슈말칼트 신조
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1. 개요
슈말칼트 신조는 1537년 마르틴 루터가 작성한 루터교 신앙 고백 문서이다. 루터교 영토와 도시들의 연합체인 슈말칼덴 동맹 회의에서 루터는 이 신조를 통해 기독교의 핵심 가르침을 요약하려 했으나, 건강 문제로 회의에 참석하지 못했고, 동맹은 필리프 멜란히톤의 영향으로 루터의 초안을 채택하지 않았다. 그러나 이후 루터교 신앙 고백 문서로 인정받아, 루터교와 로마 가톨릭 교회를 구분하는 데 중요한 역할을 했다. 이 신조는 삼위일체, 예수 그리스도의 사역, 로마 가톨릭 교회의 교리를 다루며, 총 세 부분으로 구성되어 있다.
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| 슈말칼트 신조 | |
|---|---|
| 슈말칼트 조항 | |
 | |
| 개요 | |
| 종류 | 신학 논쟁 요약 |
| 저자 | 마르틴 루터 |
| 작성 연도 | 1537년 |
| 언어 | 독일어 |
| 신학적 위치 | 루터교 |
| 역사적 배경 | |
| 작성 배경 | 슈말칼트 동맹 지도자들에게 제출하기 위해 작성됨 공의회가 소집될 경우 논의할 문제들을 명확히 하기 위함 |
| 채택 | 1537년, 슈말칼트 동맹 회의 |
| 포함 | 1580년, 일치신조에 포함됨 |
| 내용 | |
| 주요 내용 | 제1부: 삼위일체, 예수 그리스도의 신성, 원죄 등 기독교 신앙의 핵심 교리 확인 제2부: 미사, 성인 숭배, 수도원 서약, 교황권 등 루터교가 반대하는 교황의 오류 강조 제3부: 죄, 율법, 그리스도, 성만찬, 고해, 교회, 칭의, 수도 서약, 인간의 전통 등에 대한 루터교의 입장 설명 |
| 특징 | 로마 가톨릭교회와의 차이점을 명확히 함 교황에 대한 강한 비판 칭의 교리의 중요성 강조 |
| 영향 | |
| 루터교 신학 | 루터교 신학의 중요한 문서 중 하나로 간주됨 |
| 일치신조 | 일치신조에 포함되어 루터교의 공식적인 신앙고백의 일부가 됨 |
| 기타 | |
| 관련 문서 | 아우크스부르크 신앙고백 일치신조 |
2. 역사적 배경
슈말칼덴 동맹은 1531년 루터교 영토와 도시들이 연합하여 결성되었으며, 이는 황제 카를 5세가 이끄는 로마 가톨릭 세력에 대항하기 위한 것이었다. 작센 선제후 요한 프리드리히는 1537년 슈말칼덴에서 열린 동맹 회의에 사용할 신조 작성을 루터에게 요청했다.[1]
슈말칼덴 신조는 루터가 생각하는 기독교 핵심 교리를 요약한 문서로, 루터는 이 문서를 자신의 유언장에 포함시키려 할 정도로 중요하게 여겼다. 1537년 슈말칼덴 동맹 회의에서는 채택되지 않았지만, 참석 신학자 대부분은 동의했다. 이후 1544년 헤세 일부 지역에서 신앙 고백 문서로 받아들여졌고, 1550년대에는 많은 진성 루터교인들이 권위 있게 사용했으며, 20년 후에는 ''교리집''에 통합되었다. 1580년, 일치 신조서에서 공식 신앙 고백 문서로 인정받았다.[1]
2. 1. 슈말칼덴 동맹 결성과 루터의 참여
슈말칼덴 동맹은 1531년 루터교 영토와 도시들이 연합하여 결성되었으며, 이는 황제 카를 5세가 이끄는 로마 가톨릭 정치인 및 군대에 대항하여 군사적, 정치적으로 연합된 전선을 제공하기 위함이었다. 루터의 후원자인 작센 선제후 요한 프리드리히는 1537년 슈말칼덴에서 열린 동맹 회의를 위해 이 조항들을 준비해 줄 것을 그에게 요청했다.[1]루터는 신장 결석으로 심하게 앓아 슈말칼덴 동맹 회의에 참석할 수 없었다.[1] 동맹은 결국 루터가 작성한 조항들을 채택하지 않기로 결정했는데,[1] 이는 루터의 글이 일부 사람들에게 분열적인 것으로 여겨질 것을 우려한 필리프 멜란히톤의 영향 때문이었다.[1] 멜란히톤은 교황에 대한 명확한 진술을 작성해달라는 요청을 받았고, 교황의 권위와 수위권에 관한 논문을 작성하여 회의에서 채택되었다.[1]
2. 2. 슈말칼덴 회의와 멜란히톤의 역할
작센 선제후 요한 프리드리히는 1537년 슈말칼덴에서 열린 슈말칼덴 동맹 회의를 위해 루터에게 이 조항들을 준비해 줄 것을 요청했다.[1] 루터는 신장 결석으로 심하게 앓아 회의에 참석할 수 없었다. 동맹은 루터가 작성한 조항들을 채택하지 않기로 결정했는데, 이는 필리프 멜란히톤의 영향 때문이었다. 멜란히톤은 루터의 글이 일부 사람들에게 분열을 일으킬 수 있다고 우려했다.멜란히톤은 교황에 대한 명확한 진술을 작성해달라는 요청을 받고 교황의 권위와 수위권에 관한 논문을 작성하여 회의에서 채택되었다.
2. 3. 루터교 신앙 고백 문서로서의 위상
이 신조는 루터교회를 로마가톨릭교회로부터 분리하는 데 큰 공헌을 하였다. 슈말칼덴 동맹은 1531년 루터교 영토와 도시들이 연합하여 결성되었으며, 이는 황제 카를 5세가 이끄는 로마 가톨릭 정치인 및 군대에 대항하여 군사적, 정치적으로 연합된 전선을 제공하기 위함이었다. 루터의 후원자인 작센 선제후 요한 프리드리히는 1537년 슈말칼덴에서 열린 동맹 회의를 위해 이 조항들을 준비해 줄 것을 그에게 요청했다.슈말칼덴 동맹이 모였을 때, 루터는 심각한 신장 결석으로 매우 앓아 회의에 참석할 수 없었다. 동맹은 결국 루터가 작성한 조항들을 채택하지 않기로 결정했다. 그들은 루터의 글이 일부 사람들에게 분열적인 것으로 여겨질 것을 우려한 필리프 멜란히톤의 영향을 받았다. 멜란히톤은 교황에 대한 명확한 진술을 작성해달라는 요청을 받았고, 그는 그렇게 했다. 이 문서는 회의에서 교황의 권위와 수위권에 관한 논문으로 채택되었다.
슈말칼트 신조에서 루터는 자신이 기독교의 가장 중요한 가르침이라고 생각하는 것을 요약했다. 그는 이 신조를 매우 중요하게 여겼고 자신의 유언장에 포함되기를 주장했다. 1537년 슈말칼덴 동맹 회의에서는 채택되지 않았지만, 그 회의에 참석한 대부분의 신학자들은 그것에 동의했다. 헤세의 일부는 1544년에 그것을 신앙 고백 문서로 받아들였고, 1550년대에는 슈말칼덴 신조가 많은 진성 루터교인들에 의해 권위 있게 사용되었으며, 이후 20년 동안 ''교리집''에 통합되었다. 1580년, 이 텍스트는 일치 신조서에서 신앙 고백 문서로 받아들여졌다.
3. 주요 내용
슈말칼트 신조는 크게 세 부분으로 나뉜다. 1부는 사도신경과 아타나시우스 신경을 바탕으로 기독교 기본 교리를 간략하게 소개하며, 로마 가톨릭 교회와 같은 내용을 담고 있다. 2부는 예수 그리스도의 사역과 구원에 대한 핵심 내용을 다루며, 로마 가톨릭 교회의 교리를 비판한다. 특히, 오직 믿음으로 말미암는 구원(Sola fide)을 강조하며, 예수 그리스도만이 우리의 죄를 위해 죽으시고 의를 위해 다시 살아나셨음을 명확히 한다.[1] 3부는 교황에 대한 전제와 같이 논쟁적인 주제 15개 항목을 다룬다.[1]
3. 1. 1부: 기독교 기본 교리
사도신경과 아타나시우스 신경을 네 가지로 나누어 간략하게 소개한다. 하나님의 통일성, 삼위일체, 성육신, 그리스도를 다루고 있는데, 이 부분에 대해서 로마 가톨릭교회와 동일시하였다.> 가장 중요하고 첫 번째 조항은 다음과 같다. 우리 하나님이시며 주님이신 예수 그리스도께서는 우리의 죄를 위해 죽으셨고 우리의 의를 위해 다시 살아나셨다(로마서 3:24-25). 그분만이 세상의 죄를 없애시는 하나님의 어린 양이시며(요한복음 1:29), 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분에게 맡기셨다(이사야 53:6). 모든 사람이 죄를 지었으며, 그리스도 예수 안에 있는 속량, 곧 그의 피로 말미암아, 그분의 은혜로 말미암아 자신의 행위나 공로 없이, 값없이 의롭다 하심을 얻는다(에베소서 2:8-9, 로마서 3:23-28). 이것은 반드시 믿어야 한다. 어떤 행위, 율법, 또는 공로로도 이것을 얻거나 붙잡을 수 없다. 그러므로, 이 믿음만이 우리를 의롭게 한다는 것이 분명하고 확실하다. … 하늘과 땅, 그리고 다른 모든 것이 무너질지라도, 이 조항의 어떤 부분도 양보하거나 포기할 수 없다(마가복음 13:31).
3. 2. 2부: 구원론과 로마 가톨릭 교회 비판
이 부분은 슈말칼트 신조의 핵심 내용으로, 예수 그리스도의 사역과 직분, 특히 우리의 구원에 대한 것을 다룬다. 로마 가톨릭교회의 미사, 연옥, 성직자에 대한 기도, 교황제도, 수도원 등의 교리에 대해 반박한다.3. 2. 1. 오직 믿음으로 말미암는 구원 (Sola fide)
우리 하나님이시며 주님이신 예수 그리스도께서는 우리의 죄를 위해 죽으셨고 우리의 의를 위해 다시 살아나셨다(로마서 3:24-25).[1] 그분만이 세상의 죄를 없애시는 하나님의 어린 양이시며(요한복음 1:29),[1] 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분에게 맡기셨다(이사야 53:6).[1] 모든 사람이 죄를 지었으며, 그리스도 예수 안에 있는 속량, 곧 그의 피로 말미암아, 그분의 은혜로 말미암아 자신의 행위나 공로 없이, 값없이 의롭다 하심을 얻는다(에베소서 2:8-9, 로마서 3:23-28).[1] 이것은 반드시 믿어야 한다. 어떤 행위, 율법, 또는 공로로도 이것을 얻거나 붙잡을 수 없다. 그러므로, 이 믿음만이 우리를 의롭게 한다는 것이 분명하고 확실하다. … 하늘과 땅, 그리고 다른 모든 것이 무너질지라도, 이 조항의 어떤 부분도 양보하거나 포기할 수 없다(마가복음 13:31).[1]3. 3. 3부: 논쟁적 주제들
이 신조는 크게 세 부분으로 나뉜다. 셋째 부분은 15개 항목으로, 교황에 대한 전제와 같이 다툼이 될 만한 주제를 다루었다.[1]4. 결과 및 영향
5. 번역본
- 벤테, F. 번역 및 편집. 《''Concordia Triglotta''》. 세인트루이스: 콘코디아 출판사, 1921.
- 콜브, 로버트 및 티모시 J. 웽거트, 편집. 《''화해의 서: 복음주의 루터교회의 고백.''》 미네아폴리스: 포트리스 출판사, 2000.
- 맥케인, 폴 T., 로버트 C. 베이커, 진 에드워드 베이스, 및 에드워드 A. 엥겔브레히트, 편집. 《''Concordia: 루터교 고백 - 화해의 서 독자판.''》 세인트루이스: 콘코디아 출판사, 2005.
- 태퍼트, 테오도르 G., 편집. 《''화해의 서: 복음주의 루터교회의 고백.''》 필라델피아: 포트리스 출판사, 1959.
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