모순론

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1. 개요

《모순론》은 마오쩌둥이 옌안 시대에 저술한 마르크스주의 철학 논문으로, 변증법적 유물론의 핵심 개념인 모순에 대한 마오쩌둥의 사상을 담고 있다. 이 논문은 마르크스, 엥겔스, 레닌의 이론을 바탕으로, 사물의 발전은 내적 모순의 투쟁을 통해 이루어진다는 점을 강조한다. 마오쩌둥은 형이상학적 세계관과 변증법적 세계관을 구분하고, 모순의 보편성과 특수성, 주요 모순과 주요 측면, 모순의 동일성과 투쟁성, 대립적 모순과 비대립적 모순 등의 개념을 제시하며 자신의 정치 사상의 정당성을 확보하고자 했다. 이 논문은 마오쩌둥 사상의 기초가 되었으며, 중국의 다칭 유전 개발 캠페인 등 여러 사회 운동에 영향을 미쳤다.

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모순론
서지 정보
제목	모순론
원제	矛盾论
로마자 표기	Máodùnlùn
저자	마오쩌둥 (마오쩌둥)
원어	중국어
번역	중앙편역국
국가	중화민국 (1912-49)
언어	중국어
출판	1967년 (영문 번역 외국문출판사)
마오쩌둥 시리즈
개인	초기 생애 옛 거주지 죽음과 국장 기념당 마오쩌둥주의
중화인민공화국 초대 주석	재임 기간 혁명 토지 개혁 운동 선포 한국 전쟁 반혁명 진압 운동 삼반 오반 운동 제1차 5개년 계획 평화공존 5원칙 반둥 회의 숙반 운동 백화제방 운동 반우파 투쟁 광저우 무역 박람회 대약진 운동 중국 대기근 양탄일성 7천인 대회 사회주의 교육 운동 삼선건설 문화대혁명 유엔 대표권 리처드 닉슨 방문
작품	본부를 폭격하라 소비에트 경제학 비판 모순론 유격전론 신민주주의론 실천론 지구전론 인민 내부 모순의 올바른 처리 인민민주독재론 책 숭배 반대 마오쩌둥 어록 리수이에게 보낸 답장 후난 농민운동 고찰 보고서 모택동 선집 신간 주보 10대 관계 시 창사 중양절 루산관
유산	개인 숭배 안위안으로 가는 마오 주석 천안문 광장을 내려다보는 초상화 1989년 훼손 사건 동상 젊은 푸저우 청두 마오쩌둥 사상 만세 승리 북공원 공사 시찰 기념비
마오쩌둥주의
기본 개념	마르크스-레닌주의 반수정주의 3개의 세계론 사회 제국주의 군중 노선 인민 전쟁 이론 문화대혁명 신민주주의 농업 사회주의 정권은 총구에서 나온다
마오쩌둥주의자	마오쩌둥 천보다 아비마엘 구스만 이브라힘 케이파카야 린뱌오 차루 마주무다르 피에르 뮬렐레 휴이 P. 뉴턴 프라찬다 장칭 호세 마리아 시손 야오원위안 장춘차오
국제 조직	마르크스-레닌주의 정당 및 조직 국제 회의 혁명적 국제주의 운동
정당	아프가니스탄 방글라데시 부탄 캐나다 콜롬비아 에콰도르 인도 이란 이탈리아 네팔 페루 필리핀 포르투갈 스리랑카 터키 미국 일본
논문 및 저서	실천론 모순론 마오쩌둥 어록 유격전론 지구전론
관련 항목	중국 공산당 문화대혁명 낙살라이트 운동
기타 정보
주제	마오쩌둥의 철학적 에세이
언어	중국어

2. 역사적 배경

이 논문은 실천론에 이어 당내에 존재하는 심각한 교조주의를 극복하기 위해 쓰였다. 사물 발생의 본질은 상반되는 두 세계관의 모순이라는 점 등이 논술되어 있으며, 연안의 항일군정대학에서 강의된 적이 있다.

일본어 번역본은 실천론과 합본되는 경우가 많아 이와나미 문고와 국민 문고에 수록되어 있었다.

2. 1. 마오쩌둥의 마르크스주의 수용

마오쩌둥은 초기에는 개혁가나 민족주의자와 비슷한 견해를 보였다. 1919년 베이징(北京)을 두 번째 방문했을 때 마르크스주의자가 되었지만, 당시에는 자신의 새로운 신념을 공개적으로 밝히지 않았다고 한다. 1920년 상하이(上海)에서 첸두슈(陳獨秀)를 만나 마르크스주의 철학에 대해 논의했다. 후난(湖南) 자치운동이 실패하면서 마오쩌둥은 공식적으로 마르크스주의로 전향했다. 그는 마르크스주의에서 사회 문제에 대한 더 합리적인 해결책을 찾았다. 그는 "계급 투쟁, 어떤 계급은 승리하고, 다른 계급은 제거된다"라고 말하며, 발전하는 세계에 효과적으로 대처하기 위해 마르크스주의 사상과 투쟁의 필요성을 강조했다.^[2]

'모순론'은 '실천론'과 마찬가지로 마오쩌둥이 연안(延安) 시대에 쓴 것이다.^[3] '모순론'의 일부 주장은 1937년 연안(延安)의 항일군사정치대학에서 마오쩌둥이 발표한 강의에서 발췌 및 확장된 것이다.^[4] 이 강의들은 칼 마르크스, 프리드리히 엥겔스, 블라디미르 레닌의 업적을 바탕으로 했으며, 마오쩌둥은 당시 중국 공산당의 실천을 바탕으로 그들의 원리를 상세히 설명했다.^[4] 마오쩌둥은 중국 마르크스주의 철학자들의 저작을 집중적으로 연구했는데, 그중에서도 아이쓰치(艾思奇)가 가장 큰 영향을 주었다. 마오쩌둥은 아이쓰치의 저술을 읽었을 뿐만 아니라 그와 개인적인 친분도 있었다. 마오쩌둥은 "변증법적 유물론 강의 노트"를 쓰기 1년 전부터 마르크스주의를 தீவிர적으로 연구했으며, 변증법적 유물론 개념을 이해하기 위해 소련의 새로운 철학을 검토하고 주석을 달았다.^[5]

마오쩌둥은 '모순론'을 통해 자신의 이념적, 철학적 견해를 상세히 설명하는 것 외에도, 마르크스주의적 틀 안에서 자신의 정치 사상의 정당성을 확보하고, 이를 통해 자신의 지도력을 더욱 공고히 하려고 했다.^[4]

2. 2. 모순론 집필 배경

마오쩌둥은 초기에는 개혁가나 민족주의자와 비슷한 견해를 가지고 있었다. 1919년 베이징(北京)을 두 번째로 방문했을 때 마르크스주의자가 되었지만, 당시에는 자신의 새로운 신념을 공개적으로 밝히지 않았다고 말했다. 1920년 상하이(上海)에서 첸두슈(陳獨秀)를 만나 마르크스주의 철학에 대해 논의했다. 마오쩌둥은 결국 후난(湖南) 자치운동이 실패하면서 공식적으로 새로운 이념으로 이동했다. 그는 마르크스주의에서 사회 문제를 해결하는 더 합리적인 접근 방식을 찾았다. 그는 한때 "계급 투쟁, 어떤 계급은 승리하고, 다른 계급은 제거된다"라고 말했다. 그는 발전하는 세계에 더 효과적으로 대처하기 위해 마르크스주의적 사상과 투쟁의 필요성을 이해했다.^[2]

'모순론'은 '실천론'과 마찬가지로 마오쩌둥이 연안(延安) 시대에 쓴 것이다.^[3] '모순론'에서 제기된 몇몇 주장들은 1937년 연안(延安)의 항일군사정치대학에서 마오쩌둥이 발표한 강의에서 발췌 및 확장된 것이다.^[4] 이 강의들은 칼 마르크스, 프리드리히 엥겔스, 블라디미르 레닌의 업적을 바탕으로 했다.^[4] 마오쩌둥은 당시 중국 공산당의 실천을 바탕으로 그들의 원리를 상세히 설명했다.^[4] 마오쩌둥의 연구는 중국 마르크스주의 철학자들의 저작에 집중되었다. 마오쩌둥이 연구한 가장 영향력 있는 철학자는 아이쓰치(艾思奇)였다. 마오쩌둥은 아이쓰치의 저술을 읽었을 뿐만 아니라 그를 개인적으로 알고 있었다. 마오쩌둥은 "변증법적 유물론 강의 노트"를 쓰기 1년 전에 마르크스주의를 열심히 연구했다. 그는 변증법적 유물론 개념을 적극적으로 이해하기 위해 소련의 새로운 철학을 검토하고 주석을 달았다.^[5]

마오쩌둥은 자신의 이념적, 철학적 견해를 상세히 설명하는 것 외에도, '모순론'을 써서 마르크스주의적 틀 내에서 자신의 정치 사상의 정당성을 확보하고, 따라서 자신의 지도력을 더욱 공고히 하려고 했다.^[4] 이 논문은 실천론에 이어 당내에 존재하는 심각한 교조주의를 극복하는 것을 목적으로 쓰여졌다. 사물 발생의 본질은 상반되는 두 세계관의 모순이라는 점 등이 논술되어 있다. 이 내용은 연안의 항일군정대학에서 강의된 적이 있다.

일본어 번역본은 「실천론」과 합본되는 경우가 많아 이와나미 문고와 국민 문고에 수록되어 있었다.

2. 3. 집필 목적

마오쩌둥은 '모순론'을 통해 자신의 이념과 철학을 상세히 설명하고, 마르크스주의 틀 안에서 자신의 정치적 사상이 정당하다는 것을 보여주려 했다. 이를 통해 자신의 지도력을 더욱 굳건히 하려 했다.^[4]

이 논문은 실천론에 이어 당내에 만연한 교조주의를 극복하기 위해 쓰여졌다. 사물이 발생하는 근본 원인은 상반되는 두 세계관의 모순이라는 점 등이 논술되어 있으며, 연안의 항일군정대학에서 강의되기도 했다.^[3]

3. 모순과 변증법적 유물론

변증법적 유물론에서 칼 마르크스가 도출한 모순은 일반적으로 사회적 세력의 대립을 의미하며, 마르크스주의의 주요 핵심 중 하나이다.^[6] 마오쩌둥은 자본주의가 내적으로 모순된다고 보았는데, 이는 서로 다른 계급이 상충되는 집단적 목표를 가지기 때문이다. 이러한 모순은 사회 구조에서 비롯되며, 계급 투쟁, 경제 위기, 그리고 궁극적으로 혁명으로 이어진다. 변증법은 "어떤 것도 영원하지 않으며 모든 것은 시간이 지나면 사라진다"고 주장하며,^[6] "변화의 논리"로서 진화와 변혁을 설명한다. 유물론은 오직 하나의 세계만 존재하고, 사물은 정신 없이도 존재할 수 있다는 것을 의미한다. 유물론자들에게 의식은 신체 내에 존재하며, 모든 것은 물질로 이루어져 있다. 변증법적 유물론은 이 두 개념을 결합하여 중요한 마르크스주의적 이상을 형성한다.^[5] 마오쩌둥은 레닌의 말을 바탕으로 변증법을 모순에 대한 연구로 보았다.^[8]

3. 1. 변증법

변증법적 유물론에서 칼 마르크스가 도출한 모순은 일반적으로 사회적 세력의 대립을 의미한다. 이 개념은 마르크스주의의 세 가지 주요 핵심 중 하나이다.^[6] 마오쩌둥은 서로 다른 계급이 상충되는 집단적 목표를 가지고 있기 때문에 자본주의는 내적으로 모순된다고 주장했다. 이러한 모순은 사회의 사회 구조에서 비롯되며 본질적으로 계급 투쟁, 경제 위기, 그리고 궁극적으로 혁명(기존 질서의 타도와 이전에 억압받았던 계급의 정치적 권력 장악)으로 이어진다. 변증법은 "어떤 것도 영원하지 않으며 모든 것은 시간이 지나면 사라진다"라고 주장하며,^[6] "변화의 논리"로서 진화와 변혁의 개념을 설명할 수 있다. 유물론은 오직 하나의 세계만 존재하며, 사물은 정신 없이도 존재할 수 있다는 것을 의미한다. 사물은 인간이 그것들을 알기 전부터 존재했다. 유물론자들에게 의식은 정신이며, 그것과 분리된 것이 아니라 신체 내에 존재한다. 모든 것은 물질로 이루어져 있다. 변증법적 유물론은 이 두 개념을 결합하여 중요한 마르크스주의적 이상을 형성한다.^[5] 마오쩌둥은 레닌의 말을 바탕으로 변증법을 모순에 대한 연구로 보았다.^[8]

3. 2. 유물론

변증법적 유물론에서 칼 마르크스가 도출한 모순은 일반적으로 사회적 세력의 대립을 의미한다. 이 개념은 마르크스주의의 세 가지 주요 핵심 중 하나이다.^[6] 마오쩌둥은 서로 다른 계급이 상충되는 집단적 목표를 가지고 있기 때문에 자본주의는 내적으로 모순된다고 주장했다. 이러한 모순은 사회의 사회 구조에서 비롯되며 본질적으로 계급 투쟁, 경제 위기, 그리고 궁극적으로 혁명(기존 질서의 타도와 이전에 억압받았던 계급의 정치적 권력 장악)으로 이어진다. "변증법은 어떤 것도 영원하지 않으며 모든 것은 시간이 지나면 사라진다고 주장한다."^[6] 변증법은 "변화의 논리"이며 진화와 변혁의 개념을 설명할 수 있다. 유물론은 오직 하나의 세계만 존재한다는 것을 의미한다. 또한 사물은 정신 없이도 존재할 수 있다는 것을 증명한다. 사물은 인간이 그것들을 알기 전부터 존재했다. 유물론자들에게 의식은 정신이며, 그것과 분리된 것이 아니라 신체 내에 존재한다. 모든 것은 물질로 이루어져 있다. 변증법적 유물론은 이 두 개념을 결합하여 중요한 마르크스주의적 이상을 형성한다.^[5] 마오쩌둥은 레닌의 말을 바탕으로 변증법을 모순에 대한 연구로 보았다.^[8]

4. 두 가지 세계관

『모순론』은 레닌이 형이상학적 세계관과 변증법적 세계관을 구분한 것을 논의하며 시작한다.^[7] 형이상학적 세계관은 사물을 단순하고, 정적이며, 고립된 것으로 보는 반면, 변증법적 세계관은 사물을 서로 동적인 상호작용 속에 있으며, 그 자체의 내적 모순을 가진 것으로 본다.^[7] 변증법적 세계관에서는 내적 및 외적 모순을 조화시켜 진보가 이루어지고, 그 결과 새로운 사물이 탄생한다.^[7]

오랫동안 중국인과 유럽인 모두 형이상학적 견해를 가졌다. 유럽에서는 프롤레타리아 계급이 변증법적 유물론적 관점을 발전시켰고, 부르주아 계급은 그 견해에 반대했다. 마오는 형이상학자들을 "속된 진화론자들"이라고 불렀다. 변증법에서는 사물을 내적 변화와 다른 사물과의 관계를 통해 이해하며, 사물 내부의 모순은 그 발전과 진화의 원동력이 된다. 헤겔은 마르크스와 엥겔스가 변증법을 유물론과 결합하기 전에 변증법적 관념론을 발전시켰고, 레닌과 스탈린은 그것을 더 발전시켰다.^[8]

4. 1. 형이상학적 세계관

마오는 형이상학적 세계관을 사물을 단일적이고, 정적이며, 고립된 것으로 취급하는 세계관으로 규정한다.^[7] 반대로 변증법적 세계관은 사물을 서로 동적인 상호작용 속에서 보는 동시에 그 자체의 내적 모순으로 특징지어지는 세계관으로 규정한다.^[7] 변증법적 세계관에서 진보는 내적 및 외적 모순을 조화시킴으로써 이루어지며, 그 결과 자체의 내적 및 외적 모순을 가진 새로운 사물이 탄생한다.^[7]

오랫동안 중국인과 유럽인 모두 형이상학적 견해를 갖고 있었다. 결국 유럽에서는 프롤레타리아 계급이 변증법적 유물론적 관점을 발전시켰고, 부르주아 계급은 그 견해에 반대했다. 마오는 형이상학자들을 "속된 진화론자들"이라고 부른다. 그들은 역사와 더불어 변화하기보다는 사물이 반복되는 정적이고 불변하는 세계를 믿는다. 그것은 시간에 따른 변화와 발전을 설명할 수 없다.^[8] 변증법에서는 사물을 내적 변화와 다른 사물과의 관계를 통해 이해한다. 사물 내부의 모순은 그 발전과 진화의 원동력이 된다. 헤겔은 마르크스와 엥겔스가 변증법을 유물론과 결합하기 전에 변증법적 관념론을 발전시켰고, 레닌과 스탈린은 그것을 더 발전시켰다. 변증법적 유물론을 통해 우리는 사물 간의 구체적인 차이점을 살펴보고 그 성장을 더 잘 이해할 수 있다.^[8]

4. 2. 변증법적 세계관

레닌이 형이상학적 세계관과 변증법적 세계관을 구분한 것에 대해 논의하며 시작한다.^[7] 마오는 형이상학적 세계관을 사물을 단일적이고, 정적이며, 고립된 것으로 취급하는 세계관으로 규정한다.^[7] 반대로 마오는 변증법적 세계관을 사물을 서로 동적인 상호작용 속에서 보는 동시에 그 자체의 내적 모순으로 특징지어지는 세계관으로 규정한다.^[7] 변증법적 세계관에서 진보는 내적 및 외적 모순을 조화시킴으로써 이루어지며, 그 결과 자체의 내적 및 외적 모순을 가진 새로운 사물이 탄생한다.^[7]

오랫동안 중국인과 유럽인 모두 형이상학적 견해를 갖고 있었다. 결국 유럽에서는 프롤레타리아 계급이 변증법적 유물론적 관점을 발전시켰고, 부르주아 계급은 그 견해에 반대했다. 마오는 형이상학자들을 "속된 진화론자들"이라고 부른다. 그들은 역사와 더불어 변화하기보다는 사물이 반복되는 정적이고 불변하는 세계를 믿는다. 그것은 시간에 따른 변화와 발전을 설명할 수 없다.^[8] 변증법에서는 사물을 내적 변화와 다른 사물과의 관계를 통해 이해한다. 사물 내부의 모순은 그 발전과 진화의 원동력이 된다. 헤겔은 마르크스와 엥겔스가 변증법을 유물론과 결합하기 전에 변증법적 관념론을 발전시켰고, 레닌과 스탈린은 그것을 더 발전시켰다. 변증법적 유물론을 통해 우리는 사물 간의 구체적인 차이점을 살펴보고 그 성장을 더 잘 이해할 수 있다.^[8]

5. 모순의 보편성 (절대성)

모순의 절대성에는 두 가지 의미가 있다.^[9] 하나는 모든 사물의 발전 과정에 모순이 존재한다는 것이고, 다른 하나는 각 사물의 발전 과정에서 처음부터 끝까지 대립의 운동이 존재한다는 것이다. 모순은 삶의 기반이며 삶을 전진시킨다. 승리와 패배처럼 어떤 현상도 그와 모순되는 반대 현상 없이는 존재할 수 없다.^[8] "대립의 통일"은 모순의 균형을 가능하게 한다. 모순의 순환에 대한 가장 기본적인 예는 삶과 죽음이다. 역학, 수학, 과학, 사회생활 등에서 모순을 찾을 수 있다.^[10] 데보린(Deborin)은 세상에는 차이만 존재한다고 주장했지만, 마오쩌둥(Mao)은 차이는 모순으로 이루어져 있으며 모순 그 자체라고 반박했다.^[8] "과거, 현재, 미래 어떤 사회도 모순을 피할 수 없다. 이것은 우주 만물의 특징이기 때문이다."^[11]

6. 모순의 특수성 (상대성)

마오쩌둥은 모순의 상대성을 여러 부분으로 나누어 살펴봐야 한다고 생각했다.^[9] 그는 사물의 본질인 모순은 각기 특수성을 지니며, 이 특수한 모순이 사물을 서로 구별짓는다고 보았다. 낡은 과정이 변하면 새로운 과정과 모순이 나타나고, 각 모순은 고유한 해결 방식을 가지므로, 특수한 모순에 따라 해결책을 찾아야 한다고 주장했다.

마오쩌둥은 갈등을 객관적으로 봐야 하며, 편견과 주관성을 가지면 사물의 모순과 측면을 완전히 이해할 수 없다고 믿었다. 그는 "모든 종류의 모순의 특수성", 즉 물질 운동의 각 형태, 발전 과정, 각 과정의 모순의 두 측면, 과정의 각 단계 및 각 단계에서 모순의 두 측면을 연구해야 한다고 강조했다. 모순의 보편성과 특수성은 서로 의존하며, 변증법을 이해하려면 이 두 가지 특징을 모두 알아야 한다고 말했다.^[8]

6. 1. 물질 운동 형태와 모순

마오쩌둥은 모순의 상대성에 대해 논의하는 가장 좋은 방법은 그것을 여러 부분으로 나누어 살펴보는 것이라고 생각했다.^[9] 그는 "물질 운동의 각 형태에 있어서 모순은 그것만의 특수성을 지닌다"라고 말했다. 이 모순은 사물의 본질이다. 특수한 본질을 파악할 수 있다면 사물을 이해할 수 있다. 이러한 특수한 모순들은 또한 사물들을 서로 구별짓는다. 지식은 일반에서 특수로, 또는 특수에서 일반으로 나아갈 수 있는 인식으로부터 발전한다. 낡은 과정이 변화하면 새로운 과정과 모순이 나타난다. 각 모순은 그것만의 해결 방식을 가지고 있으며, 해결책은 특수한 모순에 따라 찾아야 한다. 특수한 모순들은 또한 특수한 측면들을 가지고 있으며, 그 측면들은 특정한 방식으로 다루어져야 한다. 마오쩌둥은 갈등을 검토할 때 사물을 객관적으로 봐야 한다고 믿었다. 편견과 주관성을 가질 경우 사물의 모순과 측면을 완전히 이해할 수 없다. 사람들은 "모든 종류의 모순의 특수성 – 물질 운동의 각 형태에 있는 모순, 발전 과정 각각에 있는 모순, 각 과정에서 그 모순의 두 측면, 과정의 각 단계에서의 모순, 그리고 각 단계에서 모순의 두 측면"을 연구하는 방식으로 접근해야 한다. 모순의 보편성과 특수성은 모순의 일반적이고 개별적인 특징으로 볼 수 있다. 이 두 개념은 서로 의존하여 존재한다. 마오쩌둥은 변증법을 이해하는 데 이 두 가지 특징에 대한 개념이 필요하다고 말했다.^[8]

6. 2. 지식과 모순

마오쩌둥은 모순의 상대성에 대해 논의하는 가장 좋은 방법은 그것을 여러 부분으로 나누어 살펴보는 것이라고 생각했다.^[9] 그는 "물질 운동의 각 형태에 있어서 모순은 그것만의 특수성을 지닌다"라고 하였다. 이 모순은 사물의 본질이다. 특수한 본질을 파악할 수 있다면 사물을 이해할 수 있다. 이러한 특수한 모순들은 또한 사물들을 서로 구별짓는다. 지식은 일반에서 특수로, 또는 특수에서 일반으로 나아갈 수 있는 인식으로부터 발전한다. 낡은 과정이 변화하면 새로운 과정과 모순이 나타난다. 각 모순은 그것만의 해결 방식을 가지고 있으며, 해결책은 특수한 모순에 따라 찾아야 한다. 특수한 모순들은 또한 특수한 측면들을 가지고 있으며, 그 측면들은 특정한 방식으로 다루어져야 한다. 마오쩌둥은 갈등을 검토할 때 사물을 객관적으로 봐야 한다고 믿었다. 편견과 주관성을 가질 경우 사물의 모순과 측면을 완전히 이해할 수 없다. 사람들은 "모든 종류의 모순의 특수성 – 물질 운동의 각 형태에 있는 모순, 발전 과정 각각에 있는 모순, 각 과정에서 그 모순의 두 측면, 과정의 각 단계에서의 모순, 그리고 각 단계에서 모순의 두 측면"을 연구하는 방식으로 접근해야 한다. 모순의 보편성과 특수성은 모순의 일반적이고 개별적인 특징으로 볼 수 있다. 이 두 개념은 서로 의존하여 존재한다. 마오쩌둥은 변증법을 이해하는 데 이 두 가지 특징에 대한 개념이 필요하다고 말했다.^[8]

6. 3. 객관성과 주관성

마오쩌둥은 모순의 상대성에 대해 논의하는 가장 좋은 방법은 그것을 여러 부분으로 나누어 살펴보는 것이라고 생각했다.^[9] 그는 "물질 운동의 각 형태에 있어서 모순은 그것만의 특수성을 지닌다."라고 하였으며, 이 모순은 사물의 본질이라고 하였다. 특수한 본질을 파악할 수 있다면 사물을 이해할 수 있다. 이러한 특수한 모순들은 또한 사물들을 서로 구별짓는다. 지식은 일반에서 특수로, 또는 특수에서 일반으로 나아갈 수 있는 인식으로부터 발전한다. 낡은 과정이 변화하면 새로운 과정과 모순이 나타난다. 각 모순은 그것만의 해결 방식을 가지고 있으며, 해결책은 특수한 모순에 따라 찾아야 한다. 특수한 모순들은 또한 특수한 측면들을 가지고 있으며, 그 측면들은 특정한 방식으로 다루어져야 한다. 마오쩌둥은 갈등을 검토할 때 사물을 객관적으로 봐야 한다고 믿었다. 편견과 주관성을 가질 경우 사물의 모순과 측면을 완전히 이해할 수 없다. 사람들은 "모든 종류의 모순의 특수성 – 물질 운동의 각 형태에 있는 모순, 발전 과정 각각에 있는 모순, 각 과정에서 그 모순의 두 측면, 과정의 각 단계에서의 모순, 그리고 각 단계에서 모순의 두 측면"을 연구하는 방식으로 접근해야 한다. 모순의 보편성과 특수성은 모순의 일반적이고 개별적인 특징으로 볼 수 있다. 이 두 개념은 서로 의존하여 존재한다. 마오쩌둥은 변증법을 이해하는 데 이 두 가지 특징에 대한 개념이 필요하다고 말했다.^[8]

6. 4. 보편성과 특수성의 관계

마오쩌둥은 모순의 상대성에 대해 논의하는 가장 좋은 방법은 그것을 여러 부분으로 나누어 살펴보는 것이라고 생각했다.^[9] 그는 "물질 운동의 각 형태에 있어서 모순은 그것만의 특수성을 지닌다."라고 보았다. 이 모순은 사물의 본질이다. 특수한 본질을 파악할 수 있다면 사물을 이해할 수 있다. 이러한 특수한 모순들은 또한 사물들을 서로 구별짓는다. 지식은 일반에서 특수로, 또는 특수에서 일반으로 나아갈 수 있는 인식으로부터 발전한다. 낡은 과정이 변화하면 새로운 과정과 모순이 나타난다. 각 모순은 그것만의 해결 방식을 가지고 있으며, 해결책은 특수한 모순에 따라 찾아야 한다. 특수한 모순들은 또한 특수한 측면들을 가지고 있으며, 그 측면들은 특정한 방식으로 다루어져야 한다. 마오쩌둥은 갈등을 검토할 때 사물을 객관적으로 봐야 한다고 믿었다. 편견과 주관성을 가질 경우 사물의 모순과 측면을 완전히 이해할 수 없다. 사람들은 "모든 종류의 모순의 특수성 – 물질 운동의 각 형태에 있는 모순, 발전 과정 각각에 있는 모순, 각 과정에서 그 모순의 두 측면, 과정의 각 단계에서의 모순, 그리고 각 단계에서 모순의 두 측면"을 연구하는 방식으로 접근해야 한다. 모순의 보편성과 특수성은 모순의 일반적이고 개별적인 특징으로 볼 수 있다. 이 두 개념은 서로 의존하여 존재한다. 마오쩌둥은 변증법을 이해하는 데 이 두 가지 특징에 대한 개념이 필요하다고 말했다.^[8]

7. 주요 모순과 주요 측면

이 단락은 하나의 모순이 다른 모순들의 존재를 가능하게 한다는 개념에 초점을 맞춘다.^[9] 예를 들어 자본주의 사회에서 프롤레타리아와 부르주아 간의 모순은 제국주의자와 그 식민지 간의 모순과 같은 다른 모순들이 나타날 수 있게 한다.

7. 1. 주요 모순의 변화

하나의 모순이 다른 모순들이 존재하도록 허용하는 개념에 초점을 맞춘다.^[9] 예를 들어, 자본주의 사회에서 프롤레타리아와 부르주아 사이의 모순은 제국주의자와 그 식민지 사이의 모순과 같은 다른 모순들을 허용한다. 항상 하나의 주요 모순만 존재하지만, 모순들의 중요성은 바뀔 수 있다. 수많은 모순들을 살펴볼 때, 어떤 모순이 우위에 있는지 이해해야 한다. 또한 주요 모순과 비주요 모순은 정적이지 않으며 시간이 지남에 따라 서로 변형될 수 있다는 것을 기억해야 한다. 이것은 사물의 본질을 변화시키기도 하는데, 주요 모순이 사물을 주로 정의하기 때문이다. 이 두 가지 다른 모순은 한 모순이 다른 모순보다 우월하게 만드는 불균형을 보여줌으로써 어떤 것도 동등하게 만들어지지 않는다는 것을 증명한다. 마오쩌둥은 중국 역사와 사회의 예를 사용하여 주요 모순과 그 끊임없는 변화의 개념을 상징적으로 보여준다.^[8] "제국주의자의 식민지 억압도, 그 억압 아래 고통받는 식민지의 운명도 영원히 지속될 수 없습니다." 모순의 개념에 기초하여, 언젠가는 억압이 끝나고 식민지들은 권력과 자유를 얻게 될 것이다.^[10]

7. 2. 중국 역사와 사회의 예시

마오쩌둥은 중국 역사와 사회의 예를 사용하여 주요 모순과 그 끊임없는 변화의 개념을 상징적으로 보여준다.^[8] "제국주의자의 식민지 억압도, 그 억압 아래 고통받는 식민지의 운명도 영원히 지속될 수 없습니다." 모순의 개념에 기초하여, 언젠가는 억압이 끝나고 식민지들은 권력과 자유를 얻게 될 것이다.^[10]

예를 들어, 자본주의 사회에서 프롤레타리아와 부르주아 사이의 모순은 제국주의자와 그 식민지 사이의 모순과 같은 다른 모순들을 허용한다.^[9] 항상 하나의 주요 모순만 존재하지만, 모순들의 중요성은 바뀔 수 있다. 수많은 모순들을 살펴볼 때, 어떤 모순이 우위에 있는지 이해해야 한다. 또한 주요 모순과 비주요 모순은 정적이지 않으며 시간이 지남에 따라 서로 변형될 수 있다는 것을 기억해야 한다. 이것은 사물의 본질을 변화시키기도 하는데, 주요 모순이 사물을 주로 정의하기 때문이다. 이 두 가지 다른 모순은 한 모순이 다른 모순보다 우월하게 만드는 불균형을 보여줌으로써 어떤 것도 동등하게 만들어지지 않는다는 것을 증명한다.^[8]

8. 모순의 동일성과 투쟁성

마오쩌둥은 모순의 두 측면이 공존하며, 한 측면이 다른 측면으로 변화할 수 있다고 보았다.^[9] 한 측면은 다른 측면의 존재에 의존하는데, 예를 들어 죽음 없이는 삶도 없고, 불행 없이는 기쁨도 없다. 모순은 특정 상황과 조건에서 공존하고 서로 변화한다. 정체성은 모순을 분리하고 모순 간의 투쟁을 가능하게 하므로, 정체성 자체가 모순이다.

어떤 대상 안의 두 가지 모순은 상대적 정지와 현저한 변화라는 두 가지 운동 형태를 일으킨다. 처음에는 대상이 양적으로 변화하며 정지한 듯 보이지만, 변화가 정점에 달하면 현저하게 변화하는 것처럼 보인다. 대상은 끊임없이 이러한 운동 과정을 거치며, 상반된 것들 사이의 투쟁은 두 상태 모두에서 일어나 두 번째 상태에서 해결된다.^[8] 변화는 모순 간의 통일성에 의해 일어나며, 운동의 특수한 조건과 일반적인 조건은 모두 모순이 움직일 수 있는 조건이다. 이러한 운동은 절대적이며 투쟁으로 간주된다.^[10]

8. 1. 모순의 동일성

마오쩌둥은 정체성을 두 가지 상반된 사상으로 정의한다. 모순의 두 측면은 공존하며, 한 측면이 다른 측면으로 변화할 수 있다.^[9] 어떤 한 측면도 적어도 다른 한 측면의 존재에 의존하는데, 죽음이 없다면 삶도 없을 것이고, 불행이 없다면 기쁨도 없을 것이다. 마오쩌둥은 더 중요한 점으로 정체성의 요소를 꼽는데, 모순은 서로 변화할 수 있다는 것이다. 특정 상황과 조건 하에서 모순은 공존하며 서로 변화한다. 정체성은 모순을 분리하고 모순 사이의 투쟁을 가능하게 한다. 즉, 정체성 그 자체가 모순이다. 어떤 대상 안에 있는 두 가지 모순은 상대적 정지와 현저한 변화라는 두 가지 형태의 운동을 불러일으킨다. 처음에는 대상이 양적으로 변화하고 정지해 있는 것처럼 보이다가, 결국 초기 운동으로부터의 변화가 정점에 달하면 대상은 현저하게 변화하는 것처럼 보인다. 대상들은 끊임없이 이러한 운동 과정을 거친다. 그러나 상반된 것들 사이의 투쟁은 두 상태 모두에서 일어나며, 두 번째 상태에서만 해결된다.^[8] 변화는 모순 사이의 통일성에 의해 동기 부여된다. 운동의 특수한 조건과 운동의 일반적인 조건은 모두 모순이 움직일 수 있는 조건이다. 이러한 운동은 절대적이며 투쟁으로 간주된다.^[10]

8. 2. 모순과 투쟁

마오쩌둥은 정체성을 두 가지 상반된 사상으로 정의한다. 모순의 두 측면은 공존하며, 한 측면이 다른 측면으로 변화할 수 있다.^[9] 어떤 한 측면도 적어도 다른 한 측면의 존재에 의존한다. 죽음이 없다면 삶도 없을 것이고, 불행이 없다면 기쁨도 없을 것이다. 마오쩌둥은 더 중요한 점으로 정체성의 요소를 꼽는데, 모순은 서로 변화할 수 있다는 것이다. 특정 상황과 조건 하에서 모순은 공존하며 서로 변화한다. 정체성은 모순을 분리하고 모순 사이의 투쟁을 가능하게 한다. 즉, 정체성 그 자체가 모순이다. 어떤 대상 안에 있는 두 가지 모순은 상대적 정지와 현저한 변화라는 두 가지 형태의 운동을 불러일으킨다. 처음에는 대상이 양적으로 변화하고 정지해 있는 것처럼 보인다. 결국 초기 운동으로부터의 변화가 정점에 달하면 대상은 현저하게 변화하는 것처럼 보인다. 대상들은 끊임없이 이러한 운동 과정을 거친다. 그러나 상반된 것들 사이의 투쟁은 두 상태 모두에서 일어나며, 두 번째 상태에서만 해결된다.^[8] 변화는 모순 사이의 통일성에 의해 동기 부여된다. 운동의 특수한 조건과 운동의 일반적인 조건은 모두 모순이 움직일 수 있는 조건이다. 이러한 운동은 절대적이며 투쟁으로 간주된다.^[10]

9. 대립적 모순과 비대립적 모순

대립적 모순과 비대립적 모순은 모순의 두 가지 형태이다. 대립적 모순은 서로 다른 사회 계급 간의 타협이 불가능한 상태를 의미한다.^[9] 예를 들어, 노동 계급과 부르주아는 서로 상반되는 이해관계를 가지기 때문에 상호 수용 가능한 해결책을 찾을 수 없다. 반면 비대립적 모순은 단순한 논쟁을 통해 해결될 수 있다.

모순과 대립은 동일하지 않으며, 하나가 없어도 다른 하나가 존재할 수 있다.^[8] 또한, 모순이 반드시 대립적인 것으로 발전할 필요는 없다. 대립을 피하려면 모순이 나타나고 객관적으로 해결될 수 있도록 열린 공간이 필요하다. 비대립적 모순은 "인민 내부에 존재"하며, 대립적 모순은 "적과 인민 사이에 존재"한다.^[11]

9. 1. 마오이즘에서의 대립적 모순

'''대립적 모순'''(矛盾|máodùn^중국어)은 서로 다른 사회 계급 간의 타협이 불가능한 상태를 의미한다.^[9] 이 용어는 일반적으로 블라디미르 레닌에게서 나온 것으로 알려져 있지만, 그가 자신의 저술에서 실제로 이 용어를 사용했는지는 불확실하다. 이 용어는 주로 마오이즘 이론에서 사용되는데, 이 이론에서는 노동 계급/프롤레타리아와 부르주아 사이의 차이가 너무 커서 그들의 견해를 조정할 방법이 없다고 주장한다. 관련된 집단들이 완전히 상반되는 관심사를 가지고 있기 때문에, 그들의 목표는 너무나 다르고 상반되어 상호 수용 가능한 해결책을 찾을 수 없다. 비대립적 모순은 단순한 논쟁을 통해 해결될 수 있지만, 대립적 모순은 투쟁을 통해서만 해결될 수 있다. 마오이즘에서 대립적 모순은 일반적으로 농민과 지주 계급 사이의 모순이었다. 마오쩌둥은 1957년 2월 유명한 연설인 ''인민 내부의 모순의 올바른 처리에 관하여''에서 이 정책에 대한 자신의 견해를 표명했다. 마오는 대립적 모순을 "대립의 투쟁"으로 규정한다. 이것은 절대적이고 보편적인 개념이다. 대립적 모순의 갈등을 해결하려고 할 때, 각 상황에 따라 해결책을 찾아야 한다. 다른 어떤 개념과 마찬가지로, 대립적 모순과 비대립적 모순이 있을 수 있다. 모순과 대립은 동일하지 않으며, 하나가 없어도 다른 하나가 존재할 수 있다.^[8] 또한, 모순이 반드시 대립적인 것으로 발전할 필요는 없다. 대립과 비대립의 예는 두 개의 상반되는 국가에서 찾아볼 수 있다. 그들은 서로 다른 이념으로 인해 계속해서 투쟁하고 의견이 일치하지 않을 수 있지만, 항상 서로 전쟁을 벌이는 것은 아니다.^[10] 대립을 피하려면 모순이 나타나고 객관적으로 해결될 수 있도록 열린 공간이 필요하다. 비대립적 모순은 "'인민' 내부에 존재"하며, 대립적 모순은 "적과 인민 사이에 존재"한다.^[11]

9. 2. 마오쩌둥의 견해

矛盾|마오둔^중국어은 서로 다른 사회 계급 간의 타협이 불가능한 상태를 의미한다.^[9] 이 용어는 주로 마오이즘 이론에서 사용되는데, 이 이론에서는 노동 계급/프롤레타리아와 부르주아 사이의 차이가 너무 커서 그들의 견해를 조정할 방법이 없다고 주장한다. 관련 집단들이 전적으로 상반되는 관심사를 가지고 있기 때문에, 그들의 목표는 너무나 다르고 상반되어 상호 수용 가능한 해결책을 찾을 수 없다. 비대립적 모순은 단순한 논쟁을 통해 해결될 수 있지만, 대립적 모순은 투쟁을 통해서만 해결될 수 있다. 마오이즘에서 대립적 모순은 일반적으로 농민과 지주 계급 사이의 모순이었다. 마오쩌둥은 1957년 2월 유명한 연설인 ''인민 내부의 모순의 올바른 처리에 관하여''에서 이 정책에 대한 자신의 견해를 표명했다. 마오는 대립적 모순을 "대립의 투쟁"으로 규정한다. 이것은 절대적이고 보편적인 개념이다. 대립적 모순의 갈등을 해결하려고 할 때, 각 상황에 따라 해결책을 찾아야 한다. 다른 어떤 개념과 마찬가지로, 두 가지 측면이 있다. 대립적 모순과 비대립적 모순이 있을 수 있다. 모순과 대립은 동일하지 않으며, 하나가 없어도 다른 하나가 존재할 수 있다.^[8] 또한, 모순이 반드시 대립적인 것으로 발전할 필요는 없다. 대립과 비대립의 예는 두 개의 상반되는 국가에서 찾아볼 수 있다. 그들은 서로 다른 이념으로 인해 계속해서 투쟁하고 의견이 일치하지 않을 수 있지만, 항상 서로 전쟁을 벌이는 것은 아니다.^[10] 대립을 피하려면 모순이 나타나고 객관적으로 해결될 수 있도록 열린 공간이 필요하다. 비대립적 모순은 "'인민' 내부에 존재"하며, 대립적 모순은 "적과 인민 사이에 존재"한다.^[11]

9. 3. 대립과 비대립의 예시

대립적 모순은 서로 다른 사회 계급 간의 타협이 불가능한 상태를 의미한다.^[9] 이 용어는 마오이즘 이론에서 주로 사용되는데, 노동 계급/프롤레타리아와 부르주아 사이의 차이가 너무 커서 그들의 견해를 조정할 방법이 없다고 주장한다. 관련 집단들이 전적으로 상반되는 관심사를 가지고 있기 때문에, 그들의 목표는 너무나 다르고 상반되어 상호 수용 가능한 해결책을 찾을 수 없다. 비대립적 모순은 단순한 논쟁을 통해 해결될 수 있지만, 대립적 모순은 투쟁을 통해서만 해결될 수 있다. 마오쩌둥은 대립적 모순을 "대립의 투쟁"으로 규정한다.

대립과 비대립의 예는 두 개의 상반되는 국가에서 찾아볼 수 있다. 그들은 서로 다른 이념으로 인해 계속해서 투쟁하고 의견이 일치하지 않을 수 있지만, 항상 서로 전쟁을 벌이는 것은 아니다.^[10] 대립을 피하려면 모순이 나타나고 객관적으로 해결될 수 있도록 열린 공간이 필요하다. 비대립적 모순은 "인민 내부에 존재"하며, 대립적 모순은 "적과 인민 사이에 존재"한다.^[11]

10. 결론

결론에서 마오쩌둥은 그의 논문에서 제기된 모든 요점을 요약한다. 모순 법칙은 변증법적 유물론 사상의 근본적인 토대이다. 모순은 모든 사물에 존재하며 모든 사물이 존재할 수 있도록 한다. 모순은 다른 모순에 의존하여 존재하며 다른 모순으로 변형될 수 있다. 모순은 우월성에 의해 분리되며 때로는 서로 적대적인 관계를 가질 수 있다. 각각의 모순은 특정한 사물에 고유하며 사물에 정체성을 부여한다. 마오쩌둥의 모든 요점을 이해하면 마르크스주의 사상의 이러한 복잡한 주제를 이해하게 될 것이다.

11. 영향

《모순론》은 《실천론》과 함께 마오쩌둥을 마르크스주의 이론가로 널리 알리는 계기가 되었으며, 마오쩌둥 사상의 기초적인 저술이 되었다.^[4] 한국 전쟁에서 중국이 개입한 이후, 마오쩌둥이 동구권에서 칭송받게 되자 두 저술 모두 소련에서 널리 읽히게 되었다.^[12]

11. 1. 다칭 유전 개발

1960년 4월, 석유부 장관 유격려(Yu Qiuli)는 《모순론》(그리고 《실천론》)이 중국 동북부의 다칭 유전 개발 캠페인의 이념적 핵심이 될 것이라고 밝혔다.^[13] 유격려는 다칭의 노동자들을 동원하는 데 있어 물질적 인센티브보다는 이념적 동기를 강조했다.^[14] 석유공업부는 비행기를 이용하여 두 저서를 수천 부씩 운반하여 다칭의 모든 석유 노동자들이 책을 갖도록 하고, 각 작업 단위가 자체적으로 학습 모임을 구성하도록 했다.^[13] 혹독한 기후 조건과 공급 제한에도 불구하고 다칭 유전 개발이 성공적으로 완료되면서, 이는 이후 산업화 캠페인에서 공산당이 모범 사례로 제시한 모델이 되었다.^[14]

참조

_[1] 서적 Critical Perspectives on Mao Zedong's Thought Humanities Press International, Inc. 1997
_[2] 서적 Maoism and Chinese Culture Nova Science Publishers, Inc. 1996
_[3] 서적 China's Revolution and the Quest for a Socialist Future 1804 Books 2023
_[4] 서적 Reinventing the Chinese City Columbia University Press 2023
_[5] 서적 Marxist Philosophy in China: From Qu QIubai to Mao Zedong, 1923-1945 Springer 2005
_[6] 웹사이트 What is dialectical materialism? http://www.marxist.c[...] 2024-02-15
_[7] 서적 Afterlives of Chinese Communism: Political Concepts from Mao to Xi Australian National University Press 2019
_[8] 문서 On Contradiction 1937-08
_[9] 서적 On Contradiction Foreign Language Press 1967
_[10] 서적 On Contradiction M. E. Sharpe, Inc. 1990
_[11] 서적 Rethinking Mao Lexingtion Books 2007
_[12] 서적 Mao and Markets: The Communist Roots of Chinese Enterprise Yale University Press 2022
_[13] 서적 Building for Oil: Daqing and the Formation of the Chinese Socialist State Harvard University Asia Center 2021
_[14] 서적 Mao's Third Front: The Militarization of Cold War China Cambridge University Press 2020

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