백거이

3. 작품

백거이는 다작(多作) 시인으로 알려져 있으며, 현존하는 문집은 71권, 작품은 총 3,800여 수로 당대(唐代) 시인 가운데 최고 분량을 자랑한다. 시의 내용도 다양하여, 젊은 나이에 「신악부 운동」을 전개하여 사회, 정치의 실상을 비판하는 「풍유시(諷喩詩, 風諭詩)」를 많이 지었으나, 강주사마로 좌천되고 나서는 일상의 작은 기쁨을 주제로 한 「한적시(閑適詩)」를 주로 썼다. 이밖에도 절친했던 원진(元稹), 유우석(劉禹錫)과 지은 「장한가(長恨歌)」, 「비파행(琵琶行)」 등의 감상시도 유명하다.

풍유시와 한적시를 짓던 시기 모두, '짧은 문장으로 누구든지 쉽게 읽을 수 있는(平易暢達)' 것을 중시하는 시풍(詩風)은 변함이 없었다. 북송(北宋)의 석혜홍(釋惠洪)이 지은 《냉재시화(冷齎詩話)》 등에 따르면, 백거이는 시를 지을 때마다 글을 모르는 노인에게 자신이 지은 시를 읽어주면서, 노인이 이해하지 못하는 부분이 있으면 쉬운 표현으로 바꿨다고 한다. 이렇게 지어진 그의 시는 사대부(士大夫) 계층뿐 아니라 기녀(妓女), 목동 같은 신분이 낮은 사람들에게까지 애창되었다.

白氏文集^중국어은 그의 모든 시를 정리한 시집이다. 백거이는 평이하고 직접적이며 이해하기 쉬운 시풍과 사회 및 정치 비판으로 유명하며, 시 외에도 여러 편지와 수필을 남겼다.

당나라 시인 중 가장 다작의 시인인 백거이는 2,800편이 넘는 시를 지었으며, 이 시들이 후대에 전해지도록 직접 베껴서 배포하기도 했다. 그의 시는 비교적 이해하기 쉬워 생전에 중국과 일본에서 매우 인기가 많았으며, 오늘날에도 이들 국가에서 계속 읽히고 있다. 그의 작품은 한국과 베트남에서도 인기가 있다.

백거이는 “풍유시”를 “겸제(자신의 능력을 발휘하는 길이 열려 있을 때, 그러한 상황이나 입장에 있을 때는 널리 천하를 구제하는 데 힘써야 한다는 것)^[39]의 뜻”에 기반하여 만든 것, “한적시”를 “독선(자신이 세상에 용납되지 않을 때는 명리에 냉담하여 자신을 잘 수양하는 데 힘써야 한다는 것)^[39]의 뜻”을 읊은 것이라고 명시하면서, 자신의 시 작품 중에서 “풍유시”를 가장 중요하게 생각했다.

그의 “한적시”는 일본에서 이상적인 삶으로 사랑받아 여러 문학 작품에 인용되었다. “풍유시” 또한 스가와라 미치자네와 무라사키 시키부를 비롯한 헤이안 시대 지식인들 사이에서 자주 인용되었으나,^[40] 왕조 귀족들에게는 풍류의 재미있는 놀이로만 받아들여졌고, 백거이가 이상으로 삼았던 사회 개혁의 뜻은 계승되지 않았다. “풍유시”가 본래의 의미로 일본 문학에서 받아들여지는 것은 라이산요까지 내려가게 된다.^[41]

백거이의 시풍에 관하여 와타나베 히데오 씨는 “사계절에 순환하는 풍물을 소재로 하면서 그 추이해 가는 계절 속에서 직진하여 재귀할 수 없는 시간을 보고, 돌이켜 자신의 인생의 덧없음을 읊조리는 작례가 매우 많고, 이것이 백시의 서정 양식의 하나의 큰 흐름을 이루고 있다고 해도 과언이 아니다^[42]”라고 말하고 있다.

원화 3년(808년), 백거이는 황제의 측근인 좌수의(左拾遺)에 임명되었고, 이듬해에 「신악부(新樂府)」 50수를 지었다. 「신악부」를 지은 의도는, 저자 자신이 쓴 서문에 “그 시는 간결하고 기이하여, 보는 자로 하여금 쉽게 깨우치게 하고 싶었으며, 그 말은 직접적이고 절실하여, 듣는 자로 하여금 깊이 경계하게 하고 싶었던 것이다. … 요컨대 이를 말하자면, 임금을 위해서, 백성을 위해서, 일을 위해서 지은 것이지, 문장을 위해서 지은 것이 아니다.”라고 설명하고 있다. 또한 친구 원진(元稹)에게 보낸 편지 「원구서(與元九書)」에 “무덕(武德) 연간부터 원화 연간까지, 사건에 따라 제목을 정하여 신악부라 하였다.”라고 말하고 있다. 즉, 당대에 나타난 다양한 사회 현상과 그것을 대상으로 한 정치 비판·사회 비판을 의식하여 지은 것이었다. 백거이는 이러한 종류의 의식에 기반한 시를 “풍유시(諷諭詩)”라고 부르며, 「원구서」에서 “풍유시 속에야말로 나의 문학적 생명이 있다.”고 말하고 있다.^[43]

백거이의 「신악부(新樂府)」 50수는 당 왕조의 역사 사회에서 소재를 취하였지만, 작품에 등장하는 사건과 역사적 사실과의 관계는 명확하지 않다. 현종(玄宗) 황제 시대의 일을 소재로 하는 것이 많은 것은 작품에서 짐작할 수 있지만, 어떤 특정 사건을 직접 서술하는 표현은 피하고 있다.^[44]

「신악부(新樂府)」 중 「해만만(海漫漫)」은 헌종(憲宗)이 도교의 불가사의한 불로장생약을 마시는 것을 간언한 것으로 여겨진다. 백거이는 이 시에서 도사들이 말하는 불로장생은 미신에 불과함을 설파하였지만,^[45] 헌종(憲宗)은 이 시를 읽고도 도사의 권유로 불로장생약을 마셨고, 오히려 건강을 해쳤다. 불로장생약에는 비소(砒素)가 포함되어 있어 인체에 유독하였다.^[46] 불로장생약의 부작용으로 성미가 급해진 헌종(憲宗)은 도사를 권유한 환관을 처벌했지만, 오히려 환관의 원한을 사서 암살당했다.

50수 모두의 제목이 백거이의 창작은 아니다. 백거이의 친구였던 이신(李紳)이 이미 새로운 제목을 만들어 악부 작품을 만들었고, 백거이는 이신의 새로운 제목을 본받아 더욱 확장한 것도 있었다. 이는 원진의 「이교서 신제의 악부 십이수에 화답함(李校書新題の樂府十二首に和す)」의 서문에서 알 수 있다. 원진의 서문에 따르면 이신은 악부 신제 20개를 설정하였고, 그중 12개에 원진이 화답했다고 한다. 이신의 작품은 현재 한 수도 남아있지 않다. 원진이 화답한 12수는 『원씨장경집(元氏長慶集)』에 보이며, 그 12수의 제목은 모두 백거이의 「신악부(新樂府)」 50수에 포함되어 있다.^[47]

「원구서」에서 “풍유(諷諭)”의 자세의 필요성을 설파했던 백거이였지만, 『백씨장경집(白氏長慶集)』이 편찬된 장경 4년(824년, 백거이 53세) 이후, 중당 문학에서 “풍유”의 자세는 급격히 시들해졌고, 그 또한 풍유시인으로서의 활동을 그만두었다.^[48]

3. 1. 대표작

• 장한가(長恨歌)
• 비파행(琵琶行)

4. 시풍과 신악부

백거이는 많은 작품을 남긴 시인으로 알려져 있으며, 현존하는 문집은 71권, 작품은 총 3,800여 수로 당대(唐代) 시인 가운데 가장 많은 분량을 자랑하며 내용 또한 다양하다. 젊은 시절에는 신악부 운동을 전개하여 사회, 정치의 현실을 비판하는 풍유시(諷諭詩)를 많이 지었으나, 강주(江州)사마로 좌천된 후에는 일상의 작은 기쁨을 주제로 한 한적시(閑適詩)를 주로 창작하였다. 이밖에도 평소 절친한 친구였던 원진(元稹), 유우석(劉禹錫)과 지은 장한가(長恨歌), 비파행(琵琶行) 등의 감상시도 유명하다. 백거이가 45세 때 지은 비파행은 그를 당나라 최고의 시인 중 한 명으로 꼽히게 하였으며, 현종(玄宗)과 양귀비의 사랑을 노래한 장시 장한가도 유명하다.^[19]

북송(北宋) 석혜홍(釋惠洪)의 《냉재시화(冷齎詩話)》에 따르면, 백거이는 시를 지을 때마다 글을 모르는 노인에게 자신이 지은 시를 읽어주고, 이해하지 못하는 부분이 있으면 평이한 표현으로 바꿨다고 한다. 그의 시는 사대부(士大夫) 계층뿐 아니라 기녀(妓女), 목동 같은 신분이 낮은 사람들에게까지 애창되었다.

백거이는 옛 악부(樂府) 형식의 시에 관심이 많았는데, 이는 한시(漢詩)의 전형적인 형태로, 음악부(樂府)에서 수집하거나 지은 민요 발라드 형식의 시였다. 이러한 시들은 종종 사회적 저항의 형태를 띠었으며, 실제로 사회 발전을 촉진하기 위한 시 창작은 그의 명확한 목표 중 하나였다.^[19] 그는 격식 있는 시(律詩) 형식으로도 잘 알려져 있다.

백거이는 중당 시대의 시인이었다. 안사의 난 이후 당나라 재건과 회복기에 관료이자 문인으로서 서역(西域)의 영향을 받은 궁중 음악 공연을 목격하고 비판하는 글을 남겼다. 당시 궁중풍을 거부하고 문학의 교화 기능을 강조한 시인 집단의 비공식적 지도자로서, 모든 문학 작품은 적절한 도덕적 가치와 명확한 사회적 목적을 담아야 한다고 믿었다.^[20]

백거이는 자신의 시를 “풍유”, “한적”, “감상”, “잡시”로 분류하고, “풍유시”는 “겸제(자신의 능력을 발휘하는 길이 열려 있을 때, 그러한 상황이나 입장에 있을 때는 널리 천하를 구제하는 데 힘써야 한다는 것)^[39]의 뜻”에 기반하여 만든 것, “한적시”는 “독선(자신이 세상에 용납되지 않을 때는 명리에 냉담하여 자신을 잘 수양하는 데 힘써야 한다는 것)^[39]의 뜻”을 읊은 것이라 명시하며, “풍유시”를 가장 중요하게, “한적시”를 그 다음으로 중요하게 생각하고 “감상”, “잡시”와 구별했다.

그의 “한적시”는 일본에서 이상적인 삶으로 사랑받아 여러 문학 작품에 인용되었다. “풍유시” 또한 스가와라 미치자네와 무라사키 시키부를 비롯한 헤이안 시대 지식인들 사이에서 자주 인용되었다.^[40]

4. 1. 신악부 운동

5. 불교와의 관계

백거이는 불교 신자로도 유명하며, 말년에는 용문의 향산사에 살면서 “향산거사”라고 불렀다. 또한 마조도일 문하의 불광여만과 흥선유관 등의 선승들과 교류가 있었다. 유관과 정중종에 속하는 신조의 묘비명을 쓴 것도 백거이이다.

『경덕전등록』 권10에서는 백거이를 여만의 법손으로 하고 있다. 그 외, 권7에는 유관과의 문답을 싣고, 권4에는 우두종의 조가도림(741년 - 824년)과의 『칠불통계게』에 관한 문답이 보인다. 다만, 도림과의 유명한 문답은 후세에 가탁된 것이며, 사실로 인정되지 않는다.

6. 원진과의 교류

두 사람이 처음 만난 것은, 두 사람이 사부의 시험에 합격한 정원 19년(803년) 무렵이었다.^[59] 백거이는 이 첫 만남에 대해, 「'''서에 대신하는 시 백운(韻) 미지(微之, 원진(元稹)의 자(字))에게 보냄'''」이라는 200구에 달하는 긴 시의 서두에, 「억우 정원의 세에 있어 처음으로 전교의 사에 오르다 신명 동일에 수여되어 심사 일언에 알다」(돌이켜 생각해 보면 정원 연간, 벼슬길에 오른 지 얼마 안 된 때에. 영예로운 이름을 그대와 같은 날 받았고, 마음속에 생각하는 바는 한마디로 통했다는 뜻.)라고 적었다.^[60] 또 다른 「'''원전에게 증정함'''」시의 마지막 사구 「등과를 같이 하는 까닭이 아니라 서관을 같이 하는 까닭이 아니라 어울리는 곳은 방촌에 있어 심원에 이단 없다」(우리는 등과도 같고, 관직도 같았지만, 그것이 이유로 친구가 된 것은 아니다. 마음이 깊은 곳에서 딱 들어맞는 것이다. 라는 뜻)라고 적고 있다.^[61] 백거이는 이 외에도 원진과 관련된 시를 많이 지었다.

원진이 원화(元和) 5년 2월에 하남윤(河南尹) 방식(房式)을 불법을 저질렀다고 하여 어사대(御史臺)에 구금하여 직무를 정지시켰는데, 감찰어사가 이 원진의 행위를 「제멋대로 직무를 행한 과도한 행위다」라고 문제 삼은 적이 있었다. 이 사건은 결국 방식이 벌금 한 달의 처분을 받고, 원진은 그보다 무거운 벌금 세 달의 처벌을 받고, 더 나아가 장안(長安)에 소환되어 강릉(江陵)으로 좌천까지 당했지만,^[62] 백거이는 이 건에 관해 원진을 변호하고, 이 처분에 항의하는 글을 무려 세 번이나 상주했다. 세 번째 글 「'''원진을 논함 제삼장'''」(1965년)은 『백씨문집(白氏文集)』의 42권에 수록되어 있다.^[63] 평강무부(平岡武夫)는 “백거이의 이의 제기가 발령 직후에 이루어졌고, 또 짧은 기간에 세 번이나 반복되었다는 점에서, 이것은 용기 있는 행위이며, 두 사람 사이의 뜨거운 우정이 생생하게 드러난다”라고 평하고 있다.^[64]

두 사람의 이러한 교류는, 원진이 대화 5년(831년) 53세로 사망할 때까지 약 30년간, 한순간도 흔들림 없이 계속되었다.^[60]

7. 한국 및 일본에 미친 영향

백거이의 시는 중국뿐 아니라 조선 등 주변 국가 사람들에게도 사랑받았다.

하지만 백거이의 “풍유시(諷喩詩)”에 대해서는, 일본에서 백거이의 정부에 대한 비판 정신은 받아들여지지 않았다.^[55] 쿠와하라 타케오는 “백거이의 영향은 일본 문학에서는 화조풍월에 그쳤고, 라이 산요와 같은 막말의 시인을 제외하고는 백거이의 진의를 헤아려 정부를 비판하는 사람은 없었다”며 안타까워했다.^[56]

7. 1. 일본

8. 백거이의 출신에 관한 문제

진인각(陳寅恪)은 백거이(白居易)와 원진(元稹) 두 대시인은 이미 한화되어 있으므로, 종족의 문제는 이미 의미가 없고, 핵심 문제는 문화라고 생각하여 백거이와 원진의 가계를 검토하여 다음과 같이 말했다.^[65]

우리나라 중고시대에 서역의 호인(胡人)이 중토로 이주해 왔는데, (이주 후) 시대가 매우 가까운 자는 특히 연구할 가치가 있다. 만약 그 시대가 아주 옛날 일이 되어 이미 동화되어 약간의 흔적도 없어 추구할 수 없는 것에 대해서는, 단지 그 약간의 다른 표식, 즉 “호성(胡姓)”에 대해 자세히 고찰해도, 아마 어떤 발견이 있다고는 한정할 수 없다. 그리고 우리나라 중고사에서 “종족의 구분은 그 사람이 받은 문화와 많이 관계되고, 그 계승하고 있는 혈통에 있는 것이 아니다”라는 사례로 말하면, 이 문제 또한 논할 필요가 없다. 그러므로 원진이 선비족 출신이고, 백거이가 서역 출신이라고 생각하는 것은, 전혀 터무니없는 주장은 아니지만, 쓸데없는 논의이다.^[66]

9. 평가

백거이는 중국 최고의 시인 중 한 명으로 여겨지지만, 9세기 당시에도 그의 시에 대한 비평적 의견은 엇갈렸다.^[25] 피륙수와 같은 일부 시인들은 백거이를 극찬했지만, 사공도처럼 비판적인 시각도 있었다. 사공도는 백거이의 시를 "힘은 넘치나 기(氣)는 약하고, 마치 시장의 횡포한 상인과 같다"고 묘사했다.^[25] 백거이의 시는 생전에 엄청난 인기를 누렸지만, 인기와 구어체의 사용, 그리고 일부 시에서 드러나는 감각적인 세련됨은 "저속하다"거나 "속되다"는 비판으로 이어지기도 했다. 백거이를 비판했던 리칸의 묘비명에서 두목은 리칸의 말을 빌려 다음과 같이 적었다. "...원화 연간(元和年間, 헌종 재위 시기) 이후로 백거이와 원진의 시가 유행하면서 그 감각적인 세련됨이 도덕 기준을 어겼다는 것이 나를 괴롭혔습니다. 성숙하고 고전적인 예의범절을 갖춘 신사들을 제외하고 많은 사람들이 그 시들 때문에 타락했습니다. 그 시들은 일반 백성들 사이에 널리 퍼져 벽에 새겨졌고, 부모들은 자녀들에게 구전으로 가르쳤습니다. 겨울의 추위와 여름의 더위를 통해 그들의 음탕한 구절과 지나치게 친숙한 단어들은 사람들의 살과 뼈 속에 스며들어 결코 없앨 수 없게 되었습니다. 저는 아무런 직책도 없어 법으로 이를 제어할 수 없습니다."^[26]

백거이는 특히 후기 작품에서 "소홀함과 반복성"으로 비판받기도 했다.^[27] 그럼에도 불구하고 당나라 시인 장위는 저서 「시인주객도」(詩人主客圖)에서 백거이를 첫 번째 범주인 "광대하고 위대한 교화력"의 선두에 위치시켰다.^[27]

참조

_[1] 서적 Oxford illustrated encyclopedia Oxford University Press 1985-1993
_[2] 논문 A Shared Heritage of Sensibility?: The Reception of Bai Juyi's Poetry in Japan http://capiconf.uvic[...] University of Victoria 2008-01-25
_[3] 문서 Hinton
_[4] 문서 1941
_[5] 문서 1941
_[6] 문서 1941
_[7] 문서 1941
_[8] 문서 1941
_[9] 문서 1941
_[10] 문서 1941
_[11] 문서 1941
_[12] 문서 1941
_[13] 문서 1941
_[14] 문서 1941
_[15] 문서 1941
_[16] 문서 Hinsch
_[17] 웹사이트 Bai Juyi (Chinese poet) from Britannica http://www.britannic[...]
_[18] 서적 The Noh Plays of Japan 1976
_[19] 문서 Hinton
_[20] 백과사전 Bai Juyi Chinese poet https://www.britanni[...] 2018-11-22
_[21] CiteSeerX Daqu: the Gesamtkunstwerk of Ancient China
_[22] 웹사이트 BAI JUYI AND THE NEW YUEFU MOVEMENT https://core.ac.uk/d[...]
_[23] 웹사이트 从《七德舞》与《立部伎》看白居易的"刺雅乐之替" - 中国知网 http://kns.cnki.net/[...] 2018-11-22
_[24] 학술지 Bai Juyi shige zhong de Tangdai pipa yishu 2004
_[25] 문서 2006
_[26] 문서 2006
_[27] 문서 2006
_[28] 문서
_[29] 서적 Collected Poems: 1947-1997 HarperPerennial
_[30] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[31] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[32] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[33] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[34] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[35] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[36] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[37] 서적 白居易と柳宗元～混迷の世に正の讃歌を～ 岩波現代全書 2015-04-17
_[38] 서적 白楽天 官と隠のはざまで 岩波新書 2010-01-01 #날짜 정보가 연도만 있으므로 1월 1일로 설정
_[39] 서적 孟子
_[40] 서적 源氏物語と平安朝漢文学 勉誠出版 2019-01-01 #날짜 정보가 연도만 있으므로 1월 1일로 설정
_[41] 서적 新唐詩選続編 岩波新書
_[42] 서적 平安朝文学と漢文世界 勉誠出版 2014-01-01 #개정판 연도를 기준으로 함.
_[43] 서적 白楽天 角川書店 1988-11-01
_[44] 서적 白楽天 角川書店 1988-11-01
_[45] 서적 白氏文集　一 明治書院新釈漢文大系 2017-01-01 #날짜 정보가 연도만 있으므로 1월 1일로 설정
_[46] 서적 道教の本: 不老不死をめざす仙道呪術の世界 (NEW SIGHT MOOK Books Esoterica 4)
_[47] 서적 白楽天 角川書店 1988-11-01
_[48] 서적 白楽天 角川書店 1988-11-01
_[49] 서적 日本文徳天皇実録
_[50] 서적 白氏文集
_[51] 서적 中国文学史 慶応義塾大学出版会株式会社 2014-02-20 # H26 = 2014년, 날짜 정보를 YYYY-MM-DD로 변환
_[52] 서적 中国文学史 慶応義塾大学出版会株式会社 2014-02-20 # H26 = 2014년, 날짜 정보를 YYYY-MM-DD로 변환
_[53] 서적 中国文学史 慶応義塾大学出版会株式会社 2014-02-20 # H26 = 2014년, 날짜 정보를 YYYY-MM-DD로 변환
_[54] 서적 白氏文集　一 明治書院新釈漢文大系 2017-01-01 #날짜 정보가 연도만 있으므로 1월 1일로 설정
_[55] 서적 新唐詩選続編 岩波新書
_[56] 서적 新唐詩選続編 岩波新書
_[57] 서적 白氏文集
_[58] 서적 白氏文集
_[59] 서적 白楽天―官と隠のはざまで 岩波書店 2010-01-01
_[60] 서적 白楽天―官と隠のはざまで 岩波書店 2010-01-01
_[61] 서적 白楽天―官と隠のはざまで 岩波書店 2010-01-01
_[62] 서적 白居易 筑摩書房 1977-12-01
_[63] 서적 白居易 筑摩書房 1977-12-01
_[64] 서적 白居易 筑摩書房 1977-12-01
_[65] 학술지 新出石刻史料から見たソグド人研究の動向 https://hdl.handle.n[...] 関西大学東西学術研究所
_[66] 서적 金明館叢稿初編 三聯書店 2001-01-01 #날짜 정보가 연도만 있으므로 1월 1일로 설정