡元定)과의 논쟁을 통해 자신의 사상적 오류를 깨닫고 큰 변화를 겪었다.^[1] 이전까지 주희는 마음의 발동 여부에 따라 수양 방법을 달리하는 찰식단의설(察識端倪說)을 따랐으나,^[1] 이때부터 마음을 미발(未發)과 이발(已發)의 두 가지 국면으로 나누어 인식하게 되었다.^{[1, 2]} 미발은 정(情)이나 사려(思慮)가 싹트지 않은 상태, 이발은 사물과 접촉하여 정이나 사려가 움직이는 상태를 의미한다.^{[1, 2]}

이러한 인식 변화에 따라 주희는 미발 상태에서도 마음의 평형을 유지하는 수양이 필요함을 깨닫고, 이전에 이동(李侗)에게서 배운 “정(靜)”의 철학을 재조명하였다.^[1] 그는 이동의 “정” 철학을 근본으로 삼고, 이발 단계의 수양으로는 장식(張栻)의 “동(動)” 철학을 수정, 결합하여 자신의 사상 체계를 확립하였다.^[1] 후세 사람들은 이를 주희 사상의 “정론(定論)” 성립으로 평가한다.^[1] 장식 또한 주희의 견해를 받아들여 자신의 인식을 수정하였다.^[1]

주희는 마음(心)을 거울에 비유하여 설명하기도 하였다.

{{Verse translation|lang=zh|italicsoff=y|

半畝方塘一鑑開，

天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許，

為有源頭活水來。

|반 묘의 네모난 못 거울처럼 열리고,

하늘빛 구름 그림자 함께 머뭇거리네.

나는 물었네, 어찌 저리 맑은고?

이는 근원에서 생수가 흘러들어오기 때문이라네.

|attr2=Red Pine(레드 파인) 역}}

3. 1. 이기론(理氣論)

이기론은 우주 만물의 구조를 이(理)와 기(氣)라는 두 가지 개념으로 설명하는 이론이다.^[53] 이기론에 따르면 우주 만물은 이와 기가 결합되어 나타나는데, 여기서 이는 만물을 낳는 근본 원리를 말하며, 기는 만물을 생성하는 재료를 말한다. 주희는 모든 사물이 이와 기의 결합으로 되어 있기 때문에 이와 기가 서로 떨어질 수 없으며(理氣不相離), 동시에 원리로서의 이와 재료로서의 기의 역할이 분명히 다르기 때문에 이와 기는 서로 뒤섞일 수 없다(理氣不相雜)고 보았다. 주희는 모든 사물은 이(理)를 갖추고 있기 때문에 이의 측면에서는 똑같다고 보았다. 하지만 현실에 존재하는 만물이 서로 다른 것은 기(氣)의 맑고 흐림 또는 바르고 치우침의 차이가 있기 때문이라고 보았다.^[53]

주희는 모든 사물이 현실의 두 가지 보편적인 측면, 즉 기(氣)와 이(理)의 결합으로 생겨난다고 주장했다. 이(理)의 근원이자 총체는 태극(太極)이다. 주희는 기(氣)의 근원을 명확하게 밝히지 않았다.^[16]

기(氣)와 이(理)는 상호 의존적인 관계 속에서 작용하며, 우주에 있는 모든 생명체에서 상호 측면적이다. 이 두 가지 측면은 실체적 존재의 창조에 나타난다. 그들의 활동이 왕성할 때(빠르거나 확장적일 때)는 양(陽) 에너지 모드이고, 그들의 활동이 약해질 때(느리거나 수축적일 때)는 음(陰) 에너지 모드이다. 양(陽)과 음(陰)의 단계는 끊임없이 상호 작용하며, 서로 지배력을 얻고 잃는다. 이러한 기본적인 진동의 증감 과정, 소위 오행(五行) (불, 물, 나무, 금속, 흙)이 진화한다. 주희는 하늘과 땅이 생기기 전에도 이(理)가 존재했다고 주장한다.^[16]

주희는 최고의 궁극적인 개념이 도교의 원리와 어떻게 조화되는지 논의했지만, 그의 태극(太極) 개념은 도교의 도(道)에 대한 이해와는 달랐다. 태극(太極)은 새로운 것이 나타나게 하는 구별하는 원리인 반면, 도(道)는 고요하고 침묵하며 모든 것을 평등하고 구분할 수 없게 만드는 역할을 한다. 그는 정적이거나 공허하지 않은 중심적인 조화가 존재하며, 최고의 궁극적인 실체 자체가 끊임없이 창조적인 활동을 한다고 주장했다.

3. 2. 심성론(心性論)

심성론(心性論)은 이기론을 바탕으로 인간의 내면적 구조와 본질을 규명하고자 하는 이론이다. 심(心)은 성(性)과 정(情)을 통괄한다[心統性情].^[54] 성(性)이란 하늘로부터 부여받은 이치(理)로, 본연지성과 기질지성으로 나눌 수 있다. 본연지성은 기질의 영향을 받기 이전의 순선한 것이고, 기질지성은 본연지성이 기질의 영향을 받아 나타나는 것이다. 모든 사람의 본연지성은 동일하지만 기질은 사람마다 다르기 때문에 사람마다 기질지성이 달라지는 것이다.^[54] 정(情)은 성이 외부의 사물에 감응(感應)하여 나타난 감정으로 사단과 칠정을 말한다.^[54]

주자는 이전 유학자 순자가 인간의 선한 본성에 대한 맹자의 사상에서 벗어났다고 여겨 이단으로 간주했다.^[54] 비록 사람들이 부도덕한 행위를 보인다 하더라도, 최고의 규범 원리는 선이었다. 부도덕한 행위의 원인은 기(氣)이다. 주희의 형이상학은 모든 것에 이(理)와 기(氣)가 포함되어 있다는 것이다. 이(理)는 모든 것에 존재하며 우주를 지배하는 원리이다. 각 개인은 완벽한 이(理)를 가지고 있다. 따라서 개인은 도덕에 완벽하게 부합하는 행동을 해야 한다. 그러나 이(理)가 근본적인 구조이긴 하지만, 기(氣) 또한 모든 것의 일부이다. 기(氣)는 우리의 완벽한 도덕적 본성을 가린다. 도덕적 수양의 과제는 우리의 기(氣)를 맑게 하는 것이다. 우리의 기(氣)가 맑고 균형을 이루면, 우리는 완벽하게 도덕적인 방식으로 행동할 것이다.^[54]

3. 3. 거경궁리론(居敬窮理論)

거경궁리론(居敬窮理論)은 도덕을 실천하여 인격적으로 완성된 군자나 성인이 되는 방법에 관한 이론이다. 주자에 따르면 순선한 본연지성이 온전히 드러나기 위해서는 본연지성이 기질의 영향을 받지 않도록 수양이 필요하다.^[55] 이를 위해 먼저 인간 자신을 포함한 세계의 참모습을 밝게 알아야 한다고 하였다(격물치지(格物致知)).^[55] 그래서 사물의 이치와 도리를 먼저 알아야 그에 맞는 올바른 행동을 할 수 있다는 선지후행(先知後行)을 강조하였다.^[55] 주자는 이와 더불어 선한 본성을 보존하고 함양하여 잘못된 길로 빠지지 않도록 살펴 경계해야 한다(존양성찰(存養省察))고 주장하였다.^[55] 이러한 노력을 통해 인간은 천리를 보존하고 이기적 욕망을 제거하여(존천리거인욕(存天理去人欲)) 이상적 인간이 될 수 있다고 보았다.^[55]

주희는 마음을 거울에 비유하여 설명하기도 하였다.

{{Verse translation|lang=zh|italicsoff=y|

半畝方塘一鑑開，

天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許，

為有源頭活水來。

|반 묘의 네모난 못 거울처럼 열리고,

하늘빛 구름 그림자 함께 머뭇거리네.

나는 물었네, 어찌 저리 맑은고?

이는 근원에서 생수가 흘러들어오기 때문이라네.

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주희의 인식론에 따르면, 지식과 행위는 진정한 지성 활동의 불가분의 요소였다. 그는 지성적인 행위에는 사전 고려가 필요하다는 점에서 지식의 우선성을 구분했고, 행위는 식별 가능한 결과를 만들어낸다는 점에서 행위의 중요성을 구분했지만, 주희는 "지식과 행위는 언제나 서로를 필요로 한다. 마치 눈은 있으나 다리가 없으면 걸을 수 없고, 다리는 있으나 눈이 없으면 볼 수 없는 것과 같다. 순서에 있어서는 지식이 먼저이고, 중요성에 있어서는 행위가 더 중요하다"고 말했다.^[18]

주희는 격물치지(格物致知)를 주장했는데, 무엇을 조사해야 하고 그 대상이 무엇인가는 많은 논쟁의 원천이다. 주희에게 있어 그 대상은 도덕 원리이며, 조사는 책과 일상 모두에서 모든 것에 주의를 기울이는 것을 포함한다.^[19] 왜냐하면 "도덕 원리는 매우 무궁무진하기 때문"이다.^[20]

주희는 불교의 선정(禪定, Dhyāna in Buddhism)과 유사하지만 동일하지는 않은, '좌선(靜坐, jingzuo)'이라 불리는 일상적인 명상(meditation)을 실천했다. 그의 명상은 우주와 조화롭게 이성과 감정을 추구하려고 시도했다. 그는 이러한 유형의 명상이 인류를 더욱 가깝게 하고 더욱 조화롭게 만들어준다고 믿었다.^[22]

3. 4. 경세론(經世論)

주희의 경세론(經世論)은 세상을 다스리는 것에 관한 이론이다. 주희는 자신을 먼저 수양하고 다른 사람을 편안하게 한다는 수기안인(修己安人)의 원리에 근거하여, 수양을 통해 자신의 내면을 닦는 데 그치지 않고 제도·법률·생산 등과 같은 사회적이고 현실적인 문제까지도 적극적으로 해결할 것을 강조하였다.^[56]

주희는 건도 4년(1168년)에 건녕부(建寧府)에서 큰 기근이 발생하자 조(粟) 600석을 빌려주어 백성을 구제하고, 그 후에도 기근에 따라 이자를 조정하면서 대출을 계속하였다.^[32]^[33] 이 '''사창(社倉)'''은 “기근 때에도 굶주리는 자가 없다”고 칭송받는 성공을 거두었고, 주희는 효종에게 사창법을 바쳐 전국적으로 시행하게 하였다.^[32]^[34] 이후 이 제도는 주자학을 통해 에도 시대 일본에 전파되어 각지에 의창(義倉)이 설치되게 된다.^[32]^[34]

순희 5년(1178년), 주희는 재상 사호(史浩)의 추천으로 남강군(南康軍) 지사로 부임하여 2년간 재직하면서 학교 제도 정비, 고향 선각자 칭송, 감세 청원, 가뭄 대책 등에 힘쓰며 민생 안정에 헌신하였다. 특히 뤄산(廬山)의 백록동서원(白鹿洞書院) 복원에 힘써 도서 확충을 조정에 청원하고, 육상산(陸象山)의 강연을 실현하는 등 큰 업적을 남겼다.

순희 7년(1180년), 주희는 효종에게 “경자응조봉사(庚子應詔封事)”라는 상소를 올려 중세 감축, 과도한 군사력 감축을 주장하고, 현 정치가 몇몇 권신들에 의해 좌우되고 있다고 비판하였다. 이후 절동(浙東)에서 기근이 발생하자 주희는 제거양절동로상평다염공사(提舉兩浙東路常平茶鹽公事)에 임명되어 기근 대책과 관리 부정 척결에 힘썼다. 또한 자신의 숭안(崇安)에서의 경험을 바탕으로 “사창사목(社倉事目)”을 진상하여 각지에 사창이 설치되게 하였다.

순희 9년(1182년) 7월, 주희는 대주(台州) 지사 당중우(唐仲友)가 부정을 저질렀다고 탄핵하여 파면을 조정에 요구하였다. 주희의 탄핵은 매우 집요하여, 조정이 쉽게 움직이지 않자 자신의 파면장을 보내는 등 강경한 태도를 보였다. 이 사건으로 당중우는 파면되었고, 6년 후 사망할 때까지 집에서 지냈다. 이후 주희는 장시 제형(江西提刑) 자리를 제안받았지만, 사퇴하고 고향으로 돌아갔다.

3. 5. 이기이원론과 태극도설

주희는 우주만물을 형이상학적인 이(理)와 형이하의 기(氣)로 구성되어 있다고 보았으며, 인간의 본성은 선한 이(理)가 발현된 것이지만 불순한 기(氣)로 인해 악하게 된다고 보았다.^[16] 이러한 이기론(理氣論)을 바탕으로, 우주와 만물이 생성되고 움직이는 원리로서 태극(太極)을 제시한다.^[16]

주희는 주돈이의 태극도설(太極圖說)과 정이의 성즉리, 이기이원론(理氣二元論)에서 큰 영향을 받았다.^[16] 그는 젊은 시절 탐독했던 불교와 도교 사상에서 착안하여 유학의 사상적, 이학적 내용을 풍성하게 하는 데 기여했다.^[16]

주희에 따르면, 모든 사물은 기(氣)와 이(理)의 결합으로 생겨나며, 이(理)의 근원이자 총체는 태극(太極)이다.^[16] 모든 물리적 대상과 사람은 각자의 이(理)를 가지고 있으며, 형이상학적 핵심에서 태극(太極)과 접촉한다.^[16] 인간의 영혼, 마음, 정신은 태극(太極), 즉 최고의 창조적 원리가 개인 안에서 작용하는 것으로 이해된다.^[16]

기(氣)와 이(理)는 상호 의존적으로 작용하며, 우주의 모든 생명체에서 상호 측면적이다.^[16] 이 두 가지 측면은 실체적 존재의 창조에 나타나며, 양(陽)과 음(陰) 에너지 모드로 상호작용한다.^[16] 이러한 상호작용의 결과로 오행(五行)이 진화한다.^[16] 주희는 하늘과 땅이 생기기 전에도 이(理)가 존재했다고 주장한다.^[16]

주희의 체계는 불교의 이(理)와 사(事) 개념과 유사하지만, 주희와 그의 추종자들은 불교 사상을 모방한 것이 아니라 ≪역경≫에 이미 존재했던 개념을 사용하고 있다고 주장했다.^[16] 주희는 태극(太極)이 도교의 도(道)와는 달리, 고요하고 침묵하는 것이 아니라 끊임없이 창조적인 활동을 하는 중심적인 조화라고 주장했다.^[16]

4. 저서

주희는 방대한 저술을 남겼으며, 그의 사상과 학문은 후대에 큰 영향을 미쳤다. 주요 저서는 다음과 같다.

'''주자문집(朱子文集)'''은 주희가 쓴 문장을 집록(集錄)한 100권의 책이다. 여기에 수록된 주자의 글은 실로 다종다양하다. 특히 그의 상주문(上奏文) · 사면문(辭免文) · 기(記) · 공이(公移) 등등은 주자의 구체적인 정치활동이나 정치사상을 아는 데 지극히 중요한 자료이다. 또 서간문(書簡文) · 잡저(雜著) · 기(記) 등은 주자의 학문사상을 아는 데 있어 《어류(語類)》와 함께 필독해야 할 부분이다. 기타 이 문집 100권은 별집(別集) · 속집(續集)을 합하여 주자의 사상이나 역사적 성격을 전체적으로 규정하는 점에서 필요 불가결한 자료이나, 종래 주자를 논하는 사람 가운데서 문집을 자세히 읽은 사람은 거의 없다. 주희 연구에 있어서 새로운 설이나 해석을 제공할 수 있는 자료적 보고(寶庫)라 해도 무방하다.

사서를 존중하고 유학의 핵심 경전으로 삼고자 했던 주희는 사서집주(四書集注)를 저술하였고, 이는 이후 유교의 기본 경전으로서 권위를 부여받게 된다.^[14] 송나라 시대에 주희의 가르침은 비정통으로 여겨졌으나, 주역에 초점을 맞추는 대신 사서 즉, '''대학''', '''중용''', '''논어''', '''맹자'''를 학관이 될 사람들을 위한 핵심 교육과정으로 강조했다.^[14] 그는 이 모든 경전에 대한 방대한 주석을 저술했고, 당시에는 널리 인정받지 못했으나 나중에 표준 주석으로 받아들여졌다.^[14] 사서집주는 1905년까지 과거 시험의 기초가 되었으며,^[14] 경전 교육은 종종 주희의 주석을 이해의 초석으로 삼아 시작되었다.^[17]

주희의 새로운 유교 교육과정에 대한 접근 방식의 근원은 정이형제(程氏兄弟)의 여러 저술에서 찾을 수 있다. 주희는 "정이형제의 가르침을 체계화하고 그것을 자신의 철학적 프로그램으로 재구성하여"^[15] "문헌학에서 철학으로" 나아갔다.

『논어』・『맹자』・『대학』・『중용』(『예기』의 한 편에서 독립시킨 것)의 이른바 "사서"에 주석을 달았다. 이 사서에 대한 주석은 『사서집주』(『논어집주』『맹자집주』『대학장구』『중용장구』)에 정리되었고, 후에 과거 시험 과목이 된 사서의 교과서로 여겨져 권위적인 서적이 되었다. 이후로 과거 시험 과목은 “사서일경”이 되어 사서가 오경보다 더 중요하게 여겨지게 되었다. 또한 주희는 경서를 이용하여 과거 제도를 비판했다. 주희는 의례에 관한 연구도 수행했다. 공자의 제사인 석전의 의례를 정비하거나 유복의 심의 복원 등에 힘썼다. 주희의 의례 연구 관련 서적에는 『가례』『의례경전통해』가 있다.^[35]

주희는 오경에 대해서도 주석을 달았는데, 『역경(주역)』에 관한 주석서 『주역본의』, 『서경』에 관한 주석서 『서집전』, 『시경』에 관한 주석서 『시집전』 등이 있다.^[36]

근거록(近思錄): 주희와 여조겸이 주돈이, 정호, 정이의 저서에서 핵심 내용을 발췌하여 편찬한 책이다.Reflections on Things at Hand^영어의 전역 번역본이 1967년 컬럼비아 대학교 출판부에서 출간되었다.^[21] 속근거록(續近思錄)의 전역 번역본은 1991년 미국 대학교 출판부에서 출간되었다.^[23]

가례(家禮): 주희가 유교 의례를 체계화하여 저술한 책으로, 가정에서 지켜야 할 의례를 상세히 설명하고 있다. 전역 번역본은 1991년 프린스턴 대학교 출판부에서 출간되었다.^[22]

역학기몽(易學啟蒙): 주희가 주역을 연구하는 입문서로 저술한 책이다. 전역 번역본은 2002년 글로벌 학술 출판사에서 출간되었다.^[20]

주돈이의 ''태극도설''(太極圖說)과 ''통서''(通書) 주석: 주희가 주돈이의 저서인 ''태극도설''과 ''통서''에 대해 주석을 단 책이다. 전역 번역본은 2014년 SUNY 출판부에서 출간되었다.^[24]

주역본의(周易本義): 주희가 주역에 대해 주석을 단 책으로, 서문과 주석을 포함한 전역 번역본이 2020년 컬럼비아 대학교 출판부에서 출간되었다.^[25]

이 외에도 주희는 다양한 분야에 걸쳐 많은 저술을 남겼다. 일본에서는 논어에 대한 주희의 본문역과 별해(2017),^[26] 근사록 신석한문대계(1991),^[27] 송명신언행록(1991),^[28] 주자어류 역주(2007, 순차 간행 중),^[29] 대학·중용(1967),^[30] 논어집주(2013-2015),^[31] 주희시집전전주(1996-1999),^[32] 근사록(1996),^[33] 맹자 주자주 전역전주(2022-2023) 등이 번역 및 출간되었다.^[34]

4. 1. 주자문집(朱子文集)

'''주자문집(朱子文集)'''은 주희가 쓴 문장을 집록(集錄)한 100권의 책이다. 여기에 수록된 주자의 글은 실로 다종다양하다. 특히 그의 상주문(上奏文) · 사면문(辭免文) · 기(記) · 공이(公移) 등등은 주자의 구체적인 정치활동이나 정치사상을 아는 데 지극히 중요한 자료이다. 또 서간문(書簡文) · 잡저(雜著) · 기(記) 등은 주자의 학문사상을 아는 데 있어 《어류(語類)》와 함께 필독해야 할 부분이다. 기타 이 문집 100권은 별집(別集) · 속집(續集)을 합하여 주자의 사상이나 역사적 성격을 전체적으로 규정하는 점에서 필요 불가결한 자료이나, 종래 주자를 논하는 사람 가운데서 문집을 자세히 읽은 사람은 거의 없다. 주희 연구에 있어서 새로운 설이나 해석을 제공할 수 있는 자료적 보고(寶庫)라 해도 무방하다.

4. 2. 사서집주(四書集註)

사서를 존중하고 유학의 핵심 경전으로 삼고자 했던 주희는 사서집주(四書集注)를 저술하였고, 이는 이후 유교의 기본 경전으로서 권위를 부여받게 된다.^[14] 송나라 시대에 주희의 가르침은 비정통으로 여겨졌으나, 주역에 초점을 맞추는 대신 사서 즉, '''대학''', '''중용''', '''논어''', '''맹자'''를 학관이 될 사람들을 위한 핵심 교육과정으로 강조했다.^[14] 그는 이 모든 경전에 대한 방대한 주석을 저술했고, 당시에는 널리 인정받지 못했으나 나중에 표준 주석으로 받아들여졌다.^[14] 사서집주는 1905년까지 과거 시험의 기초가 되었으며,^[14] 경전 교육은 종종 주희의 주석을 이해의 초석으로 삼아 시작되었다.^[17]

주희의 새로운 유교 교육과정에 대한 접근 방식의 근원은 정이형제(程氏兄弟)의 여러 저술에서 찾을 수 있다. 주희는 "정이형제의 가르침을 체계화하고 그것을 자신의 철학적 프로그램으로 재구성하여"^[15] "문헌학에서 철학으로" 나아갔다.

『논어』・『맹자』・『대학』・『중용』(『예기』의 한 편에서 독립시킨 것)의 이른바 "사서"에 주석을 달았다. 이 사서에 대한 주석은 『사서집주』(『논어집주』『맹자집주』『대학장구』『중용장구』)에 정리되었고, 후에 과거 시험 과목이 된 사서의 교과서로 여겨져 권위적인 서적이 되었다. 이후로 과거 시험 과목은 “사서일경”이 되어 사서가 오경보다 더 중요하게 여겨지게 되었다. 또한 주희는 경서를 이용하여 과거 제도를 비판했다. 주희는 의례에 관한 연구도 수행했다. 공자의 제사인 석전의 의례를 정비하거나 유복의 심의 복원 등에 힘썼다. 주희의 의례 연구 관련 서적에는 『가례』『의례경전통해』가 있다.^[35]

주희는 오경에 대해서도 주석을 달았는데, 『역경(주역)』에 관한 주석서 『주역본의』, 『서경』에 관한 주석서 『서집전』, 『시경』에 관한 주석서 『시집전』 등이 있다.^[36]

5. 서예

주희는 어린 시절부터 아버지와 조조(曹操), 종요(鍾繇), 안진경(顔真卿) 등 당대의 명필들에게 서예를 배웠다.^[40] 처음에는 조조의 서체를 배웠으나, 이후 종요의 해서와 안진경의 초서에 전념하였다.^[40] 해서와 초서에 모두 능했으며, 특히 대자(大字)에 뛰어났으나, 현존하는 작품은 대부분 초서로 된 짧은 글씨이고 대자는 드물다.^[40] 그의 진본은 난징 박물관, 베이징 고궁 박물원, 랴오닝성 박물관, 타이베이 고궁 박물원, 일본 도쿄 국립박물관 등에 소장되어 있으며, 일부는 개인 소장품으로 남아있다.^[40]

주희의 초서 걸작 중 하나인 「초당(草堂) 손묵(手卷)」은 해외 개인 소장품이다.^[40] 「초당 손묵」은 제목, 주희가 초서로 쓴 102자, 송나라의 문천상(文天祥)(1236～1283), 명나라의 방효유(方孝孺)(1375～1402), 주윤명(祝允明)(1460–1526), 당인(唐寅)(1470～1523), 해뢰(海瑞)(1514～1587)의 발문(跋文) 등 세 부분으로 구성되어 있다.

주희의 서예는 한나라와 위나라의 서풍을 계승했다.^[46] 그는 붓 끝을 정교하게 다루었고, 붓놀림은 부드럽고 둥글며, 힘 있으면서도 유려하게 흘러갔다. 그의 서예는 안정감과 우아함을 갖추고 있으며, 끊임없는 기운이 흐른다.^[44] 유교 철학의 거장이었던 만큼, 그의 학문은 전통적인 기준에 대한 존중과 함께 모든 글쓰기에 스며들었다. 그는 서예는 규칙을 따라야 하지만 동시에 규칙에 얽매이지 않고 자연스러움을 표현해야 한다고 주장했다.^[46]

명나라의 도종의는 “해서와 행서에 능하고, 대자가 가장 능숙하다는 것이 여러 학자들의 평가이다.” (『서사회요』^[40])라고 기록하고 있다.^[41]^[42]^[43]

왕안석의 서예는 “극도로 성급한 글씨로, 낮이 짧은 가을 저녁에 수확에 바빠 사람을 만나도 제대로 인사하지 않는 것 같은 글씨다.”라고 묘사되지만, 주자의 『논어집주잔고(論語集注残稿)』 또한 실로 바쁘게, 무언가에 쫓기면서 쓴 것 같은 글씨이다. 따라서 왕안석의 서예에 대한 비평이 주자의 서예에 거의 그대로 적용되는 경우가 있다.^[44]

한기가 오양수에게 준 서첩에 주자가 다음과 같은 발을 적고 있다. “한기의 서예는 항상 엄정하며, 이는 한기의 가슴속이 평온하기 때문이라고 생각한다. 서예는 사람의 덕성이 그대로 나타나는 것이므로, 나 또한 이것에 대해 크게 반성하게 된다. (대의)” (『주자대전 권84』「발한공여오양문충공첩」) 주자는 자신의 글씨가 성급하고 형편없다고 말하고 있지만, 글씨가 바쁜 것은 붓의 움직임보다 머릿속의 작용이 더 빠르다는 것이며, 그만큼 발상이 빠르고 기발한 생각이 풍부했다고도 말할 수 있다.^[44]^[49]

주자는 소년 시절 이미 한나라, 위나라, 진나라의 서예에 거슬러 올라가 특히 조조와 왕희지를 배웠다. 주자는 “한나라와 위나라의 해서의 법칙^[45]은 당나라에서 각자가 자신의 개성을 드러내려고 한 것에 의해 쇠퇴했지만, 그래도 송나라의 채상까지는 그 법칙을 지켰다. 그러나 그 이후 소식, 황정견, 미불의 奔放痛快한 서예는 분명 좋은 점도 있지만, 결국은 변태적인 서예이다. (대의)”라고 말했다. 또한 주자는 서예에 공(巧, 솜씨)을 구하지 않고, “필력이 이르면 글씨는 모두 좋다.”라고 논하고 있다.^[46]^[47]^[42]^[48]^[44]^[49]

주자의 진적은 상당수 전해지고 있으며, 석각에 이르러서는 상당한 수가 있다. 『류자우신도비(劉子羽神道碑)』, 『척독편집문자첩(尺牘編輯文字帖)』, 『논어집주잔고(論語集注残稿)』 등이 알려져 있다.^[41]^[47]^[42]

5. 1. 서예에 대한 재능

주희는 어린 시절부터 아버지와 조조(曹操), 종요(鍾繇), 안진경(顔真卿) 등 당대의 명필들에게 서예를 배웠다. 처음에는 조조의 서체를 배웠으나, 이후 종요의 해서와 안진경의 초서에 전념하였다. 해서와 초서에 모두 능했으며, 특히 대자(大字)에 뛰어났으나, 현존하는 작품은 대부분 초서로 된 짧은 글씨이고 대자는 드물다. 그의 진본은 난징 박물관, 베이징 고궁 박물원, 랴오닝성 박물관, 타이베이 고궁 박물원, 일본 도쿄 국립박물관 등에 소장되어 있으며, 일부는 개인 소장품으로 남아있다.

주희의 서예는 한나라와 위나라의 서풍을 계승하여 붓 끝을 정교하게 다루었고, 붓놀림은 부드럽고 둥글며, 힘 있으면서도 유려하게 흘러갔다는 평가를 받는다. 안정감과 우아함, 끊임없는 기운이 흐르는 그의 서예는 의도적이거나 허세 부리지 않고 자연스러우면서도 독창적이라는 특징을 지닌다. 유교 철학의 거장이었던 만큼, 그의 학문은 전통적인 기준에 대한 존중과 함께 모든 글쓰기에 스며들어, 서예는 규칙을 따라야 하지만 동시에 규칙에 얽매이지 않고 자연스러움을 표현해야 한다는 그의 철학이 반영되어 있다.

주희의 초서 걸작 중 하나인 「초당(草堂) 손묵(手卷)」은 해외 개인 소장품이다. 「초당 손묵」은 제목, 주희가 초서로 쓴 102자, 송나라의 문천상(文天祥)(1236～1283), 명나라의 방효유(方孝孺)(1375～1402), 주윤명(祝允明)(1460–1526), 당인(唐寅)(1470～1523), 해뢰(海瑞)(1514～1587)의 발문(跋文) 등 세 부분으로 구성되어 있다.

명나라의 도종의(陶宗儀, 1329년경~1412년경)는 주희가 정통적인 가르침을 계승했을 뿐 아니라 큰 글씨의 해서와 초서에도 능숙했으며, 그의 필적을 구하기 위해 사람들이 애썼다고 평가했다. 왕세정(王世貞, 1526~1590)은 그의 서예가 형식에 구애받지 않고 빠르지만, 획과 점 하나하나가 서예의 규칙에 어긋나는 부분이 없었다고 평했다. 문천상은 주희의 「초당권축(草堂卷軸)」에 쓴 발문에서 그의 글씨에 충신의 기개가 서려 있다고 칭찬했으며, 주윤명은 주희의 필적을 볼 수 있었던 것은 행운이었다고 회고했다. 해뢰는 주희의 「초당권축(草堂卷軸)」을 보고 글씨가 매혹적이고 정교하며 우아하고 뛰어나다고 극찬했다.

하지만 그의 철학적 명성이 워낙 컸기에 서예가로서의 재능은 가려졌으며, 세상에 남은 필적 또한 조각조각 불완전하고 대부분 유실되었다.

5. 2. 주요 서예작품

주희는 어린 시절부터 아버지와 당시 많은 명필들로부터 서예를 배웠다. 처음에는 조조(曹操)의 서체를 배웠으나, 후에 종요(鍾繇)의 해서와 안진경(顔真卿)의 초서에 전문적으로 매달렸다. 하지만 세상에 남은 그의 필적은 조각조각 불완전하며, 대부분의 작품은 유실되었다. 더욱이 그의 철학적 명성이 너무나 컸기에 서예에서의 뛰어난 재능조차도 가려졌다. 그는 해서와 초서 모두에 능숙했고, 특히 대자(大字)에 뛰어났지만, 현존하는 작품은 대부분 초서로 된 짧은 글씨이며, 대자는 드물다. 그의 진본은 난징 박물관, 베이징 고궁 박물원, 요녕성 박물관, 타이베이 고궁 박물원, 일본 도쿄 국립박물관 등에 소장되어 있다. 일부 작품은 중국과 해외의 개인 소장품으로 남아있다. 주희의 초서 걸작 중 하나인 「초당(草堂) 손묵(手卷)」은 해외 개인 소장품이다.

「초당 손묵」은 세 부분으로 구성되어 있다.

# 제목

# 주희가 초서로 쓴 102자

# 송나라의 문천상(文天祥)(1236～1283), 명나라의 방효유(方孝孺)(1375～1402), 주윤명(祝允明)(1460–1526), 당인(唐寅)(1470～1523), 해뢰(海瑞)(1514～1587)의 발문(跋文)

주희의 서예는 한나라와 위나라의 서풍을 계승했다는 찬사를 받았다. 그는 붓 끝을 정교하게 다루었고, 붓놀림은 부드럽고 둥글며, 힘 있으면서도 유려하게 흘러갔다. 경솔하거나 급한 기색은 전혀 없었다. 그의 서예는 안정감과 우아함을 갖추고 있으며, 끊임없는 기운이 흐른다. 의도적이거나 허세 부리지 않고, 자연스럽고 독창적인 글씨를 썼다. 유교 철학의 거장이었던 만큼, 그의 학문은 전통적인 기준에 대한 존중과 함께 모든 글쓰기에 스며들었다. 그는 각 글자에 대한 규칙을 준수해야 하지만, 관용, 다양성, 자연스러움을 위한 여지도 있어야 한다고 주장했다. 다시 말해, 서예는 규칙을 따라야 하지만 동시에 규칙에 얽매이지 않고 자연스러움을 표현해야 한다는 것이다. 그의 서예가 수 세기에 걸쳐 많은 사람들에게 높이 평가받은 것은 놀라운 일이 아니다. 다음과 같은 명사들이 그의 서예를 칭찬했다.

명나라의 도종의(陶宗儀, 1329년경~1412년경):

주자께서는 정통적인 가르침을 계승하여 성현의 경지에까지 전파하셨을 뿐만 아니라, 특히 큰 글씨의 해서와 초서에도 능숙하셨습니다. 붓을 다루는 기교는 우아하고 균형감 있었습니다. 그의 필적은 조각조각 흩어져 있어도 사람들은 그것을 구하기 위해 애썼고 귀하게 여겼습니다.

명나라의 왕세정(王世貞, 1526~1590):

그의 서예는 형식에 구애받지 않고 빠르지만, 획과 점 하나하나가 서예의 규칙에 어긋나는 부분이 없었습니다.

송나라의 문천상(文天祥)이 주희의 「초당권축(草堂卷軸)」에 쓴 발문:

옛날 사람들은 안진경(顔真卿)의 글씨에는 충신의 기개가 서려 있다고 말했습니다. 주희의 붓놀림을 보니, 이 말이 사실임을 확신하게 됩니다.

명나라의 주윤명(祝允明)이 주희의 「초당권축(草堂卷軸)」에 쓴 발문:

주자께서는 충성스럽고 학식이 깊은 위대한 학자셨습니다. 평생 글씨를 많이 쓰지는 않으셨지만, 서예에 뛰어났기에 후대에 그의 글씨를 보기가 드물었습니다. 이 두루마리는 오랫동안 왕사마(王思馬)가 소장하고 있다가 최근 세상에 나타났습니다. 저는 우연히 한 번 본 적이 있지만, 지금까지 자세히 연구하지 못한 것을 후회했습니다. 그런데 친구의 서재에서 다시 보게 된 것은 참으로 행운이었습니다. 이는 제가 주자의 필적을 볼 운명이었음을 보여줍니다. 그래서 이 서문을 쓰게 되었습니다.

명나라의 해뢰(海瑞)가 주희의 「초당권축(草堂卷軸)」에 쓴 발문:

글씨는 매혹적이고, 정교하며, 우아하고, 뛰어납니다. 참으로 이러한 서예 작품은 자연의 경이로움입니다.

;류자우신도비(劉子羽神道碑)

『송고우조의대부충휘유각대제증소부류공신도비(宋故右朝議大夫充徽猷閣待制贈少傅劉公神道碑)』(류자우신도비(劉子羽神道碑))는 순희(淳熙) 6년(1179년)에 건립되었으며, 주자(朱子)가 글을 지었다. 서체(書體)는 약간 행서에 가까운 온건하고 단정한 해서로, 각 행 84자, 46행이며, 고품격이고 엄격한 학자의 풍취가 나타나 있다. 전액(篆額)은 장식(張栻)의 글씨로, 비석의 전명 21자가 7행에 새겨져 있다. 장식은 뛰어난 송학(宋學) 사상가로, 주자와도 친분이 있었으며 서로에게 자극을 주고받은 인물이다. 비석은 복건성(福建省) 무이산시(武夷山市)의 해갱(蟹坑)에 있는 류자우의 묘소에 현존한다. 탁본(拓本)은 세로 210cm, 가로 105cm이며, 교토대학인문과학연구소(京都大學人文科學研究所)에 소장되어 있으며, 이 탁본에서는 마멸이 적다.

류자우는 1097년에 태어나 1146년에 사망한 군략가이다. 자는 언수(彦脩), 자우(子羽)는 이름이다. 휘유각대제(徽猷閣待制)에 이르렀고, 사후에는 소부(少傅)를 추증받았다. 류자우의 아버지는 정강의 변(靖康の変)에 순절한 용장 류고(劉韐)이며, 류자우의 아들 류경(劉珙)은 관문전대학사(觀文殿大學士)가 된 인물이다. 또한, 류자우는 주자의 아버지 주송(朱松)의 친구이자 주자의 은인이기도 하다. 주송은 주자가 14세 때 사망하였으나, 주자는 아버지의 유언에 따라 어머니와 함께 류자우에게 의탁하여 보호를 받았다.

류경이 순희 5년(1178년)에 병에 걸리자, 아버지의 33주기가 지났는데도 비석을 세우지 못한 것을 유감으로 여기며, 주자에게 글을 써줄 것을 청하는 유서를 남겼다. 주자는 은인의 비석 글을 짓는 데 심혈을 기울였을 것으로 추측된다.^[42]^[48]^[50]^[47]

;척독편집문자첩(尺牘編輯文字帖)

『척독편집문자첩』(せきとくへんしゅうもんじじょう)은 주자가 행서체로 쓴 척독으로, 건도 8년(1172년)경 종산에 거처를 옮긴 친구에게 보낸 답장이다. 내용은 "저서 『자치통감강목』의 편집이 진행 중이며, 가을이나 겨울에는 청서가 끝날 것이다.(대략의 뜻)"라고 적고 있다. 왕희지의 란정서의 서법이 보이며, 당시 "진나라 사람의 풍격이 있다."라고 평가받았다.^[42]^[51]^[52] 지본으로 세로 33.5cm이다. 현재, 본 첩을 포함한 주자의 3종의 척독이 합장되어, 『초서척독권』 1권으로 도쿄국립박물관에 소장되어 있다.^[42]^[51]^[52]

;논어집주잔고(論語集注残稿)

『논어집주잔고』(論語集注残稿)는 주희(朱熹)의 저서 『논어집주』의 초고 일부분으로, 1177년경에 쓴 것으로 여겨진다. 행초체로 속필이지만, 높은 교양이 엿보이는 필치라는 평가를 받으며, 주희의 학문적 깊이와 서예적 기교를 동시에 보여주는 자료로 평가받는다.^[51]^[42]^[46] 한때 나가오 우산(長尾雨山)이 소장하고 있었지만, 현재는 교토국립박물관 소장이다. 지본(紙本)으로 세로 25.9cm이다.^[51]^[42]^[46]

5. 2. 1. 류자우신도비(劉子羽神道碑)

『송고우조의대부충휘유각대제증소부류공신도비(宋故右朝議大夫充徽猷閣待制贈少傅劉公神道碑)』(류자우신도비(劉子羽神道碑))는 순희(淳熙) 6년(1179년)에 건립되었으며, 주자(朱子)가 글을 지었다. 서체(書體)는 약간 행서에 가까운 온건하고 단정한 해서로, 각 행 84자, 46행이며, 고품격이고 엄격한 학자의 풍취가 나타나 있다. 전액(篆額)은 장식(張栻)의 글씨로, 비석의 전명 21자가 7행에 새겨져 있다. 장식은 뛰어난 송학(宋學) 사상가로, 주자와도 친분이 있었으며 서로에게 자극을 주고받은 인물이다. 비석은 복건성(福建省) 무이산시(武夷山市)의 해갱(蟹坑)에 있는 류자우의 묘소에 현존한다. 탁본(拓本)은 세로 210cm, 가로 105cm이며, 교토대학인문과학연구소(京都大學人文科學研究所)에 소장되어 있으며, 이 탁본에서는 마멸이 적다.

류자우(劉子羽)는 1097년에 태어나 1146년에 사망한 군략가이다. 자는 언수(彦脩), 자우(子羽)는 이름이다. 휘유각대제(徽猷閣待制)에 이르렀고, 사후에는 소부(少傅)를 추증받았다. 류자우의 아버지는 정강의 변(靖康の変)에 순절한 용장 류고(劉韐)이며, 류자우의 아들 류경(劉珙)은 관문전대학사(觀文殿大學士)가 된 인물이다. 또한, 류자우는 주자의 아버지 주송(朱松)의 친구이자 주자의 은인이기도 하다. 주송은 주자가 14세 때 사망하였으나, 주자는 아버지의 유언에 따라 어머니와 함께 류자우에게 의탁하여 보호를 받았다.

류경이 순희 5년(1178년)에 병에 걸리자, 아버지의 33주기가 지났는데도 비석을 세우지 못한 것을 유감으로 여기며, 주자에게 글을 써줄 것을 청하는 유서를 남겼다. 주자는 은인의 비석 글을 짓는 데 심혈을 기울였을 것으로 추측된다.^[42]^[48]^[50]^[47]

5. 2. 2. 척독편집문자첩(尺牘編輯文字帖)

『척독편집문자첩』(せきとくへんしゅうもんじじょう)은 주자가 행서체로 쓴 척독으로, 건도 8년(1172년)경 종산에 거처를 옮긴 친구에게 보낸 답장이다. 내용은 "저서 『자치통감강목』의 편집이 진행 중이며, 가을이나 겨울에는 청서가 끝날 것이다.(대략의 뜻)"라고 적고 있다. 왕희지의 난정서의 서법이 보이며, 당시 "진나라 사람의 풍격이 있다."라고 평가받았다.^[42]^[51]^[52] 지본으로 세로 33.5cm이다. 현재, 본 첩을 포함한 주자의 3종의 척독이 합장되어, 『초서척독권』 1권으로 도쿄국립박물관에 소장되어 있다.^[42]^[51]^[52]

5. 2. 3. 논어집주잔고(論語集注残稿)

『논어집주잔고』(論語集注残稿)는 주희(朱熹)의 저서 『논어집주』의 초고 일부분으로, 1177년경에 쓴 것으로 여겨진다. 행초체로 속필이지만, 높은 교양이 엿보이는 필치라는 평가를 받으며, 주희의 학문적 깊이와 서예적 기교를 동시에 보여주는 자료로 평가받는다.^[51]^[42]^[46] 한때 나가오 우산(長尾雨山)이 소장하고 있었지만, 현재는 교토국립박물관 소장이다. 지본(紙本)으로 세로 25.9cm이다.^[51]^[42]^[46]

6. 영향

1313년부터 1905년까지 주희의 사서(四書) 주석은 중국 과거 시험의 기본이 되었다.^[14] 그의 가르침은 왕부지(王夫之)와 같은 성리학자들에게 큰 영향을 미쳤지만, 2세기 반 후 왕양명(王陽明)과 심학파(心學派)와 같은 반대 의견도 등장했다.

그의 철학은 1917년 지식혁명(Intellectual Revolution)을 극복하고, 이후 풍유란(馮友蘭)은 그의 '이(理)', '기(氣)', '태극(太極)' 개념을 새로운 형이상학적 이론으로 해석하였다.

그는 일본에서도 '주자학(朱子学, Shushigaku)'으로 알려져 영향력을 행사했으며, 한국에서는 '주자학(朱子學, Jujahak)'으로 불리며 정통 학설로 자리 잡았다. 베트남 유교에도 영향을 미쳤다.

''라이프''지는 주희를 지난 천년 동안 가장 중요한 인물 45위로 선정했다.

주희의 후손들은 공자(孔子) 및 다른 저명한 유교 학자들의 후손들처럼 세습직책인 오경박사(五經博士, Wujing Boshi; 五經博士; Wǔjīng Bóshì)^[25]^[26](오경 박사 혹은 박사)의 직함을 가지고 오경(五經)의 8품급 관료의 지위를 누렸다.^[27]

주희 사후, 주희의 제자들이 각지에 주자학의 학술 사상을 널리 전파했다. 궁극적으로 진덕수(眞德秀)(1178년 - 1235년)와 위료옹(魏了翁)(1178년 - 1237년)이 활약하여 주자학의 지위 향상에 기여했고, 淳祐(순우) 원년(1241년)에 주자학은 국가적으로 정통성을 인정받았다. 이러한 주자학의 흐름 속에서 주자학의 영향을 받아 고증학이라는 학문이 형성된다. 남송 말기 왕응린(王應麟)의 『곤학기문(困學紀聞)』이 특히 중요하며, 그 박식함은 유명하고, 주희에 대해 최대한의 경의를 표하고 있다. 이 시대의 고증학은 후에 방대한 청나라 고증학으로 계승된다.^[37]

원(元)나라 때 편찬된 『송사(宋史)』는 주자학자의 전기를 "도학전(道學傳)"으로, 다른 유학자의 "유림전(儒林傳)"과는 별도로 서술하고 있다. 주자학은 신분 제도의 존중, 군주권의 중요성을 설파하고 있으며, 명(明)나라에 의해 행법을 제외한 학문 부분이 국교로 정해졌다.

13세기에는 조선(이씨조선)에 전래되어 조선 왕조의 국가 통치 이념으로 사용된다. 조선은 그 이전 고려의 국교였던 불교를 배척하고 주자학을 유일한 학문(관학)으로 삼았다.^[38]^[39]

일본에서도 중세, 특히 에도 시대에 사회 지배의 "도덕" 규범으로서 유학 중에서도 특히 주자학이 중시되었기 때문에 후세에도 영향을 남기고 있다.

6. 1. 중국에서의 영향

주희의 사상은 중국 철학과 정치에 큰 영향을 미쳤다. 1313년부터 1905년까지 주희의 사서(四書) 주석은 중국 과거 시험의 기본이 되었다.^[14] 그의 가르침은 왕부지(王夫之)와 같은 성리학자들에게 큰 영향을 미쳤지만, 2세기 반 후 왕양명(王陽明)과 심학파(心學派)와 같은 반대 의견도 등장했다. 그의 철학은 1917년 지식혁명을 극복하고, 이후 풍유란(馮友蘭)은 그의 '이(理)', '기(氣)', '태극(太極)' 개념을 새로운 형이상학적 이론으로 해석하였다.

주희 사후, 그의 제자들이 각지에 주자학의 학술 사상을 널리 전파했다. 진덕수(眞德秀)(1178년 - 1235년)와 위료옹(魏了翁)(1178년 - 1237년)이 활약하여 주자학의 지위 향상에 기여했고, 淳祐(순우) 원년(1241년)에 주자학은 국가적으로 정통성을 인정받았다.^[37] 이러한 주자학의 흐름 속에서 주자학의 영향을 받아 고증학이라는 학문이 형성된다. 남송 말기 왕응린(王應麟)의 『곤학기문(困學紀聞)』이 특히 중요하며, 그 박식함은 유명하고, 주희에 대해 최대한의 경의를 표하고 있다. 이 시대의 고증학은 후에 방대한 청나라 고증학으로 계승된다.

원(元)나라 때 편찬된 『송사(宋史)』는 주자학자의 전기를 "도학전(道學傳)"으로, 다른 유학자의 "유림전(儒林傳)"과는 별도로 서술하고 있다. 주자학은 신분 제도의 존중, 군주권의 중요성을 설파하고 있으며, 명(明)나라에 의해 행법을 제외한 학문 부분이 국교로 정해졌다.

주희의 후손들은 공자(孔子) 및 다른 저명한 유교 학자들의 후손들처럼 세습직책인 오경박사(五經博士, Wujing Boshi; 五經博士; Wǔjīng Bóshì)^[25]^[26](오경 박사 혹은 박사)의 직함을 가지고 오경(五經)의 8품급 관료의 지위를 누렸다.^[27]

6. 2. 한국에서의 영향

주희의 학문은 13세기에 조선(이씨조선)에 전래되어 조선 왕조의 국가 통치 이념으로 사용되었다.^[38]^[39] 조선은 그 이전 고려의 국교였던 불교를 배척하고 주자학을 유일한 학문(관학)으로 삼았다.^[38]^[39]

6. 3. 일본 및 기타 지역에서의 영향

주희의 가르침은 왕부지(王夫之)와 같은 성리학자들에게 큰 영향을 미쳤지만,^[14] 2세기 반 후 왕양명(王陽明)과 심학파(心學派)와 같은 반대 의견도 등장했다. 그의 철학은 1917년 지식혁명(Intellectual Revolution)을 극복하고, 이후 풍유란(馮友蘭)은 그의 '이(理)', '기(氣)', '태극(太極)' 개념을 새로운 형이상학적 이론으로 해석하였다. 주희는 일본에서 '주자학(朱子学, Shushigaku)'으로 알려져 영향력을 행사했으며,^[14] 에도 시대에 사회 지배의 "도덕" 규범으로서 유학 중에서도 특히 주자학이 중시되었기 때문에 후세에도 영향을 남기고 있다.^[39] 한국에서는 '주자학(朱子學, Jujahak)'으로 불리며 정통 학설로 자리 잡았으며,^[14] 13세기에는 조선(李氏朝鮮)에 전래되어 조선왕조의 국가 통치 이념으로 사용되었다.^[38] 조선은 그 이전 고려(高麗)의 국교였던 불교를 배척하고 주자학을 유일한 학문(관학)으로 삼았다.^[38]^[39] 베트남 유교에도 영향을 미쳤다.^[14] 주희의 제자들이 각지에 주자학의 학술 사상을 널리 전파했고, 진덕수(眞德秀)와 위료옹(魏了翁)이 활약하여 주자학의 지위 향상에 기여했고, 淳祐(순우) 원년(1241년)에 주자학은 국가적으로 정통성을 인정받았다.^[37]

7. 평가

7. 1. 긍정적 평가

7. 2. 비판적 평가

참조

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_[33] 백과사전 2023-02-05
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_[35] 서적 概説中国思想史ミネルヴァ書房 2010
_[36] 서적 朱子学講談社選書メチエ 2013-07
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_[40] 문서 『書史会要』の原文 :zh:s:書史會要
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_[53] 서적 고등학교 윤리와 사상 미래엔 2014
_[54] 서적 고등학교 윤리와 사상 미래엔 2014
_[55] 서적 고등학교 윤리와 사상 미래엔 2014
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주희