농민

3. 사회적 지위

농민은 전형적으로 전근대 사회에서 농업 노동력의 대부분을 차지했다. 중세 시대에는 인구의 85%가 농민이었다는 추정도 있다.^[13]

시장 경제가 자리 잡은 후에는 소작농들이 토지의 대부분을 경작하는 국가에서 전통적인 농촌 인구를 설명하기 위해 "소농 소유주"라는 용어가 자주 사용되었다. 더 일반적으로 "농민"이라는 단어는 때때로 교육 수준이나 소득이 낮다는 이유로 "하층 계급"으로 간주되는 사람들을 경멸적으로 지칭하는 데 사용되기도 한다.

4. 중세 유럽의 농민

중세 유럽의 농업은 대부분 개방 경작지 제도(개방 경작지 제도)가 지배적이었으며, 많은 지역에서 19세기까지 지속되었다. 이 제도 아래 농민들은 영주나 가톨릭교회(가톨릭교회)가 통치하는 영지에서 생활했다. 농민들은 토지 경작권의 대가로 영주에게 지대나 노역을 제공했고, 휴경지, 목초지, 숲, 황무지는 공동으로 소유했다. 개방 경작지 제도는 영지 농민들 간의 협력을 필요로 했다.^[14] 이 제도는 점차 토지의 개인 소유와 관리로 대체되었다.

14세기 중반 흑사병(흑사병)으로 중세 유럽(중세 유럽) 인구가 감소한 후, 서유럽 농민들의 지위는 크게 향상되었다. 노동력 부족으로 생존자들은 더 많은 토지를 얻게 되었고, 임금과 다른 보상을 요구할 수 있게 되었다. 이러한 변화는 널리 퍼진 읽기 능력(읽기 능력)과 계몽 시대(계몽 시대)의 사회적, 지적 변화로 이어졌다.

읽기 능력 확산으로 이루어진 사상의 발전은 산업 혁명(산업 혁명)의 기반을 마련했다. 산업 혁명은 기계 및 화학적으로 증강된 농업 생산을 가능하게 했고, 동시에 도시 산업 노동자(산업 노동자)에 대한 수요를 증가시켰다. 이들은 칼 마르크스(칼 마르크스)가 프롤레타리아(프롤레타리아)라고 부른 계층이 되었다. 영국의 토지 둘러싸기 운동(토지 둘러싸기 운동)처럼 토지의 개인 소유 추세는 많은 농민을 토지에서 몰아내고 도시 공장 노동자로 만들었으며, 이들은 중세 농민이 차지했던 사회경제적 계층을 차지하게 되었다.

이 과정은 동유럽에서 특히 두드러졌고 짧은 시간 안에 일어났다. 14세기의 변화 없이 동유럽 농민들은 18세기와 19세기까지 중세의 경로를 따랐다. 1861년 러시아에서 농노제(농노제)가 폐지되었고, 많은 농민은 가족이 여러 세대 동안 농사지었던 지역에 남아 있었지만, 토지 매매와 토지 없는 전 농민의 도시 이동을 허용했다.^[15] 1861년 해방 이전에도 러시아의 농노제는 쇠퇴하여, 제국 내 농노 비율은 18세기 말 45~50%에서 1858년 37.7%로 점차 감소했다.^[16]

5. 근세 독일의 농민

6. 프랑스의 농민

프랑스 혁명의 복잡성과 파리의 급변하는 상황에 대한 정보는 공식 발표와 기존의 구전 네트워크를 통해 고립된 지역까지 전달되었다. 농민들은 정보원에 따라 다르게 반응했다. 이 지역에서 정치적 지식의 한계는 열악한 도로나 문맹률보다는 농민들이 알고자 선택한 정도에 더 달려 있었다. 역사학자 질 매키악(Jill Maciak)은 농민들이 "순종적이거나, 반동적이거나, 무지하지 않았다"고 결론지었다.^[21]

역사가 외젠 위버는 그의 저서 ''Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France, 1880–1914''(1976)에서 프랑스 마을의 근대화 과정을 추적하고, 19세기 후반과 20세기 초에 낙후되고 고립된 프랑스 시골이 근대화되고 프랑스 국민의식을 갖게 되었다는 주장을 펼쳤다.^[22] 그는 철도, 공화국 학교, 보편적 병역 제도의 역할을 강조했다. 그는 학교 기록, 이주 패턴, 군 복무 기록 및 경제 동향을 근거로 그의 연구 결과를 도출했다. 위버는 1900년경까지 지방에서 프랑스 국민의식이 약했다고 주장했다. 그런 다음 위버는 제3공화국의 정책이 어떻게 시골 지역에 프랑스 국민성을 만들어냈는지 살펴보았다.^[23] 이 책은 널리 칭찬을 받았지만, 일부^[24]는 1870년 이전에도 지방에 프랑스 의식이 존재했다고 주장했다.

7. 중국의 농민

중국에서 농민을 가리키는 전통적인 용어는 农夫|nongfu^중국어이며, 이는 단순히 "농부" 또는 "농업 노동자"를 의미한다. 19세기 일본 지식인들은 "봉건"을 의미하는 중국어 封建|fengjian^중국어과 "농업인"을 의미하는 农民|nongmin^중국어이라는 용어를 사용하여 봉건 시대 일본 사회를 설명하면서, 중국 농민에 대한 부정적인 이미지를 만들었다.^[25] 인류학자 마이런 코헨은 이러한 용어들이 문화적, 정치적 발명을 나타내는 신조어라고 주장하며, 서구의 "농민"에 대한 인식과 관련하여 중국 농촌 인구에 대한 부정적인 표현에 활용되었다고 비판했다.^[26]

8. 라틴 아메리카의 농민

라틴 아메리카에서 "농민"에 해당하는 용어는 campesino|캄페시노^es(campo—시골 사람에서 유래)이지만, 그 의미는 시간이 지남에 따라 변화해왔다. 20세기 이전 대부분의 캄페시노들은 농민과 동등한 지위에 있었다. 그들은 일반적으로 토지를 소유하지 않았고, 지주(아시엔다)에게 지불을 하거나 고용 관계에 있었다.^[29] 그러나 20세기에 대부분의 라틴 아메리카 국가들은 하나 이상의 광범위한 토지 개혁을 경험했다. 라틴 아메리카의 토지 개혁은 대토지 소유자로부터 전직 농민, 즉 농장 노동자와 소작농에게 토지를 재분배하는 더 포괄적인 계획이었다.^[29] 따라서 오늘날 라틴 아메리카의 많은 캄페시노들은 토지를 소유하고 지주에게 지대를 지불하지 않는 소작농에 가까우며, 토지를 소유하지 않는 농민과는 다르다.

파라과이 가톨릭 주교단은 "모든 캄페시노는 자신이 집을 짓고 가족의 생계와 안정된 삶을 위해 일할 수 있는 합리적인 규모의 토지를 소유할 자연적인 권리가 있다"고 주장했다.^[31]

9. 역사학에서의 농민

중세 유럽 사회는 삼부회라 하여 일하는 자 (농민), 기도하는 자 (성직자), 싸우는 자 (귀족, 기사)로 구성된 것으로 이론화되었다.^[32] 20세기 프랑스 역사학자들의 연표학파는 농민의 중요성을 강조했다. 그 지도자 페르낭 브로델은 그의 주요 저서인 『15세기-18세기 문명과 자본주의』의 첫 번째 권—'일상생활의 구조'—을 시장 경제 아래 존재하는 대체로 침묵하고 보이지 않는 세계에 할애했다.

농민 연구는 플로리안 즈나니에츠키와 페이 시아오퉁에 의해 촉진되었고, 1945년 이후 로버트 레드필드는 "위대한 전통"과 "작은 전통"에 대한 연구를 진행했다. 1960년대에 인류학자와 역사학자들은 세계사와 자신의 학문 분야에서 농민 반란의 역할에 대해 다시 생각하기 시작했다. 농민 혁명은 자본주의와 제국주의에 대한 제3세계의 반응으로 여겨졌다.^[33]

인류학자 에릭 울프는 농촌 인구를 봉건제에서 자본주의로의 이행의 핵심 요소로 본 다니엘 소너와 같은 마르크스주의 전통의 초기 학자들의 연구를 바탕으로 했다. 울프와 일단의 학자들은^{[34][35][36][37]} 마르크스와 현대화 이론가들이 농민들을 행동할 능력이 없는 존재로 취급한 것을 비판했다.^[38] 제임스 C. 스콧은 말레이시아 현지 조사를 통해, 마을 주민들이 간접적인 방법을 사용해야만 했지만 지역 정치에 적극적으로 참여하고 있음을 확인했다. 이러한 활동가 학자들 중 많은 수가 인도의 농민 운동과 1920년대부터 시작된 마오쩌둥이 이끄는 중국 혁명 이론을 되돌아보았다. 그러나 인류학자 마이런 코헨은 왜 중국의 농촌 인구가 "농부"가 아닌 "농민"이라고 불리는지 질문했는데, 그는 이 차이를 과학적이라기보다는 정치적인 것이라고 불렀다.^[39] 이들의 학술 연구와 이론을 위한 중요한 출구 중 하나는 『농민 연구 저널』이었다.

10. 한국의 농민 (추가)

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