실라파티카람

3. 저자

4. 연대

일랑고 아디갈(존경받는 수도승)은 자이나교 승려이자 체라 왕 첸쿠투반의 형제로 알려져 ''실라파티카람''의 저자로 여겨지지만, 상감 문학을 비롯한 어떤 자료에도 왕에게 형제가 있었다는 증거는 없다.^[8]

코발란 사후 칸나키가 신들을 만나는 세 번째 부분은 왕자가 승려로 변신하는 전설을 언급하는데, 이는 추정되는 저자의 증언과 섞여 있다. 그러나 실제 저자에 대한 증거는 거의 없으며, 오래된 타밀 텍스트들이 칸나키의 비극적 사랑 이야기를 언급하는 것을 볼 때, 저자는 구전 자료의 편집자였을 가능성이 높다.^[7]

라마찬드라 딕시타르는 ''실라파티카람'' 마지막 칸토에 나오는 일랑고 아디갈의 수행자-왕자 전설이 이상하다고 지적하며, 자이나교 수행자가 베다 희생에 참석하는 이유에 대해 의문을 제기한다. 이러한 점과 서사시가 샤이바 및 바이슈나바 신앙을 찬양하는 점은 일부 학자들이 저자를 힌두교도로 추정하는 근거가 된다.^[10][11]

일랑고 아디갈은 ''마니메칼라이''의 저자 사타나르와 동시대 인물로 추정되지만, 확실한 증거는 없다. 일부 타밀 학자들은 일랑고 아디갈 전설과 첸쿠투반 왕의 재위 시기를 연결하여 서기 100~250년경으로 추정하기도 한다. 라마찬드라 딕시타르는 서사시 속 사건을 바탕으로 서기 171년경에 쓰였다고 추론했고, 단다유담은 3세기에서 5세기 사이로 추정한다.^[12]

카밀 즈벨레빌은 전설보다는 언어학적, 사회학적 세부 사항을 통해 연대를 추정해야 한다고 주장하며, ''실라파티카람''이 5세기에서 6세기 이전에 쓰여지지 않았을 것이라고 말한다.^[13]

이옌가르 등은 처음 두 부분은 원래 서사시이고, 세 번째 부분은 후대에 추가되었을 가능성이 있다고 주장한다. 그러나 즈벨레빌은 세 번째 부분도 고대 타밀 전통과 일치하며, 언어와 스타일이 처음 두 부분과 동질적이므로 전체를 하나의 작품으로 보아야 한다고 주장한다.^[13]

이라바탐 마하데반은 텍스트에 요일(금요일) 언급과 판디아 왕에 대한 부정적 묘사를 근거로, 서기 450년에서 550년 사이로 연대를 좁힐 수 있다고 제안한다.^[14]

5. 구성

• 해변 숲의 사랑 노래
• 사냥꾼들의 노래와 춤
• 목동들의 원무
• 언덕 거주자들의 원무
• 축복

5. 1. 푸하르칸담 (Puharkandam, புகார்க் காண்டம்)

5. 2. 마두라이칸담 (Maduraikandam, மதுரைக் காண்டம்)

5. 3. 반치칸담 (Vanchikandam, வஞ்சிக் காண்டம்)

6. 등장인물

• 칸나기 – 서사시의 여주인공이자 핵심 등장인물이다. 1권에서는 정숙하지 못한 남편에게 헌신하는 조용하고 충실한 주부였으나, 2권에서는 불의에 대한 복수를 갈망하는 분노에 찬 인물로 변모한다. 이후 여신이 되어 체라족이 그녀의 사원을 짓고, 히말라야 산에서 돌을 가져오기 위해 전쟁을 벌이게 하며, 칸나기의 조각상을 만들어 여신 파티니(Pattini)를 숭배하게 한다.^[1] 서사시 1.27-29행은 사무드라 만타나의 베다 신화를 암시하며, "그녀는 락슈미 그 자체이며, 연꽃에서 피어난 비할 데 없는 아름다움을 지닌 여신이자 흠 없는 아룬다티처럼 정숙하다"고 묘사한다.^[2]
• 코발란 - 칸나기의 남편이자, 초기 촐라 왕국의 해안 수도인 푸움푸하르의 부유하고 자선심 많은 상인의 아들이다. 코발란은 재산을 물려받았고, 잘생겨서 도시의 여자들이 그를 원했다. 서사시는 1.38–41행에서 "음악에 능숙하며, 달처럼 빛나는 얼굴을 한 여자들은 서로에게 말했다. '그[코발란]는 사랑의 신 그 자체이며, 비할 데 없는 무루칸이다'"라고 묘사한다. 그의 부모와 칸나기의 부모는 만나서 결혼을 주선했고, 두 사람은 서사시의 칸토 1에서 의례적인 불을 중심으로 사제가 신성한 결혼 의식을 거행하면서 결혼했다.^[3]
• 마드비 - 젊고 아름다운 기생 댄서. 서사시는 칸토 3에서 그녀를 소개하고, 인드라의 궁정에서 천상의 댄서였던 우르바시의 혈통에서 내려온 인물이라고 묘사한다. 그녀는 촐라 왕국의 최고의 스승들로부터 7년 동안 민속 무용과 고전 무용을 공부하여 모든 악기와 존경받는 노래에 맞춰 자세와 리듬 춤을 완벽하게 연마했다. 그녀는 무대에서 매혹적이며, 그녀의 춤 공연으로 1,008개의 금색 잎과 꽃으로 만든 화환이라는 최고 상을 받는다.^[4]
• 바사바다타이 - 마드비의 여자 친구
• 코시간 - 코발란에게 보내는 마드비의 메신저
• 마달란 - 푸움푸하르에서 마두라이로 온 브라만 방문객 (2권)
• 카운티 아디갈 - 자이나교 수녀 (2권)
• 네툰첼리얀 1세 - 판디아 왕 (2권)
• 코페룬데비 - 판디아 여왕 (2권)
• 인드라 – 칸나기를 천국으로 데려가는 신 (3권)
• 센구투반 - 칸나기를 위해 히말라야 산에서 돌을 가져오기 위해 모든 데칸 및 북인도 왕국을 침략하고 정복하는 체라 왕 (3권)

7. 줄거리

『실라파티카람』은 세 개의 칸담(책)으로 나뉘며, 각 칸담은 다시 카타이스(장)로 세분된다. 세 개의 칸담은 초기 타밀 왕국의 세 주요 수도의 이름을 따서 명명되었다.^[15]

• 푸가르칸담(புகார்க் காண்டம்): 촐라 왕국의 수도 카베리푸룸파티남(카베리 강이 벵골 만과 만나는 곳)을 배경으로 한다. 칸나기와 코발란의 결혼 생활, 코발란이 아내를 떠나 기생 마드비에게 가는 내용을 담고 있다. 9개의 장으로 구성되어 있으며, 주로 아캄(에로틱한 사랑) 장르이다.^[15]
• 마두라이칸담(மதுரைக் காண்டம்): 당시 판디아 왕국의 수도였던 마두라이를 배경으로 한다. 부부가 푸가르를 떠나 삶을 재건하려 하면서 겪는 이야기와 코발란이 여왕의 발찌를 훔쳤다는 누명을 쓰고 부당하게 처형되는 내용을 담고 있다. 신들과 여신들이 칸나기를 만나고, 칸나기 자신이 여신으로 드러나면서 끝을 맺는다. 11개의 장으로 구성되어 있으며, 타밀 문학의 푸라남(신화) 장르에 속한다.^[15]
• 반치칸담(வஞ்சிக் காண்டம்): 체라국의 수도 반치를 배경으로 한다. 칸나기가 인드라의 전차를 타고 하늘로 올라간 후의 이야기로, 칸나기를 여신 파티니로 모시기 위해 사원을 건립하기로 결심한 체라 왕, 왕비, 군대에 대한 전설을 담고 있다. 히말라야 산맥으로의 체라의 여정, 그 과정에서 벌어진 전투, 칸나기 숭배를 위한 사원 완공에 대한 이야기가 포함되어 있다. 5개의 장으로 구성되어 있으며, 푸람(영웅) 장르이다.^[15]

• 해변 숲의 사랑 노래
• 사냥꾼들의 노래와 춤
• 목동들의 원무
• 언덕 거주자들의 원무
• 축복

• 칸나기: 서사시의 여주인공. 1권에서는 정숙하지 못한 남편에게 헌신하는 주부였으나, 2권에서는 불의에 대한 복수를 갈망하는 인물로 변모한다. 이후 여신이 된다.^[16]
• 코발란: 칸나기의 남편이자, 푸움푸하르의 부유한 상인의 아들.
• 마드비: 젊고 아름다운 기생 댄서.
• 바사바다타이: 마드비의 여자 친구
• 코시간: 코발란에게 보내는 마드비의 메신저
• 마달란: 푸움푸하르에서 마두라이로 온 브라만 방문객 (2권)
• 카운티 아디갈: 자이나교 수녀 (2권)
• 네툰첼리얀 1세: 판디아 왕 (2권)
• 코페룬데비: 판디아 여왕 (2권)
• 인드라: 칸나기를 천국으로 데려가는 신 (3권)
• 센구투반: 칸나기를 위해 히말라야 산에서 돌을 가져오는 체라 왕 (3권)

8. 문학적 가치와 의의

சிலப்பதிகாரம்^ta은 고대 타밀 문학의 정수로 평가받는다. 이 작품은 사랑, 배신, 복수, 정의와 같은 보편적인 주제를 다루면서도, 고대 타밀 사회의 다양한 모습을 생생하게 묘사하고 있다. 또한 산스크리트 서사시의 영향을 받았지만, 독자적인 타밀 문학의 특징을 보여준다.^[16]

이 서사시는 상감 문학에서 발견되는 아카발 운율로 구성되어 있으며, 다른 운율의 구절과 노래도 포함되어 있다. 이러한 특징은 이 서사시가 낭송과 노래가 혼합된 형태의 무대 드라마로 공연되었음을 보여준다.

타밀 서사시는 산스크리트 서사시와 푸라나 전설에 대한 많은 언급을 담고 있다. 예를 들어, 라마야나의 아요디아가 겪었던 고통과 붐푸하르의 운명을 비교하며,^[17] 비슈누 신의 다양한 화신에 대해 설명한다.^[18] 또한, 마하바라타를 "위대한 전쟁"이라고 부르며 언급한다. 이러한 점들은 சிலப்பதிகாரம்^ta이 쓰여질 당시 타밀 시인들이 산스크리트 문학에 대해 잘 알고 있었음을 보여준다.

9. 타밀 민족주의

20세기 초, 실라파티카람은 스리랑카와 식민지 시대의 마드라스 관할 지역에 기반을 둔 일부 타밀 민족주의자들에게 중요한 상징이 되었다. 이 서사시는 "최초의 의식적인 국가적 작품"이자 "타밀인들이 그 당시[서기 1세기 중반]에 이미 국가를 이루었다"는 증거로 여겨졌다.^[22] 이는 타밀 문화적 통합과 타밀 지배의 감각을 처음으로 표현한 것으로 간주된다.^[22] 이러한 관점은 일부 현대 타밀 극작가, 영화 제작자 및 정치인들과 공유된다. 1962년 파라티타산이 실라파티카람을 ''칸나키 푸라티치카피얌''으로 재해석한 것이나, 1967년 드라비다 무네트라 카자감과 드라비다 운동의 배후에서 영향력 있는 정치인이자 전직 최고 장관이었던 M. 카루나니디가 쓴 연극 ''실라파티카람: 나타카 카피얌''과 같은 작품에서 이러한 경향이 나타난다.^[22]

일부 무신론자들은 실라파티카람 서사시를 "타밀 문화 정체성"을 전파하고, "북부, 인종적으로 다른 아리아인, 브라만"과 소위 "이질적인 문화"에 대한 적대감을 표현하는 수단으로 재해석하기도 했다.^[22]

그러나 실라파티카람에서 파생된 타밀 민족주의적 영감은 이 서사시를 선택적으로 읽고 전용하는 것에 불과하다는 비판도 존재한다.^[22] 서사시의 세 번째 책에서 타밀 왕 센쿠투반은 동료 타밀 왕들을 물리친 다음 데칸과 북인도 왕국을 침략하고 정복하지만, 같은 책에서 칸나키를 기리기 위해 "히말라야 산맥의 바위", "갠지스 강" 및 기타 북부의 상징에 "부인할 수 없는 권위"를 부여하기도 한다.^[22]

마찬가지로, 서사시의 주요 등장인물들은 시바, 무루간, 비슈누, 크리슈나, 발라라마, 인드라, 코라바이(파르바티), 사라스와티, 락슈미 등에게 헌정된 힌두 사원에서 기도한다. 타밀 왕들은 아그니와 바루나를 부르고, 베다를 읊는 베다 희생과 의식을 행하는 것으로 묘사된다. 이러한 세부 사항들은 드라비다의 뿌리나 아이콘이 아니라, 히말라야와 갠지스가 인도 문화에 의미하는 바와 같은 특정 공유된 범인도 문화적 의식, 상징 및 가치에 대한 수용과 존경을 반영한다. 서사시는 수사적으로 타밀 제국의 비전을 제시하지만, "결코 타밀만으로 한정되지 않는다".^[22]

V R 라마찬드라 디크시타르에 따르면, 서사시는 인도 종교 전통 사이의 종파적 갈등에 대한 증거를 제공하지 않는다. 실라파티카람에서 주요 등장인물들은 샤이바와 바이슈나바 의식, 사원 및 축제에 참여하고 기도한다. 또한 자이나교도와 아지비카교도에게 도움을 주고받는다. 실라파티카람에는 마하보디와 같은 불교적 언급도 있지만, 다른 타밀 서사시인 마니메칼라이와 달리 이러한 언급은 매우 적다. 그러나 이러한 모든 언급은 모든 사람이 동일한 아이디어와 업 및 관련 전제에 대한 믿음을 공유하는 화목한 공동체에 포함되어 있다. 서사시에 묘사된 주요 축제는 범인도적이며, 이러한 축제는 고대 산스크리트 문학에서도 발견된다.

10. 대중문화

실라파티카람은 여러 영화, 드라마, 무용극 등으로 각색되어 대중에게 널리 알려졌다. 1942년 영화 칸나기에서는 배우 칸남바가 칸나기 역을 맡아 열연했고, P. U. 친나파는 코발란 역을 맡았다. 이 영화는 원작에 충실하여 개봉 당시 큰 인기를 얻었다. M. 카루나니디가 각본을 쓴 영화 품푸하르도 실라파티카람을 바탕으로 한다.^[27] 타밀의 위대한 바르타나티얌 거장들은 실라파티카람의 여러 구절을 음악에 맞춰 무용극으로 만들기도 했다.

실라파티카람은 텔레비전 시리즈 바라트 에크 코지의 15화와 16화에서도 주요하게 다뤄졌다. 팔라비 조시가 칸나기 역을, 라케시 다르가 코발란 역을 연기했다.

실라파티카람을 원작으로 하는 작품은 다음과 같다:

• 품푸하르 (영화)
• Paththini (2016 film) (싱할라어, 스리랑카)
• 코둔갈루라아마 영화 (말라얄람어, 1968)
• 우파사나 (힌디어 텔레비전 시리즈, 1996) (두르다르샨)
• 알라얌 (타밀어 텔레비전 시리즈, 1996) (우파사나의 더빙 버전)

11. 보존

우. 베. 스와미나타 아이에르(1855-1942)는 샤이바 힌두교 신자이자 타밀 학자로서, 쿰바코남 인근의 힌두 사원에서 상감 문학 작품들과 함께 이 시의 야자 잎 필사본을 재발견했다. 이 필사본들은 열대 기후에서 야자 잎 필사본이 훼손되므로, 수 세기에 걸쳐 사찰과 수도원에서 보존되고 복사되었다. 19세기 후반의 이러한 재발견과 그에 따른 출판으로 인해 ''실라파티카람''은 사찰 밖의 독자와 학자들에게 알려지게 되었다. 이는 고대 타밀 문학에 대한 관심을 불러일으키는 데 기여했다. 아이에르는 1872년에 부분 초판을, 1892년에 완전판을 출판했다. 그 이후 이 서사시는 여러 언어로 번역되었다.^[1][2][3]

참조

_[1] 논문 When Kannaki Was Given a Voice SAGE Publications
_[2] 논문 O ra pakuti--a 'Single Part' of the Tamil Epic Cilappatikaram and its significance to the study of South Indian Vaisnavism Oxford University Press
_[3] 서적 Contributions to Asian Studies: 1977 https://books.google[...] Brill Academic
_[4] 서적 Silappathikaram https://www.britanni[...] Encyclopædia Britannica
_[5] 서적 Early Tamil Epigraphy - From the Earliest Times to the Sixth century C.E., 2nd Edition 2014
_[6] 서적 Contributions to Asian Studies: 1977 https://books.google[...] Brill Academic
_[7] 논문 Prince ILango Adigal, Shilappadikaram (The anklet Bracelet), translated by Alain Damelou. Review. 1975
_[8] 문서 The Tamils 1800 years ago
_[9] 논문 Gajabahu and the Gajabahu Synchronism https://books.google[...] University of Sri Lanka
_[10] 서적 When the Goddess was a Woman https://books.google[...] BRILL Academic
_[11] 서적 Viraha-bhakti: The Early History of Kṛṣṇa Devotion in South India https://books.google[...] Oxford University Press
_[12] 논문 Silappathikaram: the Epic
_[13] 서적 Viraha-bhakti: The Early History of Kṛṣṇa Devotion in South India https://books.google[...] Oxford University Press
_[14] 서적 Early Tamil Epigraphy - From the Earliest Times to the Sixth century C.E., 2nd Edition 2014
_[15] 논문 REVIEW: Prince ILango Adigal, Shilappadikaram (The anklet Bracelet), translated by Alain Damelou 1975
_[16] 서적 The Cilappatikāram of Iḷaṅko Aṭikaḷ: an epic of South India Columbia University Press 1992
_[17] 문서 V R Ramachandra Dikshitar
_[18] 웹사이트 The Silappadikaram https://archive.org/[...] 2024-01-30
_[19] 서적 The Divine Consort: Rādhā and the Goddesses of India https://books.google[...] Motilal Banarsidass
_[20] 서적 Siva's Demon Devotee: Karaikkal Ammaiyar https://books.google[...] State University of New York Press
_[21] 서적 Viraha-Bhakti: The Early History of Kṛṣṇa Devotion in South India https://books.google[...] Oxford University Press
_[22] 논문 An Epic as a Socio-Political Pamphlet
_[23] 문서 University of Calcutta
_[24] 웹사이트 The Tale of an Anklet: An Epic of South India http://cup.columbia.[...] Columbia University Press 2014-04-13
_[25] 웹사이트 Review of Parasarathy's translation of the Cilappatikaram of Ilanko Atikal https://digitalcommo[...] Butler University
_[26] 웹사이트 AAS SAC A.K. Ramanujan Book Prize for Translation http://www.aasianst.[...] 2018-11-27
_[27] 웹사이트 Showtimes, reviews, trailers, news and more - MSN Movies https://www.msn.com/[...]
_[28] 논문 O ra pakuti--a 'Single Part' of the Tamil Epic Cilappatikaram and its significance to the study of South Indian Vaisnavism Oxford University Press
_[29] 서적 Contributions to Asian Studies: 1977 https://books.google[...] Brill Academic
_[30] 서적 Silappathikaram https://www.britanni[...] Encyclopædia Britannica
_[31] 서적 Early Tamil Epigraphy - From the Earliest Times to the Sixth century C.E., 2nd Edition 2014
_[32] 서적 Contributions to Asian Studies: 1977 https://books.google[...] Brill Academic