반복 (키르케고르)
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
《반복》은 1843년에 출판된 쇠렌 키르케고르의 저서로, 반복과 회상의 관계를 탐구하며, 새로운 철학적 범주로서 반복의 의미를 제시한다. 이 책은 콘스탄틴 콘스탄티우스의 보고서와 젊은이의 편지, 그리고 콘스탄티누스의 결론 편지로 구성되어 있으며, 젊은이의 사랑과 고뇌를 통해 미학과 윤리의 관계, 그리고 종교적 의미를 탐구한다. 작품은 젊은이의 레기네 올센과의 관계를 중심으로, 사회적 형식과 개인의 욕망 사이의 갈등을 다루며, 욥의 시련을 통해 믿음의 문제를 제기한다. 비평가들은 이 작품을 키르케고르의 모순, 자유의 열정, 실존주의적 사상과의 관련성, 그리고 심리학적 고찰 등을 통해 분석하며, 다양한 철학적, 신학적 논의를 이끌어냈다.
더 읽어볼만한 페이지
- 1843년 소설 - 크리스마스 캐럴 (소설)
찰스 디킨스의 중편 소설 《크리스마스 캐럴》은 인색한 노인 에비니저 스크루지가 크리스마스 전날 밤 유령들의 방문을 통해 삶을 변화시키는 이야기로, 빈곤과 불평등에 대한 비판과 사랑, 나눔, 용서의 가치를 담아 다양한 매체로 각색되어 널리 사랑받고 있다. - 1843년 소설 - 모반 (소설)
너새니얼 호손의 단편 소설 《모반》은 완벽한 아름다움을 추구하는 과학자 에일머가 아내의 뺨에 있는 모반을 제거하려다 비극을 맞는 이야기로, 완벽에 대한 집착과 외모지상주의, 과학의 양면성 등 다양한 주제를 다룬다. - 쇠렌 키르케고르의 저서 - 불안의 개념
쇠렌 키르케고르가 1844년에 발표한 《불안의 개념》은 칸트, 셸링, 헤겔 등의 철학 사상을 바탕으로 불안의 본질과 인간 실존에 미치는 영향을 탐구하며 죄, 자유, 영원과의 관계 속에서 불안을 분석하고 개인이 신앙으로 나아가는 과정을 고찰하는 철학 서적이다. - 쇠렌 키르케고르의 저서 - 죽음에 이르는 병
쇠렌 키르케고르의 저서 《죽음에 이르는 병》은 절망을 ‘죽음에 이르는 병’으로 규정하고 인간이 자기 자신 및 신과의 관계를 상실한 상태를 분석하며, 기독교 신앙을 통해 절망을 극복하고 진정한 자기를 찾을 수 있다고 주장한다. - 가명 작품 - 폭풍의 언덕
폭풍의 언덕은 에밀리 브론테의 소설로, 요크셔 황무지를 배경으로 두 가문의 비극적인 사랑과 복수를 그리며, 히스클리프의 파괴적인 복수와 두 가문의 몰락을 통해 인간 본성을 탐구한다. - 가명 작품 - 이성과 감성
제인 오스틴의 소설 《이성과 감성》은 아버지 사망 후 경제적 어려움에 처한 대시우드 가의 두 자매 엘리너와 매리앤을 중심으로, 각기 다른 방식으로 사랑을 경험하며 성장하는 과정을 통해 당시 사회의 결혼, 여성의 역할, 사회적 지위, 경제적 안정 등의 문제를 탐구하는 작품이다.
| 반복 (키르케고르) | |
|---|---|
| 책 정보 | |
| 제목 | 반복, 실험 심리학의 모험 |
| 원제 | Gjentagelsen. Et Forsøg i den experimenterende Psychologi af Constantin Constantius |
| 저자 | 쇠렌 키르케고르 |
| 삽화가 | 알 수 없음 |
| 표지 화가 | 알 수 없음 |
| 국가 | 덴마크 |
| 언어 | 덴마크어 |
| 장르 | 철학 소설 |
| 출판사 | C.A. Reitzel's, Biance Luno Press 인쇄 |
| 출판일 | 1843년 10월 16일 |
| 영어 번역 출판일 | 1941년 - Walter Lowrie의 첫 번역 |
| 미디어 유형 | 알 수 없음 |
| 페이지 수 | ~100 |
| OCLC | 189619 |
| 이전 작품 | 1843년의 세 개의 교화 담론 |
| 다음 작품 | 1843년의 네 개의 교화 담론 |
2. 구조
《반복》은 크게 두 부분으로 나뉜다.
- 제1부: 콘스탄틴 콘스탄티우스의 보고서
- 제2부: 반복
- 젊은이의 편지 (8월 15일 – 1월 13일)
- 콘스탄틴 콘스탄티우스의 부수적인 관찰
- 젊은이의 편지 (5월 31일)
- 콘스탄틴 콘스탄티우스의 결론 편지 (코펜하겐, 1843년 8월)
2. 1. 콘스탄틴 콘스탄티우스의 보고서
콘스탄틴은 반복과 회상이 같은 움직임이지만, 방향이 반대라고 믿는다. 회상되는 것은 과거에 있었던 일이고, 반복은 반대 방향으로 일어나기 때문이다.[9][10] 그는 반복이 새로운 철학적 범주가 되기를 바라며, 매개는 외국어이고 "반복"은 좋은 덴마크어라고 주장한다.[12]그는 우울한[13] 젊은이를 만나 그의 가까운 친구가 되기로 결심한다.[14] 그는 젊은이와의 대화를 통해 그가 사랑에 빠졌지만, 그 사랑을 현실이 아닌 마치 기억처럼 이야기한다는 것을 알게 된다. 젊은이는 깊고 열렬하게 사랑에 빠졌지만, 며칠 후에는 그의 사랑을 회상할 수 있었고, 본질적으로 그 모든 관계를 끝냈다.[15]
콘스탄틴은 젊은이가 실제로 사랑에 빠진 것이 아니라, 그 소녀가 그의 시적인 면을 일깨우고 그를 시인으로 만들었던 계기[16][17]라고 결론 내린다.[18] 그는 젊은이를 "회상의 유일한 행복한 사랑의 슬픈 기사"라고 부르며,[19] 첫사랑을 경험했지만 결혼과는 거리가 멀다고 말한다. 키르케고르는 『결별』에서 "결혼에는 운동의 법칙이 있기 때문"이라고 설명한다.[20] 젊은이는 바이런처럼 "사랑은 천국이고 결혼은 지옥이라고 선언한다."[21]
콘스탄틴은 미학적인 책략가[23]로서 젊은이에게 사기꾼이 되라고 조언한다. 그는 "변덕스럽고, 무의미해지라. 하루는 한 가지를 하고 다음 날은 다른 것을 하라. 그러나 열정 없이, 전혀 부주의하게" 하라고 말한다.[24]
콘스탄틴은 이전에 베를린에 갔었기 때문에 다시 방문하여 과거의 경험을 반복할 수 있는지 알고 싶어 한다. 그는 첫 번째 여행에서 묵었던 같은 장소로 가지만, 집주인이 결혼했다는 것을 알게 된다. "집주인은 결혼의 미학적 타당성을 증명했다.[25] 그는 지난번 독신 생활의 완벽함을 증명했을 때와 마찬가지로 훌륭하게 성공했다."[26][27] 그는 극장과 커피숍에서 반복을 찾으려 하지만 실패하고, "나는 반복이 전혀 없다는 것을 발견했고, 그것을 가능한 모든 방식으로 반복함으로써 그것을 확인했다."[28]라고 결론짓는다.
2. 2. 반복
콘스탄틴은 여전히 반복을 추구하고 있었다. 그는 이제 "가장 변덕스러운 유희보다 훨씬 더 마취적인 힘을 가진 동일성"을 찾고 있었다.[29] 그는 그 청년으로부터 그가 그에게 말했던 모든 일에 대해 "끊임없는 침묵"을 지켜야 하며 더 이상 그를 만나지 않을 것이고, 편지로만 교신할 것이라는 내용의 편지를 받는다. 콘스탄틴은 다음과 같이 말한다. "이것이, 매일 수년간 사람들에 대해, 즉 그 아이디어가 움직이는 모든 사람에 대해 오직 객관적인 이론적인 관심만을 가지도록 스스로 훈련해 온 것에 대한 보상인가! 한때 나는 그 안에서 그 아이디어를 돕기 위해 노력했고, 이제 나는 그 결실을 거두고 있다. 즉, 나는 그가 원하는 대로 있고 없는 존재가 되어야 하며, 그럴 수 있고 그럼으로써 그가 모순에서 벗어나도록 돕는 것에 대해 조금의 인정도 받지 못한다."[30]그는 계속해서 그를 진단한다.
그와 그녀의 접촉으로 인해 그 안에서 생긴 분열[31]은 그가 실제로 그녀에게 돌아감으로써 해소될 것이다. 그래서 다시 한번 그 소녀는 현실이 아니라 그 안에서의 움직임의 반사(반사)였고, 그 안에서의 사건이었다. 그 소녀는 엄청난 중요성을 가지며, 그는 결코 그녀를 잊지 못할 것이지만, 그녀의 중요성은 그녀 자신에게 있는 것이 아니라 그와의 관계에 있다. 말하자면 그녀는 그의 존재의 경계이지만, 그러한 관계는 에로틱하지 않다. 종교적인 관점에서 보면, 마치 신이 이 소녀를 사용하여 그를 붙잡은 것과 같지만, 소녀 자신은 현실이 아니라 갈고리에 미끼로 사용되는 날개가 달린 파리와 같다. ''반복'' p. 185
그 청년은 그에게 욥에게 도움을 청하고 콘스탄틴에게 보고서를 쓸 것이라고 말한다.[32]
2. 3. 젊은이의 편지 (8월 15일 – 5월 31일)
젊은이의 편지는 레기네 올센과의 관계, 그리고 자유에 대한 열망을 담고 있다.[33] 그는 진리를 찾고자 하며,[37] 사회적 형식과 개인의 욕망 사이에서 갈등한다.[38] 그는 자신의 심리학자, 소녀, 욥에게 호소하며[32] 자신의 존재와 죄책감에 대해 질문한다.[39] 그는 자신의 권리를 주장하며, 군중 속에서 돋보이고 자신의 삶에 대한 결정을 스스로 내리고 싶어한다. 그는 결혼하여 남편이 되기 위해 노력하지만,[40] 여전히 내적 갈등을 겪는다. 젊은이는 공포와 전율의 아브라함과 대조되며,[41] 욥과 유사한 시련을 겪지만, 믿음의 기사가 되지는 못한다.[42]그는 먼저 자신의 심리학자를 비난하지만, 여전히 그가 필요하다고 말한다. 그 다음에는 소녀를 비난한다.
그는 욥에게 호소한다.
그는 자신의 존재와 죄책감의 개념에 의문을 제기한다.
그는 자신의 권리를 요구한다.
그의 질문은 "어떻게 사랑에 빠졌는지 알 수 있는가?"이다. 너무 많은 사람들이 사랑이 무엇인지 알아내기 위해 사랑에 대해 읽고 싶어하지만, 키르케고르는 행동해야 한다고 말한다. 1월 13일에 작성된 그의 편지에는 그가 현재 결혼했으며 남편이 되기 위해 최선을 다하고 있다고 적혀 있다.[40]
5월 31일에 그는 다시 편지를 써서 콘스탄틴에게 "소녀"가 결혼했다는 것을 알린다.
그는 이렇게 말한다.
2. 4. 콘스탄틴 콘스탄티우스의 부수적인 관찰
콘스탄틴은 "반복과 회상은 같은 움직임이며, 단지 반대 방향으로 움직인다. 왜냐하면 회상되는 것은[9] 과거에 있었고 반복은 반대 방향으로 일어나기 때문이다."[10]라고 믿는다. 그는 반복이 새로운 철학적 범주가 되기를 바라며, 매개는 외국어이고 "반복"은 좋은 덴마크어라고 주장한다.[12]그는 우울한[13] 젊은이를 만나 가까운 친구가 되기로 결심하고,[14] 관찰자는 자신의 의무를 잘 수행하고, 더 높은 봉사에서 비밀 요원으로 여겨져야 한다고 말한다.[14] 그는 젊은이와의 대화 중에 그가 사랑에 빠졌지만, 자신의 사랑을 마치 기억인 것처럼 이야기한다는 것을 알게 된다. 콘스탄틴은 젊은이가 "깊고 열렬하게 사랑에 빠졌다는 것은 분명했지만, 며칠 후에는 그의 사랑을 회상할 수 있었다. 그는 본질적으로 그 모든 관계를 끝냈다."[15]라고 관찰한다.
콘스탄틴은 젊은이가 실제로 사랑에 빠진 것이 아니라, 그 소녀가 "그의 시적인 면을 일깨우고 그를 시인으로 만들었던 계기[16][17]"라고 결론 내린다.[18] 그는 젊은이를 "회상의 유일한 행복한 사랑의 슬픈 기사"라고 부른다.[19] 키르케고르는 『결별』에서 결혼 생활의 사랑은 내적 역사의 가능성을 가지고 있으며, 역사는 비역사적인 것과 다르다고 말한다.[20] 젊은이는 바이런처럼, "사랑은 천국이고 결혼은 지옥이라고 선언한다."[21]
콘스탄틴은 "미학적인 책략가"[23]는 젊은이에게 사기꾼이 되어야 한다고 조언한다. 그는 "변덕스럽고, 무의미해지라. 하루는 한 가지를 하고 다음 날은 다른 것을 하라. 그러나 열정 없이, 전혀 부주의하게, 그러나 그것이 부주의로 타락하지 않도록 하라."라고 말한다.[24]
콘스탄틴은 베를린으로 가서 반복을 경험하려 하지만 실패한다. 그는 "나는 반복이 전혀 없다는 것을 발견했고, 그것을 가능한 모든 방식으로 반복함으로써 그것을 확인했다."[28]라고 결론 내린다.
콘스탄틴은 독자들에게 자신의 시인은 자살하려는 순간 삶으로부터 면죄부를 받음으로써 정당성을 얻는다고 말한다.[48] 그는 종교적 공명을 얻지만, 결코 돌파구를 마련하지 못한다. 그는 보편적인 것을 반복으로 설명하지만, 스스로는 다른 방식으로 반복을 이해한다. 왜냐하면 현실이 반복이 되지만, 그에게 반복은 그의 의식을 제곱으로 끌어올리는 것이기 때문이다. 그는 본질적으로 시인에게 속한 것, 즉 사랑의 관계를 가졌지만, 매우 양가적이었다.
2. 5. 젊은이의 편지 (5월 31일)
젊은이는 자신이 이상에 속해 있다고 말하며, 소녀가 결혼했다는 소식을 전한다.[48] 그는 무슨 힘이 자신의 명예와 자존심을 빼앗으려 하는지, 자신이 무엇을 하든 죄인이자 사기꾼이 되는 것인지 묻는다. 혹은 자신이 미쳤을지도 모른다고 생각하며, 미친 사람을 가두는 것이 좋을 것이라고 말한다. 왜냐하면 사람들은 미친 사람과 죽어가는 사람의 발언을 두려워하기 때문이다. 그는 아무도 대답하지 않는 이유에 대해 의문을 제기하며, 새로운 세상을 발명하는 사람에게 합당한 보상을 제안한다.2. 6. 콘스탄틴 콘스탄티우스의 결론 편지 (코펜하겐, 1843년 8월)
콘스탄틴은 "반복과 회상은 같은 움직임이며, 단지 반대 방향으로 움직인다. 왜냐하면 회상되는 것은[9] 과거에 있었고 반복은 반대 방향으로 일어나기 때문이다."[10]라고 말한다. 그는 우울한[13] 젊은이를 만나 그의 가까운 친구가 되기로 결심하고,[14] 젊은이와의 대화 중에 그가 사랑에 빠졌지만, 자신의 사랑을 마치 기억인 것처럼 이야기한다는 것을 알게 된다.[15]콘스탄틴은 관찰 결과, 젊은이가 실제로 사랑에 빠진 것이 아니라, 그 소녀가 "그의 시적인 면을 일깨우고 그를 시인으로 만들었던 계기[16][17]"라고 결론 내린다.[18] 그는 젊은이를 "회상의 유일한 행복한 사랑의 슬픈 기사"라고 부른다.[19] 콘스탄틴은 젊은이가 첫사랑을 경험했지만, 결혼과는 거리가 멀다고 말하며, 결별에서 인용된 것처럼 "결혼에는 운동의 법칙이 있다"고 설명한다.[20] 젊은이는 바이런처럼 "사랑은 천국이고 결혼은 지옥"이라고 선언한다.[21]
콘스탄틴은 "미학적인 책략가"[23]는 젊은이에게 사기꾼이 되어야 한다고 조언하며, "변덕스럽고, 무의미해지라"고 말한다.[24] 그는 베를린으로 돌아가 반복을 경험하려 하지만 실패하고, "나는 반복이 전혀 없다는 것을 발견했고, 그것을 가능한 모든 방식으로 반복함으로써 그것을 확인했다."[28]라고 결론 내린다.
3. 비평
아우구스트 스트린드베리는 《다마스쿠스행》(1900)에서 키르케고르를 언급하며, 그의 모순적인 면모를 지적했다.[49] 《종교와 윤리의 백과사전》은 《반복》을 종교적 영역으로의 실패한 전환을 보여주는 작품으로 평가하며, '반복'을 선택된 삶의 과정에 대한 끈기와 충실함을 의미하는 키르케고르의 특징적인 아이디어 중 하나로 설명한다. 그러나 이 단어에 '재개'(Gentagelse, '다시 갖기')라는 특별한 의미를 부여하여 삶의 각 상위 단계가 변형된 형태로 하위 단계를 수반한다는 것을 암시한다고 덧붙였다.[50]
레프 셰스토프는 키르케고르가 욥을 통해 자유의 열정을 보여주었다고 해석한다. 그는 욥의 위대함은 "주님은 주셨고, 주님은 가져가셨으니, 주님의 이름에 찬송을 드릴지어다"라고 말한 데 있는 것이 아니라, 자유의 열정이 어떤 거짓된 표현에 의해서도 억눌리거나 진정되지 않는다는 사실에 있다고 보았다.[50]
요한 고틀리프 피히테는 《인간의 사명》(1800)에서 헛된 반복에 반대하며, 모든 질문에 대한 쉬운 답변을 경계했다. 그는 독자에게 특정 구절을 반복하는 데 익숙해지고 이 기억의 작용을 이해의 작용으로 착각하지 말 것을 당부한다.[51]
마르틴 부버와 마르틴 하이데거는 키르케고르의 영향을 받아 '나와 너' 철학과 '현존재' 개념을 발전시켰다.[52]
알리시아 보린스키는 《반복》에서 번역, 배신, 침묵을 통해 시적 반복의 전제 조건이 구성된다고 분석한다. 그녀는 키르케고르가 해석, 배신, 침묵을 의미하는 번역을 통해 숨겨진 것을 드러내는 모범적인 주제를 제시했다고 평가한다.
롤로 메이는 키르케고르를 실존주의의 선구자로 평가하며, 그 당시의 지배적인 합리주의에 대한 그의 강력한 항의를 강조한다. 키르케고르는 헤겔의 추상적 진리를 현실과 동일시한 주장이 환상이며 속임수에 불과하다고 선언했다.[54]
C. 스티븐 에반스는 키르케고르를 심리학자로 간주하며, 그의 기독교 심리학이 인간 이해에 중요하다고 주장한다. 그는 키르케고르의 저서 《불안의 개념》, 《반복》, 《죽음에 이르는 질병》이 부제에 의해 심리적인 것으로 지정되었으며, 그의 저널에서 종종 자신을 심리학자라고 불렀다고 언급한다.[55]
클레어 칼라일은 《반복》이 철학과 존재 사이의 투쟁을 보여주며, 진실이 주관성과 내면성의 관점에서 파악되어야 한다고 제안한다.[56]
콘스탄틴과 젊은이는 단일 개인으로 행동할 수 있는 힘을 가졌지만, 그 힘을 사용하지 않고 생각만 추구했다.
닐스 님만 에릭센은 키르케고르의 반복 범주가 '타자', '되어감', '회상'과 관련된다고 분석한다.[59]
참조
[1]
서적
Wilhelm Meister's Apprenticeship and Travels
https://archive.org/[...]
[2]
서적
Repetition
[3]
간행물
Søren Kierkegaard
University of Illinois Published in Menasha, Wisconsin
[4]
서적
A Very Short Life of Kierkegaard
[5]
서적
Repetition
[6]
서적
Johannes Climacus
2001
[7]
서적
The Concept of Anxiety
[8]
기타
Either/Or Part I
https://www.youtube.[...]
[9]
웹사이트
Philosophical Fragments
http://www.religion-[...]
[10]
서적
Repetition
[11]
서적
Historical Dictionary of Kierkegaard’s Philosophy
Scarecrow Press
2001
[12]
서적
Repetition
[13]
서적
Repetition
[14]
서적
Repetition
[15]
서적
Repetition
[16]
서적
Either/Or Part 1 The First Love
[17]
저널
Journals IXA 18
[18]
서적
Repetition
[19]
서적
Repetition
[20]
서적
Either/Or Part II
[21]
서적
Either/Or Part II
[22]
서적
Repetition
[23]
서적
Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments Volume I
Princeton University Press
1992
[24]
서적
Repetition
[25]
서적
Either /Or Part 2
[26]
서적
Either/Or
[27]
서적
Repetition
[28]
서적
Repetition
[29]
서적
Repetition
[30]
서적
Repetition
[31]
서적
Repetition
1993
[32]
서적
Repetition
[33]
서적
Lectures on the Religious Thought of Søren Kierkegaard
Augsburg Publishing Co
1937
[34]
저널
Journals & Papers of Søren Kierkegaard
http://www.naturalth[...]
1838-08
[35]
저널
Journals & Papers of Søren Kierkegaard
[36]
서적
Lectures on the Religious Thought of Søren Kierkegaard
[37]
문서
Søren Kierkegaard's Journals & Papers IA Gilleleie, August 1, 1835
[38]
서적
Concluding Unscientific Postscript
[39]
서적
Edifying Discourses in Various Spirits
1847
[40]
서적
Repetition
[41]
웹사이트
Kierkegaard illustrated the contrast in his introduction to The Concept of Anxiety
http://www.marxists.[...]
[42]
서적
Fear and Trembling
[43]
서적
Repetition
[44]
서적
Either/Or
[45]
서적
Repetition
[46]
문서
She did not love my shapely nose, she did not love my eyes, my small feet — she did not love my good head — she loved just me, and yet she did not understand me.
[47]
서적
Concluding Unscientific Postscript
[48]
서적
Repetition
[49]
웹사이트
The Road to Damascus
http://infomotions.c[...]
[50]
간행물
The Encyclopedia of Religion and Ethics
Charles Scribner's Sons
1915
[51]
웹사이트
The destination of man
https://archive.org/[...]
1846
[52]
서적
Repetition
[53]
서적
The Discovery of Being
[54]
서적
Either/Or Part II
[55]
문서
[56]
논문
Kierkegaard’s Repetition: The Possibility of Motion
2005
[57]
서적
Repetition
[58]
서적
Either/Or
[59]
문서
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com