아리아데바
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1. 개요
아리아데바는 나가르주나의 제자로, 논쟁에 능숙했던 불교 승려이다. 그는 남인도 브라만 가문 출신으로, 논쟁에서 상대를 물리치고 불교로 개종시켰다고 전해진다. 아리아데바는 《사백론》을 대표 저술로 남겼으며, 《백론》, 《백자론》 등 여러 저술이 그에게 귀속되기도 한다. 밀교 저술 일부도 아리아데바의 저작으로 여겨지나, 현대 연구에서는 후대에 쓰여진 것으로 본다. 일련종의 개조 니치렌은 아리아데바와 관련된 진언종의 주장을 비판했다.
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| 아리아데바 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 제바 (아리야데바) |
| 한자 표기 | 提婆 |
| 로마자 표기 | Āryadeva |
| 티베트어 표기 | འཕགས་པ་ལྷ་ |
| 별칭 | 용맹 (龍猛) |
| 출생지 | 스리랑카 |
| 종교 | 불교 |
 | |
| 학문 및 사상 | |
| 스승 | 용수 |
| 주요 저서 | 백론 사백론 |
2. 생애
아리아데바는 나가르주나의 제자로, 논쟁에 능숙했던 불교 승려였다.[3][2]
카렌 랭에 따르면, 아리아데바의 생애에 대한 초기 정보는 중앙아시아 승려 쿠마라지바(344~413년)가 중국어로 번역한 전기에서 찾아볼 수 있다. 아리아데바는 남인도 브라만 가문 출신으로 나가르주나의 제자가 되었으며, 논쟁에 매우 능숙하여 모든 상대를 물리치고 불교로 개종시켰다. 그는 패배한 스승의 제자에게 살해당했지만, 죽어가면서 자신을 살해한 자를 용서하고 고통에 대한 설득력 있는 논의를 통해 그를 불교로 개종시켰다.[5]
현장(7세기)은 아리아데바가 인도의 무지한 사람들에 대한 연민으로 스리랑카에서 남인도로 왔다고 전한다. 그는 사타바하나 왕국 수도 남서쪽에 있는 흑봉산에서 나가르주나를 만나 그의 가장 뛰어난 제자가 되었다.
톰 틸레만스는 아리아데바의 스리랑카 출신 주장이 그의 주석가 찬드라키르티(6세기)에 의해 뒷받침되며, "스리랑카 연대기인 디파밤사와 마하밤사에서 대승 불교의 베툴라바다 종파가 일시적으로 스리랑카에 전파되었던 3세기 후반에 살았던 '데바'에 대한 언급으로 확인될 수도 있다"고 언급한다.[6]
2. 1. 초기 생애 및 출가
아리아데바에 대한 가장 오래된 기록은 중앙아시아 승려 쿠마라지바(344~413년)가 중국어로 번역한 전기에 나타난다. 이 기록에 따르면, 아리아데바는 남인도 브라만 가문 출신으로 나가르주나의 제자가 되었다.[5] 그는 논쟁에 매우 능숙하여 모든 상대를 물리치고 불교로 개종시켰다고 한다. 패배한 스승의 제자가 그를 찾아와 은퇴 후 저술에 몰두하던 숲 속에서 그를 살해했는데, 죽어가던 아리아데바는 그를 용서하고 고통에 대한 설득력 있는 논의를 통해 그를 불교로 개종시켰다.[5]현장(7세기)의 기록에 따르면, 아리아데바는 스리랑카 출신으로 인도의 무지한 사람들을 불쌍히 여겨 남인도로 건너갔다. 그는 사타바하나 왕국 수도 남서쪽에 있는 흑봉산에서 나가르주나를 만나 그의 가장 뛰어난 제자가 되었다. 나가르주나는 아리아데바가 이전에 12년 동안 바이샬리 북동부 도시에서 불교 승려들을 물리쳤던 브라만 교사들과 논쟁을 준비하도록 도왔다. 아리아데바는 바이살리로 가서 한 시간도 안 되어 모든 상대를 물리쳤다고 한다.[5]
톰 틸레만스는 아리아데바의 스리랑카 출신 주장이 그의 주석가 찬드라키르티(6세기)에 의해 뒷받침되며, "스리랑카 연대기인 디파밤사와 마하밤사에서 대승 불교의 베툴라바다 종파가 일시적으로 스리랑카에 전파되었던 3세기 후반에 살았던 '데바'에 대한 언급으로 확인될 수도 있다"고 언급한다.[6]
2. 2. 논쟁의 달인
아리아데바는 논쟁에 매우 능숙했던 것으로 알려져 있다.[3][2]쿠마라지바(344~413년)의 기록에 따르면, 아리아데바는 남인도의 브라만 가문 출신으로 나가르주나의 제자가 되었으며, 논쟁에서 모든 상대를 굴복시키고 불교로 개종시켰다고 한다.[5]
현장(7세기)의 기록에 따르면, 아리아데바는 인도 사람들을 불쌍히 여겨 실론 섬에서 남인도로 왔다고 한다. 그는 사타바하나 왕국의 수도 남서쪽에 있는 흑봉산에서 나가르주나를 만나 그의 가장 뛰어난 제자가 되었다. 나가르주나는 아리아데바가 이전에 12년 동안 바이샬리 북동부 도시에서 불교 승려들을 물리쳤던 브라만 교사들과 논쟁을 준비하도록 도왔다. 아리아데바는 바이샬리로 가서 한 시간도 안 되는 시간에 모든 상대를 물리쳤다고 한다.[5]
2. 3. 최후
쿠마라지바(344~413년)의 기록에 따르면, 아리아데바는 논쟁에서 패배한 스승의 제자에게 살해당했다.[5] 그는 죽어가면서 자신을 살해한 자를 용서하고, 고통에 대한 설득력 있는 논의를 통해 그를 불교로 개종시켰다고 한다.[5]3. 주요 저술
아리아데바의 저술 대부분은 산스크리트어 원전으로 전해지지 않고 주로 티베트어와 중국어 번역본으로 남아 있다.[7]
구마라지바가 번역한 '''백론(Śataśāstra)''' (''Bailun'', 百論, ''백구(百句) 논서'', 대정 1569)은 중국어 번역본으로만 전해지며, 바수(婆藪, Vasu)라는 저자의 주석이 함께 전해진다.[1] 아리아데바의 저작인지에 대해서는 불확실한 부분이 있다.[10] 《백론》은 '''사백론(Catuḥśataka)'''과 내용상 밀접한 관련이 있다.
《백자론(Akṣaraśataka)》(''Baizi lun,'' 百字論, ''백자(百字) 논서'', T. 1572)과 그 주석(Vritti)은 티베트 전통에서는 용수에게 귀속되지만, 중국 전통에서는 아리아데바에게 귀속된다.[11]
중국 자료에서는 나가르주나의 『중관론(Mūlamadhyamakakārikā)』에 대한 주석을 "핀-로-치에"(Pingala)라는 인물의 저술로 여기며, 이를 아리아데바의 작품으로 간주하기도 하지만, 일부 학자들은 이러한 귀속에 대해 의문을 제기한다.[2]
뱅상 엘트싱거(Vincent Eltschinger)는 중국 대장경에 아리아데바에게 귀속되는 세 편의 다른 경전이 있다고 언급했지만, 엘트싱거에 따르면 이러한 귀속은 의심스럽다.[1]
- 『대장부론』(Mahāpuruṣaśāstra, Dazhangfu lun, 大丈夫論, T. 1577)
- 『능가경 중 외도 소승 사종론』(Tipo pusa po Lengqie jing zhong waidao xiaosheng sizong lun, Treatise on the Refutation of Heterodox and Hīnayāna Theses in the Laṅkāvatārasūtra, 提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論, T. 1639)
- 『능가경 중 외도 소승 열반론』(Tipo pusa shi Lengqie jing zhong waidao xiaosheng niepan lun, Treatise on the Explanation of Nirvāṇa by Heterodox and Hīnayāna Teachers in the Laṅkāvatārasūtra, 提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論, T. 1640)
『손털론』(Hastavalaprakarana, Hair in the Hand)은 중국 전통에서는 디그나가의 저술로, 티베트 전통에서는 아리아데바의 저술로 여겨진다. 프라우발너(Frauwallner), 하토리(Hattori), 뢰그(Ruegg)와 같은 현대 학자들은 이것이 디그나가의 저술일 가능성이 높다고 주장한다.[11][1]
뢰그(Ruegg)에 따르면, "갬꽌(bsTan'gyur)에는 아리아데바에게 귀속되는 매우 짧은 두 작품, 『착오 논박의 이유 입증』(Skhalitapramathanayuktihetusiddhi)과 『중관 착오 파괴』(Madhyamakabhramaghata)가 포함되어 있다."[12]
틸레만스(Tillemans)는 티베트인들이 『중관 착오 파괴』(''madhyamakabhramaghāta'')를 아리아데바의 저술로 여기지만, "이 경전은 6세기(서기 500-570년)에 활동한 저명한 중관학자 바비베카의 『중관심요가』(madhyamakahṛdayakārikā)와 『논리의 횃불』(tarkajvālā)에서 상당 부분을 차용하고 있으므로" 아리아데바의 저술이 될 수 없다고 기술한다.[6]
3. 1. 사백론(Catuḥśataka śāstra kārikā)
《사백론(Catuḥśataka śāstra kārikā)》은 아리아데바의 대표적인 저술이다. 산스크리트어 원본은 불완전하게 남아있지만, 현장이 번역한 후반부 중국어 번역본과 완전한 티베트어 번역본이 전해진다.[7]이 책은 총 16장으로 구성되어 있으며, 데이비드 세이포트 루에그(David Seyfort Ruegg)는 그 내용을 다음과 같이 요약했다.
- (i-iv) 영원함(nitya), 즐거움(sukha), 청정함(asubha 또는 suci), 자아(atman)라는 네 가지 잘못된 견해(viparyasa)를 제거한다. 찬드라키르티(Chandrakirti)에 따르면, 이 네 장은 네 가지 착각을 없애고 세속적인 사물의 본성을 설명하여 불교 수행의 길을 제시한다.
- (v) 보살의 수행
- (vi) 앞선 수행을 방해하는 번뇌(klesa)의 제거
- (vii) 번뇌를 일으키는 감각 대상(visaya)에 대한 집착 제거
- (viii) 제자의 수행
앞의 8장은 수행의 길을 준비하는 이들을 위한 것이고, 뒤의 8장은 법(dharma)의 실체가 없음을 설명한다.
- (ix) 영속적인 존재
- (x) 자아(atman)
- (xi) 시간
- (xii) 교리적 견해(drsti)
- (xiii) 감각 기관과 그 대상
- (xiv) 존재, 비존재 등 교리적 극단(antagraha)의 설정 (특히 동일성과 차이에 대한 언급)
- (xv) 조건화된(samskrta) 사물을 실재로 설정하는 것의 부정(pratisedha)
마지막 16장인 '스승과 제자를 위한 확정 수행의 설명'은 공(sunyata) 교리에 대한 논리적, 인식론적 문제를 다룬다. 특히, 존재(sat), 비존재(asat), 둘 다에 근거한 명제(paksa)를 주장하지 않는 자는 논리적으로 상대방에게 공격받을 수 없다고 지적한다(xvi. 25).[8]
찬드라키르티(Chandrakirti)는 《사백론》에 대한 완전한 주석서를 저술했으며, 이는 티베트어로만 전해진다.[9] 현장은 날란다의 달마팔라가 《사백론》 201-400절에 대해 쓴 주석서를 번역하여 《대승광백론석론》(Dasheng Guang bailun shi lun, T. 1571)으로 출판했다.[1]
니치렌(日蓮)의 유문 『소야 입도전허어서(曾谷入道殿許御書)』[14]에서는 용맹보살이 제바보살에게는 현교(顯教)를, 용지보살에게는 밀교(密教)를 전수했다는 진언종의 주장에 대해 비판하는 내용이 있다.
3. 2. 백론(Śataśāstra)
구마라지바가 번역한 '''백론(Śataśāstra)''' (''Bailun'', 百論, ''백구(百句) 논서'', 대정 1569)은 중국어 번역본으로만 전해지며, 아리아데바의 저작인지에 대해서는 불확실한 부분이 있다.[10] 이 텍스트에는 바수(婆藪, Vasu)라는 저자의 주석이 함께 전해진다.[1] 《백론》은 '''사백론(Catuḥśataka)'''과 내용상 밀접한 관련이 있다.3. 3. 백자론(Akṣaraśataka)
《백자론(Akṣaraśataka)》(''Baizi lun,'' 百字論, ''백자(百字) 논서'', T. 1572)과 그 주석(Vritti)은 티베트 전통에서는 용수에게 귀속되지만, 중국 전통에서는 아리아데바에게 귀속된다.[11]3. 4. 기타 저술
중국 자료에서는 나가르주나의 『중관론(Mūlamadhyamakakārikā)』에 대한 주석을 "핀-로-치에"(Pingala)라는 인물의 저술로 여기며, 이를 아리아데바의 작품으로 간주하기도 한다. 그러나 이러한 귀속에 대해 일부 학자들이 의문을 제기했다.[2]뱅상 엘트싱거(Vincent Eltschinger)는 중국 대장경에 아리아데바에게 귀속되는 세 편의 다른 경전이 있다고 언급했지만, 엘트싱거에 따르면 이러한 귀속은 의심스럽다.[1]
- 『대장부론』(Mahāpuruṣaśāstra, Dazhangfu lun, 大丈夫論, T. 1577)
- 『능가경 중 외도 소승 사종론』(Tipo pusa po Lengqie jing zhong waidao xiaosheng sizong lun, Treatise on the Refutation of Heterodox and Hīnayāna Theses in the Laṅkāvatārasūtra, 提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論, T. 1639)
- 『능가경 중 외도 소승 열반론』(Tipo pusa shi Lengqie jing zhong waidao xiaosheng niepan lun, Treatise on the Explanation of Nirvāṇa by Heterodox and Hīnayāna Teachers in the Laṅkāvatārasūtra, 提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論, T. 1640)
『손털론』(Hastavalaprakarana, Hair in the Hand)은 중국 전통에서는 디그나가의 저술로, 티베트 전통에서는 아리아데바의 저술로 여겨진다. 프라우발너(Frauwallner), 하토리(Hattori), 뢰그(Ruegg)와 같은 현대 학자들은 이것이 디그나가의 저술일 가능성이 높다고 주장한다.[11][1]
뢰그(Ruegg)에 따르면, "갬꽌(bsTan'gyur)에는 아리아데바에게 귀속되는 매우 짧은 두 작품, 『착오 논박의 이유 입증』(Skhalitapramathanayuktihetusiddhi)과 『중관 착오 파괴』(Madhyamakabhramaghata)가 포함되어 있다."[12]
틸레만스(Tillemans)는 티베트인들이 『중관 착오 파괴』(''madhyamakabhramaghāta'')를 아리아데바의 저술로 여기지만, "이 경전은 6세기(서기 500-570년)에 활동한 저명한 중관학자 바비베카의 『중관심요가』(madhyamakahṛdayakārikā)와 『논리의 횃불』(tarkajvālā)에서 상당 부분을 차용하고 있으므로" 아리아데바의 저술이 될 수 없다고 기술한다.[6]
4. 밀교 저술
밀교 불교(금강승)의 몇몇 중요한 저술(《수행을 통합하는 등불》, 《지혜의 정수》)이 아리아데바에게 귀속되지만, 현대 연구는 이러한 저술들이 불교 역사의 훨씬 후대(9세기 후반 또는 10세기 초반)에 집필되었음을 시사한다.[13] 전통적인 역사가들은 신비한 계시를 통한 후대 저작의 전파와 같은 다양한 이론을 통해 이러한 시대착오를 설명한다.
5. 니치렌의 비판
니치렌은 《증곡입전허어소》에서 진언종의 주장을 비판하며 아리아데바(제바보살)와 관련된 내용을 언급했다.[14] 그는 진언종에서 용맹보살이 제바보살(아리아데바)에게는 현교(顯敎)를, 용지보살에게는 밀교(密敎)를 전수했다는 주장이 "대망어(大妄語)"라고 지적했다. 또한 용맹보살 이전에 월지국에 대일여래의 삼부경이 없었다는 점과, 현교와 밀교를 각각 다른 제자에게 전수했다는 증거가 없다는 점을 들어 진언종의 주장을 반박했다.
참조
[1]
서적
Brill’s Encyclopedia of Buddhism Volume II:Lives
Brill
2019
[2]
서적
(Unspecified)
1981
[3]
서적
Women of Wisdom
Shambhala Publications Inc
[4]
서적
Himalayan Bridge
https://books.google[...]
KW
2020-11-18
[5]
서적
Four Illusions: Candrakīrti's Advice for Travelers on the Bodhisattva Path
Oxford University Press
2003
[6]
간행물
Āryadeva
https://www.academia[...]
[7]
서적
(Unspecified)
1981
[8]
서적
(Unspecified)
1981
[9]
서적
(Unspecified)
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[10]
서적
(Unspecified)
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[12]
서적
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[14]
문서
日蓮著作
1275
[15]
서적
Brill’s Encyclopedia of Buddhism Volume II:Lives
Brill
2019
[16]
백과사전
제바
s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학[...]
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