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데살로니카인들에게 보낸 첫째 편지

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목차

1. 개요

데살로니카인들에게 보낸 첫째 편지는 사도 바울로가 데살로니카 교회에 보낸 서신이다. 바울로는 이 편지를 고린토에서 작성했으며, 데살로니카 교인들의 믿음과 사랑에 감사하며 격려하는 내용을 담고 있다. 이 편지는 신약성경에서 가장 먼저 기록된 책 중 하나로, 바울로의 저작성에 대한 논쟁이 존재하지만, 현대 학자들은 대부분 바울로가 쓴 것으로 본다. 주요 내용은 데살로니카 신도들의 믿음과 사랑에 대한 감사, 재림에 대한 소망, 그리고 바울로의 사역에 대한 회고 등으로 구성되어 있다.

2. 배경 및 수신자

바울은 자신을 "이방인의 사도"로 선언하고 로마 제국의 주요 도시에 이방인 교회들을 설립하였다.[54]

사도행전에 따르면, 바울이 테살로니카에서 전도했을 때 회심한 유대인들은 "일부" 있었던 반면, 기독교로 개종한 이방인들은 "다수"였고, 나머지 유대인들은 바울의 사역을 맹렬히 방해했다.[55] 바트 D. 어만은 사도행전이 바울의 생애에 대해 가끔 다른 이야기를 한다고 언급했다.[40]

바울은 테살로니카를 방문하여 그곳 사람들에게 설교했고, 기독교 공동체를 이루는 개종자들을 얻었다.[5] 사도행전은 바울이 유대교 회당에서 설교하며 이미 유대인이었던 사람들에게 예수가 메시아임을 설득했다고 묘사하고 있다.[6] 그러나 데살로니가전서 자체에서 바울은 개종자들이 우상에서 돌이켰다고 말하며, 이는 그들이 바울이 도착하기 전에는 유대인이 아니었음을 시사한다.[5][7] 바울의 개종자들이 원래 유대인이었는지에 대한 논쟁이 있다.

대부분의 신약학자들은 바울이 테살로니카를 떠난 지 불과 몇 달 만에 코린토에서 이 서신을 썼다고 믿고 있다.[5] 비록 많은 초기 필사본(예: 알렉산드리아 코덱스, 모스쿠엔시스, 앤젤리쿠스)의 부록에는 바울이 마케도니아에서 디모데가 테살로니카 교회의 소식을 가지고 돌아온 후 아테네에서 이 편지를 썼다고 기록되어 있지만, 이는 일반적인 견해와는 차이가 있다.[8][9][10]

2. 1. 데살로니가

바울은 자신을 "이방인의 사도"로 선언하고 로마 제국의 주요 도시에 이방인 교회들을 설립하였다.[54]

테살로니카는 테르마이 만에 위치한 도시로, 바울 시대에는 로마 제국에 속해 있었다. 바울은 테살로니카를 방문하여 그곳 사람들에게 설교했고, 기독교 공동체를 이루는 개종자들을 얻었다.[5] 바울의 개종자들이 원래 유대인이었는지에 대한 논쟁이 있다. 사도행전은 바울이 유대교 회당에서 설교하며 이미 유대인이었던 사람들에게 예수가 메시아임을 설득했다고 묘사하고 있다.[6] 그러나 데살로니가전서 자체에서 바울은 개종자들이 우상에서 돌이켰다고 말하며, 이는 그들이 바울이 도착하기 전에는 유대인이 아니었음을 시사한다.[5][7]

2. 2. 수신자

바울은 자신을 "이방인의 사도"로 선언하고 로마 제국의 주요 도시에 이방인 교회들을 설립하였다.[54]

테살로니카는 테르마이 만에 위치한 도시로, 바울 시대에는 로마 제국에 속해 있었다. 바울은 테살로니카를 방문하여 그곳 사람들에게 설교했고, 기독교 공동체를 이루는 개종자들을 얻었다.[5] 사도행전은 바울이 유대교 회당에서 설교하며 이미 유대인이었던 사람들에게 예수가 메시아임을 설득했다고 묘사하고 있다.[6] 그러나 데살로니가전서 자체에서 바울은 개종자들이 우상에서 돌이켰다고 말하며, 이는 그들이 바울이 도착하기 전에는 유대인이 아니었음을 시사한다.[5][7] 바울의 개종자들이 원래 유대인이었는지에 대한 논쟁이 있다.

3. 구성

모스크벤시스, 안젤리카, 알렉산드리아 사본 등 많은 초기 사본들은 본 서신이 아테네에서[41] 쓰여졌다고 기록하고 있지만, 대다수의 신약학자들은 바울로가 코린토스(고린토)에서 작성했다고 본다. 또한 본 편지는 마케도니아 속주에서 데살로니카의 소식을 들고 온 디모테오(행 18:1-5, 살전 3:6)에게 쓰여진 것으로 여겨진다.

이 편지의 마지막 두 장에서 교리 문제를 다루고 있긴 하나 부가적인 내용이고, 본질적으로는 데살로니카 교회의 기독교인들을 격려하고 안심시키는 개인적인 문안 편지이다. 바울로는 "조용히 살도록 힘쓰며" 예수 그리스도의 재림의 소망 안에서 살아가라는 메시지를 남긴다.

3. 1. 작성 시기

대다수의 학자들은 데살로니가전서의 작성 시기를 기원후 50/51년으로 추측한다. 일부 학자들(Donfried, Holtz, Knox, Lüdemann)은 40년대 초로 추측한다.[42]

다른 바울로 서신들과는 다르게 첫째 편지에서는 믿음으로 받는 칭의나 유대인 이방인 관계에 대한 주제를 다루고 있지 않다. 따라서 많은 학자들은 본 서신이 이러한 문제의식이 명확하게 형성된 것으로 보이는 갈라디아인들에게 보낸 편지보다 앞서 쓰여졌을 것이라고 생각한다.[39] 데살로니가전서는 신약에서 가장 먼저 기록된 책 중 하나이며, 현존하는 가장 오래된 기독교 문서로 널리 알려져 있다.[5]

대부분의 현대 신약 학자들은 데살로니가전서의 기록 시기를 바울이 고린도에서 18개월 동안 머물렀던 시기, 즉 그의 두 번째 선교 여행과 일치하는 기원후 49년에서 51년 사이로 본다.[11][12] 일부 학자들은 사도행전의 역사성을 인정하지 않고 40년대 초로 기록 연대를 추정한다. 델포이 비문은 갈리오가 아카이아의 총독으로 재임한 기간을 기원후 51-52년으로 기록하고 있으며, 사도행전 18:12-17은 바울이 고린도에 머무는 동안 갈리오를 언급한다.

데살로니가전서는 믿음으로 말미암는 의나 유대인과 이방인의 관계에 대한 문제에 초점을 맞추지 않는데, 이 주제들은 다른 모든 서신에서 다루어진다. 이 때문에 일부 학자들은 이 서신이 이러한 문제에 대한 바울의 입장이 형성되고 명확해지기 전인 갈라디아서보다 먼저 기록되었다는 증거로 본다.

3. 2. 저작성

소문자문서 699에 나와 있는 본 편지의 첫 페이지. προς θεσσαλονικεις, (데살로니가사람들에게)라는 제목이 붙어있다.


클레멘트 슈라더, F.C. 바우어를 비롯한 19세기 중반의 학자들 대다수는 본 서신의 저작성에 대해 의문을 가졌지만, 현대의 신약학자 대다수는 본 서신이 바울로에 의해 쓰여진 것이라는데에 의견을 모은다.[43] 본 서신의 저작성은 다른 바울로 서신과 비교했을 때 문체나 내용에 통일성이 있고, 둘째 편지에서도 저작성이 확증되고 있다는 것이 주요 논거이다.[44] 다만 말리네 크뤼제만은 1 데살로니카서를 위서로 보는데, 2:14-16에 기반을 둔 반유대주의와 바울로 사상의 이질성과, 종종 저자의 복수성이 드러난다는 것이 주요 근거다.[45]

종종 살전 2:13-16의 내용은 다음의 까닭으로 바울로 이후에 내삽된 것으로 간주된다.

  • 바울로는 고린도전서 2장 8절에서 예수의 십자가형의 책임을 유대인보다는 "이 세상 통치자들"에게 돌리고 있고, 로마서 11장 26절에서 "온 이스라엘도 구원받게 되리라"고 말하는 것에서 볼 수 있듯이 유대인이 예수를 버렸다고 보지도 않는다. 하지만 본 편지 1장 10절에서는 하느님의 진노가 닥쳐올 것이라며 다소 상반된 내용을 보인다.[46]
  • 제1차 유대-로마 전쟁 이전에 팔레스타인 지역의 기독교인들을 향한 유대인들의 박해가 대규모로 이루어지지 않았다.[47]
  • 유대 교회에 대한 본받음 개념은 2장 14절에서만 등장한다.
  • 2장 16절의 "진노가 내리다"에 사용된 부정과거동사인 ''eftasen''가 예루살렘 붕괴를 의미한다.[48]
  • 2장 13-16절의 문장이 주위 맥락과 큰 차이가 있다.[49]


이외에도 5장 1-11절 역시 삽입된 구절로 보는 견해가 존재하는데, 루가의 복음서와 문체가 비슷하다는 것과 4장 13-18절에서 재림이 곧 임할 것이라는 내용을 정정하고있다는데에 그 이유가 있다.[50]

슈미탈스(Schmithals),[51] 에카르트(Ekhart),[52] 뎀케(Demke), 먼로(Munro),[53] 푹스(Fuchs)는 첫째 편지와 둘째 편지의 교정(redaction)과 내삽에 대한 복잡한 이론들을 발달시켰다.

3. 3. 진정성 논란

클레멘트 슈라더, 페르디난드 크리스챤 바우어를 비롯한 19세기 중반의 학자들 대다수는 본 서신의 저작성에 대해 의문을 가졌지만, 현대의 신약학자 대다수는 본 서신이 바울로에 의해 쓰여진 것이라는데에 의견을 모은다.[43] 본 서신의 저작성은 다른 바울로 서신과 비교했을 때 문체나 내용에 통일성이 있고, 둘째 편지에서도 저작성이 확증되고 있다는 것이 주요 논거이다.[44] 다만 말리네 크뤼제만은 데살로니카인들에게 보낸 첫째 편지를 위서로 보는데, 2:14-16에 기반을 둔 반유대주의와 바울로 사상의 이질성과, 종종 저자의 복수성이 드러난다는 것이 주요 근거다.[45]

종종 데살로니가전서 2:13-16의 내용은 다음의 까닭으로 바울로 이후에 내삽된 것으로 간주된다.

  • 바울로는 고린도전서 2장 8절에서 예수의 십자가형의 책임을 유대인보다는 "이 세상 통치자들"에게 돌리고 있고,[16] 로마서 11장 26절에서 "온 이스라엘도 구원받게 되리라"고 말하는 것에서 볼 수 있듯이 유대인이 예수를 버렸다고 보지도 않는다. 하지만 본 편지 1장 10절에서는 하느님의 진노가 닥쳐올 것이라며 다소 상반된 내용을 보인다.[20]
  • 제1차 유대-로마 전쟁 이전에 팔레스타인 지역의 기독교인들을 향한 유대인들의 박해가 대규모로 이루어지지 않았다.[18]
  • 유대 교회에 대한 본받음 개념은 2장 14절에서만 등장한다.
  • 2장 16절의 "진노가 내리다"에 사용된 부정과거동사인 ''eftasen''가 예루살렘 붕괴를 의미한다.[19]
  • 2장 13-16절의 문장이 주위 맥락과 큰 차이가 있다.[21]


이외에도 5장 1-11절 역시 삽입된 구절로 보는 견해가 존재하는데, 루가의 복음서와 문체가 비슷하다는 것과 4장 13-18절에서 재림이 곧 임할 것이라는 내용을 정정하고있다는데에 그 이유가 있다.[23]

슈미탈스(Schmithals),[24] 에크하르트(Eckhart),[25] 뎀케(Demke), 먼로(Munro)[27]와 같은 일부 학자들은 데살로니가전서 1, 2서에 편집과 삽입이 포함된 복잡한 이론을 발전시켰다.

3. 4. 가장 오래된 사본



이 편지의 원본은 유실되었으며, 1세기 이상의 사본 또한 마찬가지이다. 현존하는 사본들의 본문은 서로 다르다. 이 책의 일부 또는 전부를 포함하는 현존하는 가장 오래된 사본들은 다음과 같다.

  • 파피루스 46 (c. AD 200)
  • 파피루스 65 (3세기)
  • 바티칸 사본 (325–350)
  • 시내 사본 (330–360)
  • 알렉산드리아 사본 (400–440)
  • 에브라임 사본 (c. 450)
  • 프리 어스 사본 (c. 450)
  • 클라로몬타누스 사본 (c. 550)

4. 내용

πρὸς Θεσσαλονικεῖς Α΄grc는 바울로가 데살로니카 교회의 기독교인들을 격려하고 안심시키기 위해 쓴 개인적인 문안 편지이다. 바울로는 "조용히 살도록 힘쓰며" 예수 그리스도의 재림의 소망 안에서 살아가라는 메시지를 남긴다.[41]

바울로는 실바노, 디모데와 함께 데살로니카 신도들의 믿음과 사랑에 감사를 표하고, 사도권을 주장할 수 있었음에도 불구하고 폐를 끼치지 않기 위해 밤낮으로 노동하며 생활했던 과거를 상기시킨다.[56]

또한 죽은 자의 부활 이후 살아남은 신자들이 하늘로 올라가 공중에서 주님을 영접할 것이라고 설명한다.[56]

4. 1. 개요

모스크벤시스, 안젤리카, 알렉산드리아 사본 등 많은 초기 사본들은 본 서신이 아테네에서[41] 쓰여졌다고 기록하고 있지만, 대다수의 신약학자들은 바울로가 본 편지를 코린토스에서 작성했다고 본다. 또한 본 편지는 마케도니아 속주에서 데살로니카의 소식을 들고 온 디모테오(행 18:1-5, 살전 3:6)에게 쓰여진 것으로 여겨진다. 이 편지의 마지막 두 장에서 교리 문제를 다루고 있긴 하나 부가적인 내용이고, 본질적으로는 개인적인 문안 편지로 데살로니카 교회의 기독교인들을 격려하고 안심시키는 것이 주 목적이다. 바울로는 "조용히 살도록 힘쓰며" 예수 그리스도의 재림의 소망 안에서 살아가라는 메시지를 남긴다.

4. 2. 주요 내용

바울로, 실바노, 디모데는 데살로니카 신도들의 믿음과 사랑에 감사인사를 전하고, 그들과 함께 있을 때에 사도권을 주장할 수 있었음에도 하지 않고 폐를 끼치지 않기 위해 밤낮으로 노동하는 등 자신들이 어떻게 살았는지를 상기시킨다.[56]

바울로는 죽은 자의 부활 이후에 살아 남아 있는 신자들이 하늘로 올라가 공중에서 주님을 영접할 것이라고 말한다. 바울은 자신과 실라와 디모데를 대표하여, 그들의 믿음과 사랑에 대한 소식에 감사를 표하며, 그들과 함께 했던 시절 자신이 어떻게 살았는지 상기시킨다. 바울은 그가 얼마나 정직하게 행동했는지를 강조하며, 그는 자신의 생계를 위해 일했고, 누구에게도 부담을 주지 않기 위해 많은 노력을 기울였다고 상기시킨다. 그는 비록 그들에게 부담을 줄 수 있는 사도로서의 지위를 사용할 수 있었음에도 불구하고 이렇게 했다고 말한다.[56]

바울은 계속해서 죽은 자가 부활할 것이며, 아직 살아있는 사람들보다 먼저 부활할 것이고, 두 그룹 모두 공중에서 주님을 영접할 것이라고 설명한다.[56]

참조

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[7] bibleverse
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[10] EBD Thessalonians, Epistles to the
[11] 서적 ESV Study Bible Crossway 2008
[12] bibleverse
[13] 문서 Thessalonians
[14] 문서 An Introduction to the New Testament Anchor Bible
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[27] 문서 The Later Stratum in 1 and 2 Thessalonians, Authority in Paul and Peter: The Identification of a Pastoral Stratum in the Pauline Corpus and 1 Peter
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[36] 성경
[37] 성경
[38] 간행물 St. Athanasius Seminary Press, OBS
[39] 서적 An Introduction to the New Testament Anchor Bible
[40] 서적 Introducing the New Testament: A Historical, Literary and Theological Survey https://books.google[...] Baker Academic
[41] 서적 The First and Second Epistles to the Thessalonians Harper and Row
[42] 서적 우도 슈넬레의 신약정경개론
[43] 서적 Thessalonians
[44] 서적 An Introduction to the New Testament Anchor Bible
[45] 서적 Die pseudepigraphen Briefe an die Gemeinde in Thessaloniki: Studien zu ihrer Abfassung und zur jüdisch-christlichen Sozialgeschichte W. Kohlhammer GmbH
[46] 간행물 CollegeVille Bible Commentary
[47] 간행물
[48] 논문 "[https://www.jstor.org/pss/1508972 1 Thessalonians 2:13–16 A Deutero Pauline Interpolation]"
[49] 논문 "I Thess 2:13–16: Linguistic Evidence for an Interpolation"
[50] 논문 "1. Thessalonicher 5,1–11, der apologetische Einschub eines Spaeteren"
[51] 서적 Paul and the Gnostics Abingdon Press
[52] 논문 "Der zweite echte Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher"
[53] 문서 The Later Stratum in 1 and 2 Thessalonians, Authority in Paul and Peter: The Identification of a Pastoral Stratum in the Pauline Corpus and 1 Peter
[54] 서적 Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend Oxford University Press, USA
[55] 성경
[56] 성경


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