구전

3. 전승되는 내용

인류가 문자를 갖기 전에도 언어는 존재했으며, 언어를 가지고 줄거리 있는 이야기를 하면 서사(敍事)가 되고, 감정과 정서를 노래하면 서정시가(敍情詩歌)가 되었다. 문자가 없었던 고대인들은 의사 표시를 언어에 의존했는데, 태고의 원시 문학은 이야기가 되고 노래로 불려온, 전승되는 문학이었다.^[198]

이야기는 말하는 사람(화자)의 뜻에 따라, 노래는 부르는 사람(창자)의 감정에 따라 고쳐지면서 오랫동안 구비 문학기를 형성하게 되었다. 문자를 사용하면서 이 문학의 원초적 유산들은 문자로 기록되고 문헌으로 나타나면서 고정된 모양으로 정착되어 본격적인 문학기를 맞게 되었다.^[198]

구전을 통해 전승되는 내용은 신화, 역사, 문학, 법 등 다양하며, 생활 기술, 생활 환경 정보, 지식과 지혜, 설화(옛날이야기, 전설, 세간 이야기), 속요, 민요, 민속 어휘, 속담, 수수께끼, 속담시 등이 있다.

4. 구전과 기록

인류가 아직 문자를 갖지 못한 때에도 언어는 존재했으며, 언어를 가지고 줄거리 있는 이야기를 하면 서사(敍事)가 되고, 감정과 정서를 노래하면 서정시가(敍情詩歌)가 되었다. 따라서 문자가 없었던 고대인은 의사 표시를 언어에 의존했는데, 태고의 원시 문학은 이야기가 되고 노래로 불려온 전송(傳誦)의 문학이었다.

이처럼 언어로써 의사를 전달하던 시대를 구비 시대라 하고, 언어로써 전달되던 문학을 구비 문학이라 한다. 구비 문학은 발생 시대도 알 수 없고 작자도 정해진 것이 아니며, 입에서 입으로 전해지는 순간에 자연스럽게 변형되는 유동적인 성격을 띤다. 고대의 문학자라고 할 수 있는 송자(誦者)는 언어로써 자기 감정과 정서를 표현하고 창작적 욕망을 충족시켰다.

이야기는 말하는 사람인 화자(話者)의 뜻에 따라 변형되고, 노래 또한 창자(唱者)의 감정에 따라 고쳐지면서 오랫동안 구비 문학기를 형성하게 되었다. 문자의 사용과 함께 이 문학의 원초적 유산(遺産)들은 문자로 기록되고 문헌으로 나타나면서 고정된 모양으로 정착되어 본격 문학기를 맞게 되었다. 구비 문학기에 각 부족이나 나라에는 자기네의 신화·전설·설화를 외던 사람이 있었을 것이며, 문자의 전래와 함께 이를 사용·기록하게 된 때부터 문자로 정착시켰다고 할 수 있다.^[198]

존 폴리에 따르면, 구전 전통은 "세계 곳곳에서" 발견되는 고대 인류 전통이다.^[20] 현대 고고학은 다양한 문화권에서 구전 전통에 완전히 또는 부분적으로 의존하는 예술과 지식을 보존하고 전달하려는 인간의 노력에 대한 증거를 밝혀내고 있다.

텍스트가 도입되기 전까지, 구전 전통은 사회와 그 제도를 확립하기 위한 유일한 의사소통 수단이었다.^[21] 최근 세기에 읽고 쓰기가 널리 퍼졌음에도 불구하고,^[22] 구전 전통은 세계에서 가장 지배적인 의사소통 수단으로 남아 있다.^[23]

구전 또는 구전 문화는 문자 체계가 없는 문명에서 사람과 사람, 또는 세대를 넘어 정보를 전달하는 수단이었지만, 예능으로서의 측면도 존재하며, 문자 체계가 확립된 후에도 전 세계 곳곳에서 오늘날까지 행해지고 있다. 이러한 활동은 인간(사회를 형성하는 인간)으로서 언어를 습득한 이후 자연 발생적으로 나타나는 것으로, 그에 관한 문화·기록은 동서양 고금을 막론하고 발견되며 보편적이다.

정보를 전달하는 행위 중 하나이며, 문자 문화 이전에 정보를 보존하는 역할을 해 온 것으로는 무용이나 춤 외에 의식 등 몸을 사용하는 양식화된 동작, 벽화와 같은 그림을 사용하는 것, 의미 있는 문양을 짜넣은 직물이나 결승 등이 있다.

기록되기 이전에 구전문학과 오랄 히스토리(구술된 역사)가 결합된 대표적인 예로, 기원전 8세기 고대 그리스의 시인 호메로스(Homerus)의 서사시 『일리아스』(Ἰλιάς)·『오디세이아』(Ὀδύσσεια)가 있다.

5. 구전 연구사

밀먼 페리는 "호메로스가 누구인가"라는 의문을 처음으로 제기했다. 그는 호메로스의 서사시 구조가 구전에 적합하도록 되어 있다는 점에 주목하여, 호메로스가 직접 글을 쓴 것이 아니라 구전되어 오던 이야기를 문자화했다고 주장했다.

존 폴리에 따르면, 구전 전통은 "세계 곳곳에서" 발견되는 고대 인류의 전통이다.^[20] 현대 고고학은 다양한 문화권에서 구전 전통에 의존하여 예술과 지식을 보존하고 전달하려는 인간의 노력을 보여주는 증거를 발견하고 있다. 존 폴리는 ''구전의 징후''에서 다음과 같이 말한다.

> 텍스트가 도입되기 전에는 구전 전통이 사회와 제도를 확립하는 유일한 의사소통 수단이었다.^[21] 최근 읽고 쓰기가 널리 보급되었음에도 불구하고,^[22] 구전 전통은 여전히 세계에서 가장 지배적인 의사소통 수단으로 남아 있다.^[23]

구전 전통은 여러 역사 분야에서 활용되었지만, 특히 식민지 이전 아프리카 역사와 밀접하게 관련되어 있다.^[118] 역사가들은 구전 전통을 완전히 상징적이거나 사실적인 것으로만 보지 않고, 이 둘을 종합한 것으로 보며, 이를 분리하기 위해서는 뛰어난 기술과 섬세함이 필요하다고 본다.^[119]

중앙 아프리카 역사를 전문으로 연구한 얀 판시나는 그의 저서 ''구전 전통으로서의 역사''(1985)에서 구전 전통 연구를 개척했다. 판시나는 사회가 서면 언어와 구전 언어 중 어느 쪽에 더 신성함을 두는지에 따라 '구전' 문명과 '문자' 문명을 구분했다. "옛날 일은 귀에 있다"와 "옛날 일은 오늘날의 일이다"라는 아칸 속담은 현재의 전달과 과거의 내용을 동시에 나타내며, 구전 전통이 과거와 현재를 모두 표현한다는 것을 보여준다. 판시나는 어느 한쪽의 이중성을 무시하는 것은 환원주의적이라고 말한다.^[120] 그는 다음과 같이 덧붙인다.

> 문자 사회의 구성원들은 말씀에 대한 편견과 경멸, 즉 글쓰기에 대한 자부심과 기록된 말씀에 대한 존중의 반대편을 버리기 어려워한다. 구전 전통을 다루는 역사가라면 이러한 편견을 버리고 단어의 놀라움을 재발견해야 한다. 즉, 단어가 전달하는 의미의 뉘앙스를 숙고하고 주의 깊게 배우는 사람들에게 전달하고, 그들이 담고 있는 지혜를 문화의 가장 귀중한 유산으로 다음 세대에 전달할 수 있도록 하는 것이다.^[121]

5. 1. 밀먼 페리와 앨버트 로드

5. 2. 월터 옹

5. 3. 존 마일스 폴리

• ''구전 구성 이론(The Theory of Oral Composition)''(1988)^[133]
• ''내재적 예술(Immanent Art)''(1991)
• ''전통 구전 서사시: 오디세이, 베오울프 그리고 세르보-크로아티아 귀환 노래(Traditional Oral Epic: The Odyssey, Beowulf and the Serbo-Croatian Return-Song)''(1993)
• ''공연 속 이야기꾼(The Singer of Tales in Performance)''(1995)
• ''구전 전통 가르치기(Teaching Oral Traditions)''(1998)
• ''구전시 읽는 법(How to Read an Oral Poem)''(2002)

5. 4. 구전 전통 이론의 발전과 수용

• 꾸란은 아랍어로 "낭송"을 의미하며, 무함마드에게 계시된 말씀으로 여겨진다. 마지막 구절 계시 후 약 20년 만에 표준화된 문자 형태로 편찬되었다.^[96]
• 하디스는 무함마드의 말, 행동 등을 기록한 것으로, 약 150~250년 동안 구전으로 전해졌다. 각 하디스는 isnad|이스나드^ar(전승자 연쇄)를 포함한다.

6. 구전 전통의 비판과 쟁점

구전 전통에 대한 가장 큰 비판은 '안정성', 즉 원래 내용이 얼마나 유지되는가 하는 문제이다. 사람의 기억은 완벽하지 않기 때문에, 이야기가 입에서 입으로 전해지면서 내용이 추가, 수정, 삭제되어 결국 완전히 다른 이야기가 될 수 있다.^[95] 전래동화들이 비슷한 줄거리를 가지면서도 지역마다 세부 내용이 다르거나, 같은 이야기를 알고 있는 사람들 사이에서도 등장인물이나 물건 등이 다르게 나타나는 것은 바로 이러한 구전의 특성 때문이다.

이러한 내용 변화는 역사 왜곡이라는 심각한 문제를 야기할 수 있다. 역사를 구전으로 전승하면 그 과정에서 내용이 변형되어 정확한 역사를 전달하기 어려워진다.

이슬람교는 계시된 두 가지 주요 원천인 꾸란과 하디스를 가지고 있는데, 이들은 비교적 짧은 시간 안에 기록되었다.^[95]

• 꾸란은 아랍어로 "낭송"을 의미하며, 무함마드에게 신이 계시한 말씀을 기록한 것이다. 마지막 구절이 계시된 후 약 20년 만에 표준화된 문자 형태로 편집되었다.^[96]
• 하디스는 무함마드의 말, 행동, 묵시적인 승인을 기록한 것으로, 약 150~250년 동안 구전으로 전해지다가 기록되었다. 각 하디스는 전승자들의 연쇄(isnad^ar)를 포함하여 정확성을 검증받았다.

7. 구전을 하는 직업들

아프리카 원주민 사회는 구전 전통을 통해 기원과 역사, 시민 및 종교적 의무, 공예 및 기술, 전통 신화와 전설을 배우고 있다.^[24] 구전 전통은 전통적인 영성과 주류 아브라함계 종교의 실천에서 중요한 사회문화적 요소이다.^[25]

아마도 가장 유명한 구전 전통의 저장소는 서아프리카의 그리오(다른 언어로는 다르게 불림)일 것이다.^[29] 그리오는 세습 직책이며 디울라, 소닌케, 풀라, 하우사, 송하이, 월로프, 세레르, 그리고 모시 사회 등 많은 사회에 존재하지만, 만딩카 사회에서 더욱 유명하다. 그들은 카스트를 구성하며 역사가나 도서관, 음악가, 시인, 가족 및 부족 분쟁의 중재자, 대변인 역할을 수행하고 왕궁에서 일했으며,^[30] 유럽의 바드와 다르지 않다. 그들은 여러 세대에 걸쳐 마을이나 가족의 모든 출생, 사망, 결혼 기록을 보관한다. 순디아타 케이타가 말리 제국을 건국했을 때, 그는 그의 통치 기간 동안 그를 조언할 그리오로 발라 파세케를 제안받았고, 이는 쿠야테 그리오 계보를 낳았다. 그리오들은 종종 구전 전통을 들려줄 때 악기를 함께 사용하는데, 예를 들어 ''순디아타 서사시''는 발라폰과 함께 연주되거나 코라가 다른 전통을 수행할 때 사용된다.^[31]

• 그리오 (:en:Griot)
• 다스탄고이 (:en:Dastangoi)
• 음유시가 (:en:Bard)
• 판소리꾼

8. 각 지역의 구전 전통

모든 아프리카 원주민 사회는 구전 전통을 통해 기원과 역사, 시민 및 종교적 의무, 공예 및 기술, 전통 신화와 전설을 배운다.^[24] 구전 전통은 전통적인 영성과 주류 아브라함계 종교의 실천에서 중요한 사회문화적 요소이기도 하다.^[25] 말씀의 우선순위는 일부 아프리카 사회가 역사를 구전으로 기록하고, 일부는 문자 체계를 발전시켰거나 문자에 접근할 수 있었음에도 구전을 선택한 사실에서 알 수 있다. 얀 판시나는 "구전 사회 구성원의 말에 대한 태도는 문자 사회 구성원이 글에 부여하는 존경심과 유사하다. 권위나 고대성에 의해 신성시되면, 그 말은 소중히 여겨질 것이다."라고 말하며 "구전"과 "문자" 문명을 구분한다. 수세기 동안 유럽에서는 중요하다고 생각되는 모든 데이터가 기록되었고, 성경과 같은 가장 중요한 텍스트가 우선 순위를 차지했으며, 노래, 전설, 일화 및 속담과 같은 사소한 것만 기록되지 않았다. 아프리카에서는 모든 주요 정치적, 법적, 사회적 및 종교적 텍스트가 구전으로 전달되었다. 카메룬의 밤붐족이 문자를 발명했을 때, 가장 먼저 기록된 것은 왕실 연대기와 관습법 조항이었다. 대부분의 아프리카 법원에는 왕실 계보와 국가의 역사를 암기하고 불문헌법으로서 기능하는 기록 보관 관리인이 있었다.

전통의 수행은 다양한 몸짓, 사회적 관습 및 수행되는 고유한 상황에 의해 강조되고 생생하게 표현된다.^[26] 전통이 전해지는 환경 또한 그 내용에 영향을 미친다. 부룬디에서는 대부분의 전통이 비공식적인 모임에서 전해졌고 저녁 동안 모든 사람이 자신의 말을 할 필요가 있었기 때문에 전통이 짧았다. 이웃 국가인 르완다에서는 한 명의 전문가가 저녁 내내 후원자를 즐겁게 해야 했고, 모든 작품은 다른 전문가에 의해 검토되었으며, 오류는 처벌받았기 때문에 많은 이야기가 펼쳐졌다. 종종 주석이나 주해가 서술과 병행하여 제시되어 청중의 질문에 답하고 이해를 보장하기도 했지만, 종종 누군가가 스승에게 질문하지 않고 전통을 배우고 그 내용의 의미를 제대로 이해하지 못하여 주석에서 추측하는 경우도 있었다.^[27] 구전 전통은 사람들의 마음속을 제외하고는 전해질 때만 존재하므로, 전통을 전달하는 빈도는 그 보존에 도움이 된다.^[28] 이러한 아프리카 민족 집단은 또한 구전 전통을 활용하여 인간의 지능과 정보를 유지하고 상상력을 날카롭게 하는 기억력을 개발하고 훈련한다.^[24]

서아프리카의 그리오(다른 언어로는 다르게 불림)는 가장 유명한 구전 전통 저장소 중 하나이다.^[29] 그리오는 세습 직책이며 디울라, 소닌케, 풀라, 하우사, 송하이, 월로프, 세레르, 모시 사회 등 많은 사회에 존재하지만, 만딩카 사회에서 더욱 유명하다. 그들은 카스트를 구성하며 역사가, 도서관, 음악가, 시인, 가족 및 부족 분쟁의 중재자, 대변인 역할을 수행하고 왕궁에서 일했으며,^[30] 유럽의 바드와 다르지 않다. 그들은 여러 세대에 걸쳐 마을이나 가족의 모든 출생, 사망, 결혼 기록을 보관한다. 순디아타 케이타가 말리 제국을 건국했을 때, 그의 통치 기간 동안 그를 조언할 그리오로 발라 파세케를 제안받았고, 이는 쿠야테 그리오 계보를 낳았다. 그리오들은 종종 구전 전통을 들려줄 때 악기를 함께 사용하는데, 예를 들어 ''순디아타 서사시''는 발라폰과 함께 연주되거나 코라가 다른 전통을 수행할 때 사용된다.^[31] 현대에는 일부 그리오와 그리오의 후손들이 역사가의 역할을 그만두고 음악에 집중하여 많은 성공을 거두었지만, 여전히 많은 사람들이 전통적인 역할을 유지하고 있다.

• 꾸란(Quran)은 아랍어로 "낭송"을 의미하며, 무슬림들은 이것이 610년부터 632년 이슬람 예언자 무함마드 사망까지 이슬람 예언자 무함마드에게 신이 계시한 말씀이라고 믿는다. 이는 마지막 구절이 계시된 후 약 20년 만에 표준화된 문자 형태()로 주의 깊게 편찬되고 편집되었다고 한다.

• 하디스(Hadith)는 아랍어로 "서술" 또는 "보고"를 의미하며, 무함마드의 말, 행동, 묵시적인 승인을 기록한 것이다. 하디스는 약 150~250년 동안 "구전 설교가와 이야기꾼"에 의해 전해졌다. 각 하디스는 (전통이 정확성에 따라 분류되고 편찬되어 저명한 학자에 의해 기록되기 전에 전승한 사람들의 연쇄)를 포함한다.

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