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현존재

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1. 개요

현존재(Dasein)는 독일어로 "존재"를 뜻하는 일상 용어에서 유래되었으며, 철학적 맥락에서 인간 존재를 지칭하는 용어로 사용된다. 마르틴 하이데거는 Dasein을 자신이 살고 있는 세계에 관여하고 돌보는 존재 방식으로 정의하며, 일상적이고 비진정적인 Dasein과 대조되는 개념으로 제시했다. 하이데거는 Dasein을 통해 존재(Sein)의 본성을 탐구하고자 했으며, 동양 철학 등에서 영감을 받았다고 여겨진다.

그러나 하이데거는 나치즘을 지지하며 다자인 개념을 사용하여 비판을 받았다. 또한, 테오도어 아도르노, 리처드 로티, 줄리안 울프리스 등은 하이데거의 Dasein 개념에 대해 비판적인 시각을 제시했다. 한편, Dasein은 에로 타라스티, 자크 라캉, 알프레드 슈츠, 알렉산드르 두긴 등 다양한 분야에서 응용되기도 했다.

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현존재
존재론적 정보
독일어Dasein
의미'존재'
'현존'
'실존'
철학자마르틴 하이데거
주요 개념'존재론'
'시간성'
'세계-내-존재'
'불안'
'죽음'
'진리'
'이론'
'인식'
'역사'
하이데거의 현존재
특징자기 자신과 자신의 존재에 대한 이해를 가진 존재
세계-내-존재 (In-der-Welt-sein)
시간성 (Zeitlichkeit)
죽음에-향한-존재 (Sein-zum-Tode)
존재 방식실존 (Existenz)
현상학적 탐구의 대상
주요 역할인간 존재의 특성을 드러냄
존재 의미를 묻는 질문의 주체
기타 정보
참고 서적'존재와 시간'
관련 개념'실존주의'
'해석학'

2. 의미

독일어 'Dasein'은 "존재"를 뜻하는 일상 용어이다. 이는 'da-sein'에서 유래되었는데, 문자 그대로 "거기에 있음" 또는 "존재함"을 의미한다.[3] 철학적 맥락에서 이 단어는 17세기에 라이프니츠와 볼프, 18세기와 19세기에 칸트와 헤겔에 의해 처음 사용되었다. 그러나 하이데거가 이 단어를 인간 존재와 연관시킨 것은 이 시기에는 드물었고 특별한 철학적 중요성을 갖지 않았다.[4]

하이데거에게 다자인(Dasein)[5]은 자신이 살고 있는 즉각적인 세계에 관여하고 돌보는 존재 방식이며, 동시에 그러한 관여의 우연적인 요소, 자아보다 세계의 우선성, 그리고 자아 자체의 진화하는 본성을 항상 인식하고 있다.[3]

2. 1. 다스 만(das Man)과의 관계

하이데거는 진정한 자아로서의 다자인(Dasein)과 일상적이고 비본질적인 다자인을 구분한다. 비본질적인 다자인은 개인의 의미, 운명, 수명을 포기하고, 익명적이고 획일적인 대중, 즉 '그들(das Man)'의 세계에 몰입하는 존재이다.[6]

2. 2. 의식과의 구분

하이데거는 니체의 주체 비판과 맥을 같이 하여, "존재(Being)"가 우리의 세계 이해와 해석 전체를 형성하는 방식을 강조하기 위해 다자인(Dasein)을 의식과 구분했다.[7]

2. 3. 세계-내-존재

하이데거에게 다자인(Dasein)은 항상 세계에 참여하는 존재, 즉 '세계-내-존재'이다.[8][9] 이는 주체와 객체의 이분법을 넘어, 실존이 환경과의 실질적인 참여를 통해 드러난다는 것을 의미한다. 다자인은 개인적인 세계로의 투영과 참여, 즉 자아의 계획을 통해 매개되는 세계와의 끝없는 참여 과정을 통해 드러난다.[3]

2. 4. 다자인의 본질 은폐 요소

하이데거는 언어, 일상적인 호기심, 논리 체계, 일반적인 신념 등이 다자인(Dasein)의 본질을 가린다고 보았다.[11] 이러한 것들은 개인이 자신의 개성, 제한된 수명, 자신의 존재를 직면하기보다는 익명적이고 동일한 '그들'(das Man)의 세계에 몰입하게 만든다.[6][12] 진정한 선택은 이러한 집단적 세계에서 벗어나 자신의 고유한 본질을 마주하는 것을 의미한다.[12]

2. 5. 진정한 선택

하이데거에게 진정한 선택은 집단적인 세계에서 벗어나 다자인(Dasein), 즉 자신의 개성, 자신의 유한한 수명, 자신의 존재를 직면하는 것을 의미한다.[12] 하이데거는 다자인이라는 개념이 "존재한다"는 것이 무엇을 의미하는지, 즉 자신의 존재, 자신의 죽음, 자신의 진실을 갖는다는 것이 무엇인지를 질문하는 데 발판을 제공하기를 의도했다.[13]

2. 6. 존재론적 차이

하이데거는 다자인(Dasein)에 대한 질문이 긍정적인 과학이나 현전형이상학의 역사를 넘어선다고 보았다.[14] ''존재와 시간''은 존재자와 존재자의 ''존재'' 사이의 존재론적 차이를 강조하며, "존재는 항상 어떤 존재자의 존재이다."라는 명제를 제시한다.[15]

그러나 일부 학자들은 이러한 해석에 동의하지 않고, 하이데거에게 다자인은 구조화된 의식이나 제도적인 "삶의 방식"을 의미한다고 주장한다.[16] 또 다른 학자들은 하이데거가 전후 저술에서 다자인의 존재론적 우선성에 대한 초기 주장을 약화시켰다고 제안한다.[17]

3. 하이데거의 재해석

헤겔에 의해 "결정된 있음(determined being)"는 뜻으로 사용되었으나[33] 하이데거는 그 단어의 사용이 잘못되었다고 지적했다.[34]

4. 기원 및 영감

다자인 개념의 기원에 대해서는 여러 주장이 있다. 중국 철학일본 철학에서 그 기원을 찾기도 한다. 오쿠라 가쿠조의 《차의 서》에 나타난 '세계 안에 있음(das-in-der-Welt-sein)' 개념이 하이데거에게 영감을 주었다는 견해가 있다.[20]

4. 1. 동양 철학의 영향

이마미치 도모노부에 따르면, 하이데거의 다자인(Dasein) 개념은 오쿠라 가쿠조의 《차의 서》에 표현된 '세계 안에 있음(das-in-der-Welt-sein)' 개념에서 영감을 받았다고 한다. 비록 하이데거 자신은 이에 대해 침묵했지만, 이 개념은 1919년 이마미치의 스승이 하이데거에게 소개한 장자도가 철학을 설명하는 것이었다. 이마미치의 스승은 1년 전 하이데거의 강의를 수강했었다.[20] 인도 철학[21][22]아메리카 원주민 신화에서도 유사한 개념이 발견된다.[23]

5. 나치즘과의 관계

하이데거는 현존재(Dasein) 개념을 사용하여 나치 이데올로기를 옹호하고 아돌프 히틀러를 지지하는 주장을 펼쳤다. 그는 '피와 토양' 수사에 대해 언급하고, 1933년 독일 의회 선거를 지지했다.[18] [19]

5. 1. '피와 토양' 수사

하이데거는 '피와 토양' 수사와 관련하여 다음과 같이 말했다.

요즘에는 흔히 언급되는 힘으로서 피와 토양에 대한 이야기가 많습니다. 오늘날에도 볼 수 있는 문인들은 이미 그것을 장악했습니다. 피와 토양은 분명 강력하고 필요하지만, 민족의 현존재(Dasein)에 대한 충분 조건은 아닙니다.[18]

5. 2. 1933년 독일 의회 선거 지지

하이데거는 1933년 11월 독일 의회 선거에서 나치가 승인한 단일 후보 명단을 지지하면서 다자인 개념을 사용했다.[19] 그는 "독일 국민 전체는 ''자신의'' 미래를 선택할 것이며, 이 미래는 총통과 묶여 있다.", "국가의 완전한 존재(Dasein)에 대한 단 하나의 의지가 있을 뿐이다."라고 주장했다.[19]

6. 다른 분야에서의 응용

에로 타라스티, 자크 라캉, 알프레드 슈츠, 알렉산드르 두긴 등 여러 학자들이 각자의 분야에서 '다자인(Dasein)' 개념을 응용하여 실존, 정신분석, 사회 현상, 정치 이론 등을 설명하려 했다.[24][25][28][29]

6. 1. 에로 타라스티의 실존 기호학

에로 타라스티(Eero Tarasti)는 『실존 기호학』에서 다자인(Dasein)을 매우 중요하게 여겼다. 타라스티는 다자인이라는 용어가 단순히 세계에 내던져진 개인 존재의 상태를 의미하는 것을 넘어, 기호가 광범위하게 생성되는 사회역사적 특징을 지닌 "실존적 단계"를 의미한다고 보았다.[24]

이러한 관점에서 초월은 세계를 있는 그대로 받아들이는 현실주의적 수용을 넘어서고, 세계와의 기호적 관계에서 주관성의 정치적, 윤리적, 계획적인 현실을 향해 나아가려는 욕망이다.

6. 2. 자크 라캉의 정신분석

자크 라캉은 1950년대에 하이데거의 다자인을 차용하여 정신분석가를 죽음을 향한 존재(être-pour-la-mort)로 특징지었다.[25] 그는 또한 분석가가 진정한 언어를 추구하는 존재로 보았는데, 이는 "담론의 객관화 속에서 의미를 잃는 주체...[이는] 그에게 자신의 존재와 죽음을 잊게 할 수단을 제공할 것이다"와 대조된다.[26][27]

6. 3. 알프레드 슈츠의 사회학

알프레드 슈츠는 직접적이고 간접적인 사회적 경험을 구분하면서, 간접적인 경험의 경우 "나의 지향은 구체적인 개인 너(Thou)의 존재(Dasein)를 향한 것이 아니다."라고 강조했다.[28]

6. 4. 알렉산드르 두긴의 제4의 정치 이론

알렉산드르 두긴(Aleksandr Dugin)은 자신의 저서 《제4의 정치 이론》에서 다자인을 기초로 삼아, 다자인과 그 러시아 사회에서의 역할을 강조한다.[29] 그는 서구 사회, 특히 미국 사회가 지나치게 개인주의적이며 개성에 대한 비진정한 견해를 가지고 있다고 비판하면서, 이를 러시아 사회와 대조적으로 제시한다.[29]

7. 비평

테오도어 아도르노마르틴 하이데거의 다자인(현존재) 개념을 역사적 현실로부터의 관념론적 도피라고 비판했다.[30] 리처드 로티는 하이데거가 다자인을 통해 나치즘낭만주의적 요소들과 공모하는 보수적인 존재 신화를 창조했다고 보았다.[31] 줄리안 울프리스는 하이데거에게 직접적인 '얼굴' 대 '얼굴' 관계가 없으며, 존재와 존재 사이의 관계를 존재의 질문과 문제에 의해 매개되는 것으로 축소한다고 지적했다.[32]

7. 1. 테오도어 아도르노의 비판

테오도어 아도르노마르틴 하이데거의 다자인(현존재) 개념에 대해 역사적 현실로부터의 이상주의적 도피라 비판했다.[35][30]

7. 2. 리처드 로티의 비판

리처드 로티는 하이데거가 다자인을 통해 나치즘낭만주의적 요소들과 공모하는 보수적인 존재 신화를 창조했다고 생각했다.[31]

7. 3. 줄리안 울프리스의 비판

줄리안 울프리스(Julian Wolfreys)에 따르면, 하이데거에게는 직접적인 '얼굴' 대 '얼굴' 관계가 없다. 그는 존재론에 대한 귀중한 비판에도 불구하고, 여전히 존재와 존재 사이의 관계를 존재의 질문과 문제에 의해 매개되는 것으로 축소한다.[32]

참조

[1] 문서 Literally 'being there' or 'presence', from {{lang|de|[[wikt:da#German|da]]}} 'there' + {{lang|de|[[wikt:sein#German|sein]]}} 'to be'. After the publication of ''[[Being and Time]]'', Heidegger came to prefer to hyphenate the term as {{lang|de|Da-sein}}
[2] 서적 Being and Time State University of New York Press 1996
[3] 서적 The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism J. Childers/G. Hentzi eds. 1995
[4] 서적 A Hegel Dictionary Blackwood 1992
[5] 문서 Because Heidegger's usage is non-standard and difficult to pin down, it has been incorporated into the English literature as a term. Both translations of ''Being and Time'' (John Macquarrie and Edward Robinson [1962] and Joan Stambaugh [1992, revised 2010]) retain the German as a term produced in Roman font, not foreign-language italics.
[6] 서적 Heidegger for Beginners Icon Books 1998
[7] 서적 Being and Time S.C.M. Press 1962
[8] 서적 Heidegger for Beginners Icon Books 1998
[9] 서적 Heidegger for Beginners Icon Books 1998
[10] 웹사이트 Heidegger's Philosophy of Being: A Critical Interpretation https://books.google[...] Princeton University Press 2021-05-11
[11] 서적 Heidegger for Beginners Icon Books 1998
[12] 서적 Heidegger for Beginners Icon Books 1998
[13] 서적 Jacques Lacan: An Outline of a Life and History of a System of Thought Polity Press 1999
[14] 서적 Being and Time S.C.M. 1962
[15] 서적 Being and Time S.C.M. 1962
[16] 웹사이트 Reading Brandom Reading Heidegger https://web.archive.[...] 2018-01-07
[17] 웹사이트 Heidegger's Philosophy of Being: A Critical Interpretation https://books.google[...] Princeton University Press 2021-05-11
[18] 서적 Sein und Wahrheit, GA II/36/37, Freiburger Vorlesungen Sommersemester 1933 und Wintersemester 1933–34 Klostermann 2001
[19] 서적 The Heidegger Controversy MIT Press 1993
[20] 서적 In Search of Wisdom: One Philosopher's Journey International House of Japan 2004
[21] 웹사이트 Heidegger and Asian Thought https://books.google[...] Motilal Banarsidass 1992
[22] 웹사이트 Heideggerian Seinsdenken and Advaita Vedata of Sankara https://www.manjumme[...] St. Pius X Province 2018-03-25
[23] 웹사이트 The Living Universe: Where Are We? Who Are We? Where Are We Going? https://books.google[...] Berrett-Koehler Publishers 2009
[24] 웹사이트 Existential Semiotics https://books.google[...] Indiana University Press 2000
[25] 서적 Jacques Lacan 1999
[26] 서적 Écrits 1997
[27] 웹사이트 Disseminating Lacan https://books.google[...] SUNY Press 1996-01-01
[28] 웹사이트 The Phenomenology of the Social World https://books.google[...] Northwestern University Press 1967
[29] 서적 The Fourth Political Theory Arktos Media 2012
[30] 서적 The Jameson Reader Blackwell Publishers 2005
[31] 서적 Heidegger for Beginners Icon Books 1998
[32] 웹사이트 Introducing Criticism in the 21st Century https://books.google[...] Edinburgh University Press 2015-03-08
[33] 서적 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften I Frankfurt am Main 2003
[34] 서적 Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Time MIT Press 1990
[35] 서적 The Jameson Reader Blackwell Publishers 2005



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