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로버트 허친스

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목차

1. 개요

로버트 허친스는 예일 대학교를 졸업하고 예일 로스쿨 학장, 시카고 대학교 총장 등을 역임한 미국의 교육자이다. 그는 교양 교육을 강조하며, 고전을 통해 지성을 계발하고 이성을 훈련하는 것이 참된 교육이라고 주장했다. 시카고 대학교 총장 재임 시절에는 미식축구 프로그램을 폐지하는 등 교육 개혁을 시도했으며, 포드 재단 임원으로서 교육 발전 기금과 성인 교육 기금을 설립하여 교육 발전에 기여했다. 또한 민주주의 제도 연구 센터를 설립하여 학문적 자유를 옹호하고 시민의 자유를 증진하는 데 힘썼다.

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로버트 허친스 - [인물]에 관한 문서

2. 생애

로버트 허친스는 오벌린 칼리지와 예일 대학교에서 학부 과정을 마치고 예일 로스쿨을 졸업했다. 그 후 예일 로스쿨 강사, 교수, 학장을 거쳐 시카고 대학교 총장 및 미국 변호사 회원을 역임했다. 저서로는 《자유를 위한 교육》(1948), 《도덕·종교·고등 교육》(1960) 등이 있다.

그는 교육에서 교양 교육을 주장했다. 고전은 소수의 훌륭한 선인(先人)들이 만들어 놓은 정신적 노작(勞作)이며, '옛것인 동시에 새것'으로 시대와 국민을 초월한 보편적 가치가 있는 것으로 보았다. 고전 작품은 인류 공동의 문화 유산으로 후세에 길이 모범이 될 가치가 있으며, 이런 고전을 통해 지성을 계발하고 이성을 훈련시키는 것이 참된 교육이라고 보았다. 그는 청소년을 교육할 때 찰나적·지방적·직업적·경험적으로 교육하는 것을 옳지 못하다고 했다.

허친스는 예일 로스쿨 학장 재임 기간 동안 법률 실증주의자들을 주도하였고, 법률 실증주의를 장려하려고 했다. 교수로서 가르쳤던 기존의 증거 규칙에 회의적이었던 그는 심리학, 사회학, 논리학의 연구 결과를 법과 통합하기 위해 노력했다.[14] 윌리엄 오. 더글러스는 컬럼비아 로스쿨을 떠나 예일 대학교에서 허친스 밑에서 일했다.[15] 허친스는 록펠러 재단을 설득하여 예일 대학교에 인간 관계 연구소를 설립하고 사회 과학과 법 및 의학 간의 파트너십을 증진하는 데 중요한 역할을 했다.[16]

1948년 모드 펠프스 맥베이와 이혼했고, 1949년에 이전 그의 비서였던 베스타 올릭과 재혼했다.[11]

2. 1. 초기 생애와 교육

로버트 메이너드 허친스는 1899년 브루클린에서 장로교 목사이자 후에 베리아 칼리지 총장이 된 윌리엄 제임스 허친스의 세 아들 중 둘째로 태어났다.[2] 8년 후, 가족은 오벌린 칼리지가 있는 오벌린으로 이사했고, 윌리엄 허친스는 그곳에서 강사가 되었다.[3] 허친스는 오벌린 아카데미에서 공부한 후 1915년부터 1917년까지 오벌린 칼리지에 다녔다.

1917년, 미국이 제1차 세계 대전에 참전하면서 허친스는 미국 육군의 구급대에 합류했다. 이후 이탈리아에 배치되어 무공훈장을 받았다.

1919년 전쟁에서 돌아온 허친스는 예일 대학교에 입학하여 1921년 문학사 학위를 받았다.[5] 4학년 때 그는 울프스 헤드 소사이어티에 가입되었다.[8] 예일 로스쿨에도 등록하여 사례 연구법에 매료되었고, 이를 자신의 진정한 교육의 시작으로 여겼다.[9] 1921년 졸업 직후, 허친스는 모드 펠프스 맥베이와 결혼하여 세 딸을 두었다.[10]

뉴욕주 레이크 플래시드에서 1년 동안 고등학교 역사와 영어를 가르친 후, 예일 대학교 이사회의 서기로 채용되었다. 1925년 예일 로스쿨에서 법학사 학위를 최우등으로 졸업하고, 예일 법학부에서 증거법과 공익법 강의를 맡았다. 1927년 예일 로스쿨의 권한대행 학장이 되었고, 1928년 정식 학장이 되었다.[12]

2. 2. 예일 로스쿨 교수 및 학장

예일 대학교에서 학부 과정을 마치고 예일 로스쿨을 졸업했다. 이후 예일 로스쿨 강사, 교수 및 학장을 역임했다.[1]

2. 3. 시카고 대학교 총장

1929년, 그는 30세의 나이로 일리노이주 시카고로 이주하여 시카고 대학교 총장이 되었는데, 이는 당시 미국에서 가장 젊은 대학교 총장이었다.[17] 그 후 수년 동안 허친스는 이전에 옹호했던 법적 실증주의에 의문을 품게 되었고, 특히 대공황을 맞아 사회과학의 경험적 연구가 사회 문제를 해결할 수 있는 능력에 대해 회의적인 시각을 갖게 되었다.[17] 특히 모티머 애들러와의 교류를 통해 그는 대학교가 직면한 철학적 문제에 대한 해결책이 아리스토텔레스주의와 토마스주의에 있다고 확신하게 되었다.[17] 1930년대 후반, 허친스는 아리스토텔레스-토마스주의적 관점에서 시카고 대학교의 교육과정을 개혁하려고 시도했지만, 교수진은 그의 개혁안을 세 번이나 거부했다.[17]

허친스는 1945년까지 시카고 대학교 총장직을, 그리고 1951년까지 총장 직무를 수행했다.[17] 총장 재임 중 그는 언론의 적절한 기능에 대해 조사할 위원회를 구성했다.[17] 1947년까지 허친스 위원회는 언론의 "사회적 책임"에 대한 보고서를 발표했다.[17]

허친스는 학문의 자유 수호자로서 주목할 만했다.[17] 1935년 (찰스 루돌프 월그린이 그의 조카딸이 그곳에서 공부하는 동안 공산주의 사상을 주입받았다고 주장하며) 그리고 다시 1949년에 대학교가 공산주의를 조장한다는 비난을 받았을 때, 허친스는 대학교 교수진이 원하는 대로 가르칠 권리를 옹호하며, 공산주의를 물리치는 가장 좋은 방법은 억압이 아니라 공개적인 토론과 감시라고 주장했다.[17] 허친스는 교수진과 그들의 가르치고 믿고자 하는 권리를 지지하며, 공산주의는 대중의 분석과 토론의 감시를 견딜 수 없다고 주장했다.[17]

허친스는 시카고 재임 기간 동안 2년제 일반 학사 학위 프로그램을 도입하는 자신의 생각을 실행에 옮겼고, 이후 특정 분야를 심도 있게 공부하는 학생들을 석사 과정 학생으로 지정했다.[17] 또한 그는 시카고를 빅 텐 컨퍼런스에서 탈퇴시키고, 캠퍼스의 집중력을 흩뜨리는 요소로 여겼던 학교의 미식축구 프로그램을 없애버렸다.[17] 허친스는 교육 프로그램보다 스포츠 팀에 대한 언론 보도가 더 많은 학교들을 비웃었고, 이사회는 그가 1939년 12월에 미식축구를 없애는 데 필요한 지원을 제공했다.[18]

이 결정은 엇갈린 반응을 불러일으켰는데, 많은 학생과 동문들은 대학 문화의 주요 요소로 여겨졌던 미식축구 폐지를 반대했다.[18] 그러나 1년 이내에 대다수의 학생, 동문 및 교수들은 운동 경기보다 교육을 중시하는 대학에 대한 허친스의 비전에 동참했다.[18] 오늘날 허친스는 상업화된 대학 스포츠가 고등 교육 기관의 학문적 및 지적인 목표와 양립할 수 없다고 주장하는 사람들에게 귀감이 되고 있다.[19]

그는 같은 이유로 프라터니티와 종교 단체를 없애기 위해 노력했다.[17] 그가 교육과정 프로젝트에 큰 열정을 보였고 그 기간 동안 많은 주목할 만한 동문들이 배출되었지만, 그럼에도 불구하고 기업계와 기부자들은 프로그램의 가치에 대해 매우 회의적이었고, 결국 4년제 전통적인 A.B.와 S.B. 학위를 복원시켰고 (시간이 지나면서 미식축구도 복원되었다).[17] 그의 재임 기간 이전에 상당했던 대학의 재정력은 대학 등록 감소와 학교의 주요 시카고 지역 후원자들로부터의 기부 감소로 심각하게 저하되었다.[17] 따라서 그의 비평가들은 그를 학교를 전국적 주목으로부터 멀어지게 하고 일시적으로 학교의 확장 가능성을 저해한 위험한 이상주의자로 여기는 반면, 그의 지지자들은 그의 변화가 시카고를 지적으로 독특하게 유지하고 그가 저술에서 비난했던 직업적인 성향을 띠는 것을 막았다고 주장한다.[17]

2. 4. 언론 자유와 학문적 자유 수호

찰스 루돌프 월그린이 그의 조카딸이 시카고 대학교에서 공부하는 동안 공산주의 사상을 주입받았다고 주장했던 1935년과, 1949년에 대학교가 공산주의를 조장한다는 비난을 받았을 때, 허친스는 대학교 교수진이 원하는 대로 가르칠 권리를 옹호하며, 공산주의를 물리치는 가장 좋은 방법은 억압이 아니라 공개적인 토론과 감시라고 주장했다. 허친스는 교수진과 그들이 가르치고 믿고자 하는 권리를 지지하며, 공산주의는 대중의 분석과 토론의 감시를 견딜 수 없다고 주장했다.[17]

2. 5. 대학 스포츠 개혁

허친스는 교육 프로그램보다 스포츠 팀에 대한 언론 보도가 더 많은 학교들을 비웃었고, 이사회는 그가 1939년 12월에 미식축구를 없애는 데 필요한 지원을 제공했다.[18] 이 결정은 엇갈린 반응을 불러일으켰는데, 많은 학생과 동문들은 대학 문화의 주요 요소로 여겨졌던 미식축구 폐지를 반대했다.[18] 그러나 1년 이내에 대다수의 학생, 동문 및 교수들은 운동 경기보다 교육을 중시하는 대학에 대한 허친스의 비전에 동참했다. 오늘날 허친스는 상업화된 대학 스포츠가 고등 교육 기관의 학문적 및 지적인 목표와 양립할 수 없다고 주장하는 사람들에게 귀감이 되고 있다.[19]

2. 6. 후기 생애

시카고 대학교를 떠난 후 포드 재단의 임원이 되었다. 1950년대 초 미국 자동차 산업의 급성장으로 포드 재단은 막대한 흑자를 기록하여 국세청의 주목을 받았다. 허친스는 자신의 관심 분야에 상당한 자금을 투입하여 교육 발전 기금(Fund for the Advancement of Education)과 성인 교육 기금(Fund for Adult Education)을 설립했다. 교육 발전 기금은 전국적인 교사 연수 및 12개 대학의 조기 입학 프로그램을 포함한 프로젝트를 후원했다. 이들 대학 중 구처 대학교, 유타 대학교, 시머 대학교의 프로그램은 현재까지도 운영되고 있다.[20] 성인 교육 기금은 주로 교양 학문 분야에서 성인을 위한 실험적인 교육 프로그램을 후원했는데, 이에는 나중에 PBS가 된 국립 교육 텔레비전 네트워크도 포함된다. 1954년 허친스는 포드 재단으로부터 1500만달러를 지원받아 시민의 자유를 증진하는 공화국 기금의 회장이 되었다.[20]

공화국 기금을 떠난 후, 1959년 민주주의 제도 연구 센터[21]를 설립하여 광범위한 분야를 분석하기 위해 학자들의 공동체를 모으려고 시도했다. 허친스는 센터의 목표를 "민주주의 세계 – 그리고 비민주주의 세계의 상태를 다학제적으로 살펴봄으로써, 두 세계를 대조하고 그 발전 방향을 파악하는 것"이라고 설명했다. 그는 또한 "무슨 일이 일어나고 있는지, 또는 무슨 일이 일어나고 있는지 알아내려고 노력한 후, 센터는 대중이 기꺼이 고려하는 만큼 대중에게 그 관찰 결과를 제공한다"고 말했다.

수정되고 축소된 형태이긴 하지만, 시카고 대학교의 대학 과정은 오늘날까지도 허친스의 세속적 영원주의가 주창한 고전(그레이트 북스)과 소크라테스 방법을 반영하고 있다. 1950년대 중반까지 시카고 대학교와 제휴했던 시머 대학교에서 이 프로그램의 직계 프로그램이 계속 운영되고 있다. 시머 대학교에는 아직도 조기 입학생을 위한 강의실과 장학금이 그의 이름을 따서 명명되어 있다. 다소 간접적으로 관련된 프로그램은 세인트 존스 대학교에서 운영되고 있다.

칼 세이건은 그의 저서 ''악령이 출몰하는 세상''에서 허친스 밑에서 공부했던 것을 "운이 좋았다"고 말하며, "과학이 인간 지식이라는 아름다운 태피스트리의 필수적인 부분으로 제시되었다"고 한다.[22]

소노마에 있는 허친스 교양학 연구소는 허친스를 기리기 위해 그의 이름을 따서 명명되었다.[23]

허친스는 알베르트 아인슈타인과 함께 스위스 제네바의 팔레 엘렉토랄에서 1950-51년에 열린 인민 세계 대회(PWC), 즉 인민 세계 구성 의회(PWCA)의 후원자 중 한 명이었다.[24][25]

3. 교육 철학

로버트 허친스는 예일 대학교에서 학부와 예일 로스쿨을 졸업하고, 시카고 대학교 총장 등을 역임했다. 그는 고전을 통해 지성과 이성을 훈련하는 것이 참된 교육이라고 보았다.

허친스는 학교가 지적 아이디어를 추구해야 하며, 특정 가치관을 가르쳐서는 안 된다고 믿었다.[1] 그는 학생들이 스스로 판단할 수 있도록 돕는 것이 학교의 역할이라고 주장했다.[1]

허친스는 미국 교육이 전문화되면서 학생들이 다른 분야와 소통하는 능력을 잃고 있다고 지적했다. 또한 교육 기관이 산업 현장의 요구에만 맞춰 학생들을 특정 직업에 맞게 훈련시키는 것을 비판했다.

3. 1. 고전 교육과 소크라테스식 문답법

로버트 허친스는 교육에서 교양 교육을 주장했다. 그는 고전이 소수의 훌륭한 선인(先人)들이 만든 정신적 노작(勞作)이며, '옛것인 동시에 새것'으로 시대와 국민을 초월한 보편적 가치가 있다고 보았다. 고전 작품은 인류 공동의 문화 유산으로 후세에 길이 모범이 될 가치가 있으며, 이런 고전을 통해 지성을 계발하고 이성을 훈련하는 것이 참된 교육이라고 생각했다. 그는 청소년을 교육할 때 찰나적·지방적·직업적·경험적으로 교육하는 것을 옳지 않다고 했다.

허친스는 고전을 교육 도구로 사용하는 것을 강력하게 주장했다. 그는 고전이 교사에게 의존하지 않아도 된다는 점에서 자유 교육에 가장 유망한 길이라고 설명했다.[1] 허친스는 ''서양 고전 명저(Great Books of the Western World)''와 ''고전 입문(Gateway to the Great Books)''의 편집장을 역임했다.[1]

허친스는 교육 시스템의 목표가 책임감 있는 시민을 육성하는 것이라고 말했다. 그는 교육이 단순한 직업 학교가 되어가고 있다고 비판하며, 대학은 지적 내용을 가르쳐야 하고 직업 자체는 직원 교육에 대한 책임을 져야 한다고 주장했다. 또한 교육이 교육적 초점에서 보호적 초점으로 바뀌었다고 경고하며, 많은 학교가 청소년을 위한 단순한 베이비시팅 서비스가 되었다고 비난했다. 그는 교육의 전문화가 학생들이 자신의 분야 밖의 다른 학생들과 소통하는 능력을 빼앗았다고 주장했다.[1]

허친스는 유토피아의 교육에서 서양 사상을 형성한 고전을 학습 자료로 사용하고 소크라테스식 변론법을 사용하여 수업에서 토론한다고 설명했다. 소크라테스식 변론법은 교사가 토론을 주제에 맞게 유지하고 논리적 오류로부터 이끌어내는 것을 포함한다. 소크라테스 원칙에 따라 진행되는 토론에서는 검토되지 않은 의견이 공정한 게임이며, 이성만이 최종 판단자이다.[1]

허친스는 학교가 실용적인 것이 아니라 지적 아이디어를 추구해야 하며, 특정한 가치관을 가르쳐서는 안 된다고 믿었다. 학교는 학생들에게 옳고 그른 것을 가르치는 일에 관여해서는 안 되며, 학생들이 스스로 판단을 내릴 수 있도록 돕는 일에 관여해야 한다고 주장했다.[1]

비평가들은 고전이 정의가 무엇인지 또는 무엇이 아닌지에 대한 하나의 답을 가지고 있지 않다는 점을 지적했지만, 허친스는 학생들이 이러한 상반되는 아이디어에 노출되어 자신의 마음속에서 그것들을 저울질하고 균형을 맞추고, 주장을 간결하게 하고 자신의 견해를 종합할 수 있어야 한다고 주장했다. 이러한 방식으로 학생들은 정의, 아름다움, 선이 실제로 무엇인지 배울 수 있다고 보았다.[1]

3. 2. 교양 교육과 평생 학습

로버트 허친스는 교육에서 교양 교육을 강조했다. 그는 고전이 소수의 훌륭한 선인(先人)들이 만들어 놓은 정신적 노작(勞作)이며, 시대를 초월한 보편적 가치가 있다고 보았다. 고전 작품은 인류 공동의 문화 유산으로 후세에 길이 모범이 될 가치가 있으며, 이러한 고전을 통해 지성을 계발하고 이성을 훈련하는 것이 참된 교육이라고 생각했다. 그는 청소년을 교육할 때 찰나적·지방적·직업적·경험적으로 교육하는 것을 옳지 못하다고 여겼다.

허친스는 고전을 교육 도구로 사용하는 것을 강력하게 주장했다. 1970년 인터뷰에서 그는 "...고전은 교사에게 의존하지 않아도 된다는 점만으로도 자유 교육에 가장 유망한 길이다"라고 설명했다.[1] 그는 ''서양 고전 명저(Great Books of the Western World)''와 ''고전 입문(Gateway to the Great Books)''의 편집장을 역임하며 고전에 대한 헌신을 보여주었다.[1]

허친스는 ''유토피아 대학교(The University of Utopia)''에서 교육 시스템의 목표는 책임감 있는 시민을 육성하는 것이라고 말했다.[2] 그는 미국 교육 기관들이 직업 학교가 되어가고 있으며, 지역 사회의 요구에 따라 특정 직업(예: 주조 공장 노동자)을 가르치는 것에 대해 비판했다.[2] 그는 대학이 직업과 관련된 지적 내용을 가르쳐야 하지만, 직업 자체는 직원 교육에 대한 책임을 져야 한다고 주장했다.[2] 또한 교육이 청소년을 위한 단순한 베이비시팅 서비스처럼 보호적 초점으로 바뀌고 있다고 경고하며, 가정 경제학과 운전 교육 과정을 예로 들었다.[2] 그는 전문화로 인해 학생들이 자신의 분야 밖의 사람들과 소통하는 능력을 잃었다고 비판했다.[2]

''유토피아 대학교''에서 허친스는 유토피아의 교육 과정을 설명한다. 처음 10년 동안은 의사소통, 과학, 수학, 역사, 지리, 문학, 예술, 음악 등을 배우며, 이는 평생 학습을 위한 준비 과정이다.[3] 이 과정에서 서양 고전이 학습 자료로 사용되며, 소크라테스식 변론법을 통해 토론한다.[3] 대학 과정에서는 인류의 주요 세계관과 사상을 탐구한다.[3] 학생들은 광범위한 시험을 통과해야 학사 학위(Bachelor of Arts Degree)를 받을 수 있다.[3]

정규 교육을 마친 유토피아 시민들은 평생 학습을 계속하며, 학습 센터에서 아이디어를 토론하고 위대한 작품을 분석한다.[3] 대학에 진학하는 학생들은 전문화를 시작하지만, 지적 아이디어를 탐구하는 데 집중한다.[3]

허친스는 학교가 실용적인 것이 아니라 지적 아이디어를 추구해야 하며, 특정한 가치관을 가르쳐서는 안 된다고 믿었다.[4] 그는 학교가 학생들이 스스로 판단을 내릴 수 있도록 돕는 일에 관여해야 한다고 주장했다.[4]

비평가들은 고전이 정의에 대한 하나의 답을 가지고 있지 않다고 지적하지만, 허친스는 학생들이 상반되는 아이디어에 노출되어 스스로 생각하고 판단하는 능력을 키워야 한다고 주장했다.[4]

3. 3. 전문화와 실용주의 비판

로버트 허친스는 교육에서 교양 교육의 중요성을 강조하고, 고전이 지닌 보편적 가치를 통해 지성과 이성을 훈련해야 한다고 보았다. 그는 청소년 교육이 찰나적, 지방적, 직업적, 경험적이어서는 안 된다고 비판했다.

허친스는 고전을 교육 도구로 적극 활용해야 한다고 주장했다. 그는 고전이 교사에 대한 의존 없이도 자유 교육을 가능하게 하는 유망한 길이라고 보았다.[1] 그는 ''서양 고전 명저(Great Books of the Western World)'', ''고전 입문(Gateway to the Great Books)''의 편집장을 역임하고, ''오늘날의 위대한 사상(The Great Ideas Today)''의 공동 편집자, 브리태니커 백과사전(Encyclopædia Britannica) 편집위원회 의장을 역임하는 등 고전에 대한 헌신을 보여주는 다양한 활동을 했다.

허친스는 교육 시스템의 목표가 단순한 직업 훈련이 아니라 책임감 있는 시민을 육성하는 것이어야 한다고 주장했다. 그는 미국 교육 기관들이 직업 학교화 되어가고 있으며, 심지어 형편없는 직업 학교가 되어가고 있다고 비판했다. 그는 캘리포니아의 한 도시와 지역 대학 간의 관계를 예로 들며, 대학이 지역 사회의 요구에 맞춰 주조 작업 강좌를 제공하지만, 실제로는 학생들이 제대로 된 훈련을 받지 못한다고 지적했다. 그는 대학이 직업과 관련된 지적 내용을 가르쳐야 하며, 직업 훈련은 직장 자체에서 담당해야 한다고 주장했다.[1]

또한 허친스는 교육이 학생 보호에만 치중하고 있다고 비판했다. 그는 많은 학교가 청소년을 위한 베이비시팅 서비스로 전락하여 사회적 요구에만 초점을 맞추고 있다고 지적했다. 그는 가정 경제학과 운전 교육 과정을 예로 들며, 이러한 과정이 교육적 목표보다는 사회적 요구를 충족시키는 데 초점을 맞추고 있다고 비판했다.[1]

허친스는 교육의 전문화 경향에 대해서도 비판했다. 그는 전문화가 학생들이 자신의 분야 밖의 사람들과 소통하는 능력을 빼앗는다고 주장했다. 그는 생물학 학생과 수학 학생이 서로 다른 교육 경험으로 인해 의미 있는 대화를 나누기 어렵다고 지적했다.[1]

허친스는 학교가 실용적인 것이 아니라 지적 아이디어를 추구해야 하며, 특정한 가치관을 가르쳐서는 안 된다고 믿었다. 그는 학교가 학생들에게 옳고 그름을 가르치는 것이 아니라, 학생들이 스스로 판단을 내릴 수 있도록 돕는 데 집중해야 한다고 주장했다.[1]

비평가들은 고전이 정의에 대한 단 하나의 답을 제공하지 않는다고 지적했지만, 허친스는 오히려 이러한 다양성을 강점으로 보았다. 그는 학생들이 상반되는 아이디어에 노출되어 스스로 생각하고 판단하며, 자신의 견해를 종합하는 능력을 키워야 한다고 주장했다.[1]

3. 4. 학문적 자유와 가치 중립성

로버트 허친스는 교육이 단순한 직업 훈련을 넘어 책임감 있는 시민을 양성해야 한다고 주장했다. 그는 교육 기관이 산업 현장의 요구에만 맞춰 학생들을 특정 직업에 맞게 훈련시키는 것을 비판했다. 특히 캘리포니아의 한 주조 공장과 지역 대학의 관계를 예로 들며, 대학이 주조 작업 강좌를 제공하여 학생들을 주조 노동자로 훈련시키는 것은 개인의 지적 욕구가 아닌 지역 사회의 요구에만 부응하는 것이라고 지적했다. 허친스는 대학이 직업과 관련된 지적 내용을 가르쳐야 하지만, 직업 자체에 대한 교육은 해당 직장에서 직접 이루어져야 한다고 주장했다.

또한 허친스는 학교가 청소년을 위한 단순한 보호 시설이 되어서는 안 된다고 경고했다. 그는 가정 경제나 운전 교육과 같은 과목이 교육적 목표보다는 사회적 요구를 충족시키는 데 초점을 맞추고 있다고 비판했다. 그는 교육의 전문화가 학생들이 자신의 분야를 벗어나 다른 분야의 학생들과 소통하는 능력을 저해한다고 주장하며, 생물학 학생과 수학 학생이 서로 의미 있는 대화를 나누기 어려운 이유가 공통된 교육 경험의 부재에 있다고 지적했다.

허친스는 학교가 특정한 가치관을 가르치는 것에 반대했다. 그는 학교의 역할은 학생들에게 옳고 그름을 가르치는 것이 아니라, 학생들이 스스로 판단을 내릴 수 있도록 돕는 것이라고 주장했다. 그는 학생들이 다양한 가치관과 상반되는 주장에 노출되어 스스로 생각하고 판단하는 능력을 키워야 한다고 강조했다.

4. 유산과 영향

로버트 허친스는 교육에서 교양 교육의 중요성을 강조했다. 그는 고전이 소수의 훌륭한 사람들이 만든, 시대를 초월한 보편적 가치를 지닌 정신적 산물이라고 보았다. 허친스는 고전을 통해 지성을 계발하고 이성을 훈련하는 것이 참된 교육이라고 믿었다.[20]

시카고 대학교 총장직을 떠난 후 허친스는 포드 재단의 임원이 되어 교육 발전 기금과 성인 교육 기금을 설립했다. 교육 발전 기금은 교사 연수와 구처 대학교, 유타 대학교, 시머 대학교 등 12개 대학의 조기 입학 프로그램을 지원했다. 성인 교육 기금은 교양 학문 분야의 성인 교육 프로그램과 국립 교육 텔레비전 네트워크(후에 PBS가 됨)를 후원했다. 1954년, 허친스는 공화국 기금의 회장이 되었다.[20]

1959년, 허친스는 민주주의 제도 연구 센터[21]를 설립하여 다양한 분야를 연구하는 학자 공동체를 구성하고자 했다. 그는 센터의 목표를 "민주주의 및 비민주주의 세계를 다학제적으로 살펴보고, 그 발전 방향을 파악하는 것"이라고 설명했다.[21]

시카고 대학교의 대학 과정은 오늘날까지도 허친스의 영원주의가 주장한 고전(그레이트 북스)과 소크라테스 방법을 반영하고 있다. 시머 대학교와 세인트 존스 대학교는 허친스의 교육 철학을 계승한 프로그램을 운영하고 있다.[20]

칼 세이건은 저서 ''악령이 출몰하는 세상''에서 허친스에게 배운 경험을 "운이 좋았다"고 회고하며, "과학이 인간 지식이라는 아름다운 태피스트리의 필수적인 부분으로 제시되었다"고 평가했다.[22]

소노마의 허친스 교양학 연구소는 허친스를 기리기 위해 그의 이름을 따서 명명되었다.[23]

허친스는 알베르트 아인슈타인과 함께 인민 세계 대회(PWC)의 후원자였다.[24][25]

5. 저서


  • 1936년, 《친근한 목소리는 없다 (No Friendly Voice)》
  • 1936년, 《미국의 고등 교육 (The Higher Learning in America)》
  • 1943년, 《자유를 위한 교육 (Education for Freedom)》
  • 1945년, 《원자폭탄 대 문명 (The Atomic Bomb versus Civilization)》[26]
  • 1947년, 《우리가 필요로 하는 교육 (The Education We Need)》
  • 1947년, 《정신의 작품: 관리자 (The Works of the Mind: The Administrator)》[27]
  • 1949년, 《토마스 아퀴나스와 세계 국가 (St. Thomas and the World State)》
  • 1949년, 《대학의 현황, 1929-1949 (The State of the University, 1929–1949)》
  • 1950년, 《도덕, 종교, 고등 교육 (Morals, Religion, and Higher Education)》
  • 1950년, 《대학의 이상 (The Idea of a College)》
  • 1952년, 《위대한 대화: 교양 교육의 본질 (The Great Conversation: The Substance of a Liberal Education)》 (《서구의 전통 (The Tradition of the West)》 포함) https://archive.org/details/greatconversatio00hutc/page/n9/mode/2up?view=theater
  • 1953년, 《유토피아 대학교 (The University of Utopia)》
  • 1953년, 《민주 사회에서의 교육 갈등 (The Conflict in Education in a Democratic Society)》
  • 1954년, 《위대한 책들: 교양 교육의 기초 (Great Books: The Foundation of a Liberal Education)》
  • 1956년, 《미국 교육에 대한 몇 가지 관찰 (Some Observations on American Education)》
  • 1956년, 《자유, 교육 및 기금; 수필 및 연설, 1946-1956 (Freedom, education and the Fund; essays and addresses, 1946–1956)》[28]
  • 1963년, 《위대한 책으로 가는 관문 (Gateway to the Great Books)》
  • 1968년, 《학습 사회 (The Learning Society)》
  • 1968년, 《추커캔들(Zuckerkandl)》
  • 1969년, 《친근한 목소리는 없다 (No Friendly Voice)》 (재판)[29]
  • 1972년, 《학습 사회의 전망 (Prospects for a Learning Society)》

참조

[1] 뉴스 Boy wonder dies at 78 https://news.google.[...] 1977-05-16
[2] 문서 McNeill p. 18, Mayer p. 11, Dzuback p. 7.
[3] 문서 McNeill p. 18, Mayer p. 11, Dzuback p. 9.
[4] 문서 McNeill p. 18, Mayer pp. 14–15, Dzuback 19–20.
[5] 문서 McNeill, p. 21; Mayer, p. 35; Dzuback, p. 27
[6] 문서 McNeill, p. 22; Dzuback, p. 28.
[7] 문서 McNeill, p. 22; Mayer, p. 36.
[8] 문서 Dzuback, p. 30.
[9] 문서 McNeill, pp. 22–23; Mayer, p. 39.
[10] 문서 McNeill, p. 24.
[11] 문서 Bates, pp. 151–152.
[12] 문서 McNeill, p. 24; Dzuback, p. 43; Mayer, p. 58.
[13] 문서 McNeill, p. 24; Mayer, pp. 62–63.
[14] 문서 McNeill, p. 25; Dzuback, p. 44; Mayer, p. 68.
[15] 문서 McNeill, p. 25; Mayer, p. 68.
[16] 문서 McNeill, p. 25; Dzuback, pp 56, 63; Mayer, p. 73.
[17] 웹사이트 Robert Maynard Hutchins https://president.uc[...] 2014-04-28
[18] 서적 Stagg's university: the rise, decline, and fall of big-time football at Chicago University of Illinois Press 1995
[19] 웹사이트 Robert Maynard Hutchins Award http://thedrakegroup[...] 2019-03-18
[20] 문서 Reeves, pp. 48, 75.
[21] 서적 Operation Overflight: A Memoir of the U-2 Incident Potomac Books, Inc.
[22] 뉴스 In praise of the Great Teachers https://www.washingt[...] 1994-11-06
[23] 서적 The Science of Synthesis: Exploring the Social Implications of General Systems Theory University Press of Colorado 2010
[24] 서적 Einstein on peace http://archive.org/d[...] New York, Schocken Books 1968
[25] 웹사이트 [Carta] 1950 oct. 12, Genève, [Suiza] [a] Gabriela Mistral, Santiago, Chile [manuscrito] Gerry Kraus. http://www.bibliotec[...] 2023-10-19
[26] 서적 Atomic Bomb Versus Civilization – Human Events Pamphlet #1 for December 1945 Human Events Inc
[27] 서적 The Works of the Mind: The Administrator University of Chicago Press
[28] 서적 Freedom, education and the fund https://archive.org/[...] Meridian Books
[29] 서적 No Friendly Voice Hadamard Press


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