엘렌 케이

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1. 개요
2. 생애
3. 교육 사상
4. 《어린이의 세기》
- 4.1. 주요 내용
5. 여성 운동과 차이 페미니즘
6. 한국에 미친 영향
7. 주요 저서
참조

1. 개요

엘렌 케이는 스웨덴의 여성 운동가이자 작가로, 모성과 아동 존중을 기반으로 사회 문제를 논하며 특히 교육의 중요성을 강조했다. 그의 저서 《어린이의 세기》는 국제적인 명성을 얻었으며, 20세기 교육학에 큰 영향을 미쳤다. 케이는 루소의 개인적 자유주의와 다윈의 생물학적 원리를 결합하여 교육 사상을 제시했으며, 학교 교육의 문제점을 비판하고 아동의 자유로운 자기 활동을 통한 교육을 주장했다. 그는 차이 페미니즘을 옹호하며, 일본 여성 운동에도 영향을 미쳤다.

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엘렌 케이 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
엘렌 케이 서명
본명	엘렌 카롤리나 소피아 케이
출생	1849년 12월 11일
출생지	스웨덴, 베스테르비크 시, 글라드함마르 교구
사망	1926년 4월 25일
사망지	스웨덴, 알바스트라 근처 엘렌 케이스 스트란드
국적	스웨덴
직업
직업	작가
가족
부모	에밀 케이 (아버지), 소피 포세 (어머니)
작품
대표 작품	(아이의 세기)

2. 생애

엘렌 케이는 1849년 12월 11일 스웨덴 남부 순스홀름에서 6남매 중 장녀로 태어났다. 그의 집안은 루소를 숭배하는 명문가였으며, 아버지 에밀은 급진파 정치인으로 국무장관을 지내기도 했다. 케이는 어릴 때부터 독일어(6세), 프랑스어(14세) 등 다양한 언어를 접했으며, 18세에는 입센의 작품을 읽고 종교와 사회 문제에 관심을 갖게 되었다.

20대에 케이는 베를린, 드레스덴, 빈, 피렌체, 파리, 런던 등 유럽의 여러 도시를 여행하며 견문을 넓혔다. 1874년 덴마크의 민중 대학 제도에 깊은 인상을 받고 조국에 민중 대학을 설립하려 했으나, 경제적인 어려움으로 1880년부터 스톡홀름의 사립 여학교에서 교사로 일했다. 1883년부터 20년간 스톡홀름 노동자 기관에서 문화사 강의를 맡아 명성을 얻으면서 민중 대학 설립의 꿈을 대신하게 되었다.

1870년대 중반부터 케이는 여성 운동 계열 잡지와 문화 비평적인 잡지에 글을 기고하며 문필가로서의 경력을 시작했다. ＜연설과 출판의 자유에 대하여＞(1889), ＜개인주의와 사회주의＞(1896), ＜사고의 이미지＞(1898), ＜인간-존재＞(1899) 등 다양한 주제에 관한 글을 썼다. 또한 ＜가정과 학교에서 유아들을 위한 교사＞(1876), ＜남녀 공학에 대한 진술＞(1888), ＜학교에서의 영혼 살인＞(1891), ＜교육＞(1897), ＜미적 감각의 발달을 고려한 대중 교육＞(1906) 등 교육에 관한 글도 썼다.

1898년 독일에서 ≪잘못 사용된 여성의 힘≫이 처음 출간되었고, 1901년에는 에세이집 ≪소수와 다수≫가 출판되었다. 1900년 스웨덴에서 출판된 ≪어린이의 세기≫는 케이의 가장 중요하고 잘 알려진 작품으로, 2년 후 독일에서 Jahrhundert des Kindes|어린이의 세기^de라는 제목으로 번역 출간되어 그녀를 국제적으로 주목받는 작가로 만들었다. ≪어린이의 세기≫를 통해 세계적인 작가로 성공한 이후 케이는 교직을 그만두고 작가로서 집필 활동에 전념했다. ≪인간들, 두 가지 성격 연구≫(1903), ≪사랑과 결혼에 대하여≫(1904), ≪사랑과 윤리에 대하여≫(1905), ≪삶의 신앙-신, 세계, 영혼에 대한 고찰≫(1906), ≪인격과 아름다움≫(1907) 등이 출간되었고, 1908년에는 ≪어머니와 어린이≫와 ≪여성의 세 가지 운명≫이 동시에 출판되었다. 그의 마지막 작품은 1913년 독일에서 출판된 ≪젊은 세대들≫이다.

1912년, 케이는 유럽 국가들 간의 갈등이 심화되는 상황에서 평화주의와 전쟁 문제에 관한 글을 기고하기 시작했다. 제1차 세계 대전 발발 후에는 평화주의와 민중 결속적인 참여에 관한 글을 썼다. 케이는 모성과 아동 존중을 기조로 한 사회 문제를 논하며, 특히 교육의 중요성을 강조하여 교육사에서도 중요한 인물로 평가받는 저명한 여성 운동가 중 한 명이다. 다이쇼 데모크라시 시대 일본에서 『청구』 등을 통해 여러 작품이 소개되어 일본 부인 운동에 큰 영향을 미쳤다. 『어린이의 세기』에 나오는 "'''교육의 최대 비결은, 교육하지 않는 데에 있다'''"는 명언은 유명하다.^[18]

1920년부터 케이는 집필 활동을 중단하고 스웨덴 해변가 저택에서 은둔 생활을 하다가 1926년 4월 25일 77세의 나이로 세상을 떠났다.

2. 1. 초기 생애

엘렌 케이는 1849년 12월 11일 스웨덴 스몰란드의 순스홀름 저택에서 6남매 중 장녀로 태어났다.^[2] 아버지는 스웨덴 농업당 창립자이자 스웨덴 신문 ''아프톤포스텐''에 글을 기고했던 에밀이었다.^[3] 어머니는 스카니아 주 최남단 귀족 가문 출신인 소피 포세 케이였다.^[3] 에밀 케이는 결혼 당시 순스홀름을 구입했고, 20년 후 재정적인 이유로 팔았다.^[3]

케이는 주로 집에서 교육받았는데, 어머니는 문법과 산수를, 외국 출신 가정교사는 외국어를 가르쳤다.^[3] 케이는 어릴 적 카밀라 콜레트의 Amtmandens Døtre|관료의 딸들^no와 헨리크 입센의 희곡 Kjærlighedens komedie|사랑의 희극^no, Brand|브란트^no, Peer Gynt|페르 귄트^no에서 영향을 받았다고 회고했다.^[3]

20세가 되었을 때, 아버지 에밀은 릭스다그에 선출되었고, 가족은 스톡홀름으로 이사했다. 케이는 스톡홀름에서 도서관을 자유롭게 이용하며 공부했다.^[3] 또한 진보적인 로산데르 코스에서 공부했다.^[4] 케이는 6세에 독일어, 14세에 프랑스어를 배웠으며, 18세에 입센의 작품을 접하고 종교·사회문제에 관심을 갖게 되었다.

2. 2. 유럽 여행과 교육 경험

20대에 케이는 베를린, 드레스덴, 빈, 피렌체, 파리, 런던 등 유럽의 여러 도시를 여행하여 견문을 넓혔다. 1874년 여름에는 덴마크에서 민중 대학 제도에 깊은 인상을 받고 조국에 민중 대학을 설립하는 것을 인생의 목표로 세웠으나, 경제적인 어려움으로 인해 실현되지 못했다. 1880년부터 스톡홀름에 있는 사립 여학교에서 교사로 일했으며, 1883년부터 20년간 스톡홀름에 있는 일종의 민중 대학인 노동자 기관에서 문화사 강의를 담당하여 명성을 얻었다.

2. 3. 저술 활동과 여성 운동

케이는 1870년대 중반부터 여성 운동 계열 잡지와 문화 분석 및 비평 관련 잡지에 글을 기고하며 문필가로서의 경력을 시작했다. 이후 다양한 주제에 대해 논문, 논설 기사, 에세이 등을 집필했다. 주요 저서로는 ≪연설과 출판의 자유에 대하여≫(1889), ≪개인주의와 사회주의≫(1896), ≪사고의 이미지≫(1898), ≪인간-존재≫(1899) 등이 있다. 또한 ≪가정과 학교에서 유아들을 위한 교사≫(1876), ≪남녀 공학에 대한 진술≫(1888), ≪학교에서의 영혼 살인≫(1891), ≪교육≫(1897), ≪미적 감각의 발달을 고려한 대중 교육≫(1906) 등 교육 관련 저술도 남겼다.

1898년 독일에서 ≪잘못 사용된 여성의 힘≫이 처음 발간되었고, 1901년에는 에세이집 ≪소수와 다수≫가 출판되었다. 1900년 스웨덴에서 출판된 ≪어린이의 세기≫는 케이의 가장 중요하고 잘 알려진 작품으로, 2년 후 독일에서 번역 출간되어 그녀를 국제적으로 주목받는 작가로 만들었다.^[3] ≪어린이의 세기≫를 통해 세계적인 작가로 성공한 후, 케이는 교직을 그만두고 프리랜서 작가로서 집필에 전념했다. ≪인간들, 두 가지 성격 연구≫(1903), ≪사랑과 결혼에 대하여≫(1904), ≪사랑과 윤리에 대하여≫(1905), ≪삶의 신앙-신, 세계, 영혼에 대한 고찰≫(1906), ≪인격과 아름다움≫(1907) 등을 출간했으며, 1908년에는 ≪어머니와 어린이≫와 ≪여성의 세 가지 운명≫이 동시에 출판되었다. 그녀의 마지막 작품은 1913년 독일에서 출판된 ≪젊은 세대들≫이다.

케이는 프레드리카 브레머 협회 회원들과 많은 신념을 공유했지만, 1880년대 중반 성의 중요성과 남녀 간 생물학적 차이의 사회적 중요성이라는 두 가지 주요 문제에 대해 이 그룹과 대립했다. 1886년 케이는 스웨덴 여성 운동의 평등주의적 경향에 비판적인 ≪여성 문제에 대한 반동≫을 출판했다.^[3] 같은 해, 그녀는 안느 샤를로테 레플러의 ≪여름 이야기≫(1886)에 대한 서평을 단명한 저널 ''Framåt|프람옷^sv''(전진)에 기고하여 결혼, 모성, 예술가로서의 경력을 결합하려는 여성의 시도를 비판했다.^[3] 1886년, 케이는 스웨덴 드레스 개혁 협회의 창립 멤버가 되었다.

케이는 여성 권리에 대한 차이 여성주의에 대해 Tidskrift för Hemmet|티드스크리프트 푀르 헴메트^sv, Dagny|다그뉘^sv, Framåt|프람옷^sv의 세 개의 저널에 기고했다. Naturenliga arbetsområden för kvinnan^sv (여성을 위한 자연스러운 직업 분야)과 Kvinnopsykologi och kvinnlig logik^sv (여성 심리학과 여성 논리, 1896)에서 케이는 "출산을 목표로 하는 일부일처제적 이성애 관계가 여성의 행복과 성취의 핵심을 형성한다"고 주장했다.^[3] 1889년, 그녀는 Några tankar om huru reaktioner uppstå, jämte ett genmäle till d:r Carl v. Bergen, samt om yttrande och tryckfrihet^sv (반응이 시작되는 방식에 대한 몇 가지 생각)을 출판하여 사회적 급진주의자로 각인되었다.^[3]

모성과 아동 존중을 기조로 한 사회 문제를 논하며, 특히 교육의 중요성을 설파한 점에서 교육사에서도 이름을 남긴 저명한 여성 운동가 중 한 명이다. 다이쇼 데모크라시 시대의 일본에서 『청구』 등을 통해 여러 작품이 소개되었으며, 일본 부인 운동에 지대한 영향을 미쳤다. 『아동의 세기』에서의 "'''교육의 최대 비결은, 교육하지 않는 데에 있다'''"는 명언이다.^[18] 케이는 차이 페미니즘을 주장하며, 같은 여성 운동가이자 동국 출신인 프레데리카 브레머를 비판했다.

2. 4. 은퇴와 사망

1920년부터 케이는 집필 활동을 중단하고 스웨덴 해변가에 있는 저택에서 은둔 생활을 했다.^[3] 1926년 4월 25일, 77세의 나이로 세상을 떠났다.^[3]

3. 교육 사상

엘렌 케이는 루소의 개인적 자유주의에 찰스 다윈 학파의 생물학적 원리를 결합하여 교육 사상을 제시했다. 그는 아동의 선천적인 본성을 존중하고, 자유로운 환경에서 스스로 발전할 수 있도록 돕는 교육을 강조했다. 케이는 진화 원리가 자신의 교육관에 영향을 주었다고 언급하며, 1879년부터 찰스 다윈, 허버트 스펜서, T. H. 헉슬리를 연구했고, 그해 가을 런던에서 헉슬리와 헤켈을 만나기도 했다.

케이는 "계급 투쟁과 함께, 젊은이들에 의해, 그리고 젊은이들 사이에서 문화 전쟁이 끊임없이 벌어져야 하며, 이는 옛 사회보다 새로운 사회를 모두에게 더 좋게 만들 책임이 있다"라고 말했다.

그의 교육 사상은 신 루소주의로 불리며, 독일의 구를리트, 이탈리아 몬테소리의 '몬테소리법', 벨기에 데크롤리의 '데크롤리법', 미국 파커스트의 '돌턴 플랜' 등 새로운 교육 방법에 영향을 주었다.

3. 1. 주요 내용

엘렌 케이는 루소의 개인적 자유주의에 찰스 다윈 학파의 생물학적 원리를 더하여 교육설을 제시했다. 그의 교육사상은 《아동의 세기》에 잘 나타나 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

아동의 선천적이고 고유한 본성을 억압하고 다른 사람의 인격을 그 자리에 채우는 것은 죄악이다.
교사는 아동의 선천적 경향성을 이해하고 이를 교육의 출발점으로 삼아야 한다.
아동의 생활과 인격을 있는 그대로 이해해야 교육이 가능하다.
선천적 소질을 발전시키지 않고 외부의 강요나 압력으로 성인 사회의 생활 습관, 인격을 부과하는 것은 억압이며, 선한 본성에 어긋나는 방향으로 빗나가게 한다.
엄격한 생활 방식, 규칙적 습관을 강요하지 않고 자유로운 분위기 속에서 활동하도록 해야 한다.
아동을 방임, 고립시키는 것이 아니라 최선의 안정된 사회 환경에 두고, 타인의 권리와 충돌하지 않는 한에서 자유로운 자기 활동을 하게 해야 한다.
성인의 생활 방식을 가르칠 경우 성인 스스로 모범을 보여 아동이 자연스럽게 모방하게 해야 한다.

엘렌 케이는 아동 본래의 선한 본성의 자기 발전력을 확신하면서도, 사회 환경에서 격리된 고립된 환경보다는 사회 안에서 타인의 권리를 침해하지 않는 범위 안에서 개인의 자유로운 자기 활동을 통한 교육을 주장했다.

또한, 그는 당시 학교 교육의 결함과 체벌에 대해 다음과 같이 비판했다.

'''학교의 결함'''

학교는 아동의 관찰욕, 지식욕, 독립 정신과 같은 것을 학교를 떠나기 전에 완전히 없애 버리는 곳이다.
낡은 주입식 교수 방법과 엄격한 훈련 때문에 아동의 인격은 질식해 버린다.
가장 순종적이고 무기력한 아동이 가장 모범적으로 간주되는 곳이다.

'''학교 체벌의 문제점'''

아동의 향상, 발달을 저해하는 무지, 무능한 교사의 행동이다.
교사는 어린 시절에 당한 체벌의 공포를 아동의 입장에서 생각하지 못한다.
회초리를 사용하면 아동의 인내력을 기른다고 생각하지만, 이것은 잘못이다.
오히려 습관적으로 거짓말을 하게 한다.
사고력 발달을 저해시킨다.
부도덕을 낳게 한다.
자유의 미덕보다 노예적 습관을 기르게 한다.

엘렌 케이는 자신이 이상으로 생각하는 교육을 《아동의 세기》, 《미래의 학교》편에서 다음과 같이 제시했다.

입학 연령을 낮춘다.
능력별, 기호별 적성교육을 실시한다.
교실 대신 박물관, 연구실을 설치한다.

미래의 학교는 무학년, 무교과서, 무시험, 무증서, 무훈계의 완전한 자유 교육 체제를 통해 아동이 자유롭게 활동할 수 있는 곳이라고 밝혔다.

이러한 그의 교육 사상은 신 루소주의로 불리며, 독일의 구를리트, 이탈리아 몬테소리의 '몬테소리법', 벨기에 데크롤리의 '데크롤리법', 미국 파커스트의 '돌턴 플랜' 등 새로운 교육 방법에 영향을 주었다.

엘렌 케이는 1870년대 중반 문학 에세이로 작가 경력을 시작했다. 팸플릿 《언론과 출판의 자유에 관하여》(1889)를 통해 대중에게 알려졌으며, 이후 그의 이름과 책은 활발한 논쟁의 주제가 되었다. 다음 작품들은 교육, 개인의 자유, 개인의 독립적인 발전에 대한 그의 견해에 초점을 맞추고 있다.

'''주요 저서'''

《개인주의와 사회주의》(1896)
《사고의 이미지》(1898)
《인간》(1899)
《생명선》, 제1-3권 (1903–06)
《영혼의 중립》(1916)

교육과 관련하여, 초기 기사 중 하나는 《가정과 학교의 유아 교사》로, 《Tidskrift för hemmet》(1876)에 게재되었다. 널리 읽힌 에세이인 《교과서 대 책》은 저널 《Verdandi》(1884)에 게재되었다. 같은 저널에 《공동 교육에 대한 성명》(1888)과 《학교에서 영혼을 죽이는 것》(1891)을 발표했다. 이후 《교육》(1897)과 《모두를 위한 아름다움》(1899)을 출판했다. 1906년에는 《미적 감각 발달을 특별히 고려한 대중 교육》이 출판되었다. 이 책에서 케이는 미학을 아름다움과 예술로서 인류의 고양이라는 측면에서 바라본다.^[11]

마마 보스윅에 의해 영어로 번역된 그의 글들은 프랭크 로이드 라이트와의 불륜 관계 시기에 이루어졌다.^[12]

'''영어로 출판된 주요 작품'''

《여성의 도덕성》(1911)
《사랑과 결혼》(1911, 해블록 엘리스의 비평 및 전기적 주석과 함께 재출판, 1931)
《어린이의 세기》(1909)
《여성 운동》(1912)
《젊은 세대》(1914)
《전쟁, 평화, 그리고 미래》(1916).^[13]

모성과 아동 존중을 기조로 한 사회 문제를 논하며, 특히 교육의 중요성을 설파하여 교육사에서도 이름을 남긴 저명한 여성 운동가 중 한 명이다.

다이쇼 데모크라시 시대의 일본에서 『청구』 등을 통해 여러 작품이 소개되었으며, 일본 부인 운동에 큰 영향을 미쳤다.

엘렌 케이는 차이 페미니즘을 주장하며, 같은 여성 운동가이자 동국 출신인 프레데리카 브레머를 비판했다.

3. 2. 학교 교육 비판

엘렌 케이는 당시 학교 교육의 결함과 체벌에 대하여 다음과 같이 비판하였다.

학교는 아동이 지니고 있는 관찰욕, 지식욕, 독립정신과 같은 것을 학교를 떠나기 전에 완전히 없애 버리는 곳이다.
낡은 주입식 교수 방법과 엄격한 훈련 때문에 아동의 인격은 질식해 버린다.
가장 순종적이고 무기력한 아동이 가장 모범적으로 간주되는 곳이다.

또한 학교에서의 체벌 사용은 다음과 같은 문제를 야기한다고 지적했다.

아동의 향상 및 발달을 저해하는 무지하고 무능한 교사의 소치이다.
교사는 자신들이 어린 시절에 당한 체벌의 공포를 아동의 입장에서 생각하지 못한다.
회초리를 사용하면 아동의 인내력을 기른다고 생각하나 이것은 잘못이다.
오히려 습관적으로 거짓말을 하게 만든다.
사고력의 발달을 저해시킨다.
부도덕을 낳게 한다.
자유의 미덕보다 노예적 습관을 기르게 한다.

3. 3. 미래 학교에 대한 제안

그는 자신이 이상으로 생각하는 교육을 <아동의 세기>, <미래의 학교>편에서 다음과 같이 제시했다.

입학 연령을 낮춘다.
능력과 기호에 따라 적성교육을 실시한다.
교실 대신 박물관과 연구실을 설치한다.

미래의 학교는 무학급, 무교과서, 무시험, 무증서(無證書), 무훈계의 완전한 자유교육 체제를 통해 아동이 자유롭게 활동할 수 있는 곳이라고 밝혔다.

이러한 그의 교육사상은 그 뒤 신 루소주의로 불리면서 영향을 주었는데, 특히 독일의 구를리트, 이탈리아의 몬테소리의 '몬테소리법', 벨기에의 데크롤리(O. Decroly, 1871-1932)의 '데크롤리법', 미국 파커스트(H. Parkhust, 1887-1959)의 '돌턴 플랜(Dalton plan)' 등의 새로운 교육방법에 영향을 주었다.

3. 4. 영향

엘렌 케이는 루소의 개인적 자유주의에 찰스 다윈 학파의 생물학적 원리를 더하여 교육설을 제시했다. 그의 교육사상은 《아동의 세기》에 잘 나타나 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

아동의 선천적이고 고유한 본성을 억압하고 다른 사람의 인격을 강요하는 것은 죄악이다.
교사는 아동의 선천적 경향성을 이해하고 이를 교육의 출발점으로 삼아야 한다.
아동의 생활과 인격을 있는 그대로 이해해야 교육이 가능하다.
선천적 소질을 발전시키지 않고 외부의 강요나 압력으로 성인 사회의 생활 습관, 인격을 부과하는 것은 억압이며, 선한 본성을 거스르는 것이다.
엄격한 생활 방식, 규칙적 습관을 강요하지 말고 자유로운 분위기 속에서 활동하도록 해야 한다.
아동을 방임, 고립시키는 것이 아니라 최선의 안정된 사회 환경에서 타인의 권리와 충돌하지 않는 한 자유로운 자기 활동을 하게 해야 한다.
성인의 생활 방식을 가르칠 경우 성인 스스로 모범을 보여 아동이 자연스럽게 모방하게 해야 한다.

엘렌 케이는 아동 본래의 선한 본성의 자기 발전력을 확신하면서도, 사회 환경에서 격리된 고립된 환경보다는 사회 안에서 타인의 권리를 침해하지 않는 범위 안에서 개인의 자유로운 자기 활동을 통한 교육을 주장했다.

또한 그는 당시 학교 교육의 결함과 체벌에 대해 다음과 같이 비판했다.
학교의 결함

학교는 아동의 관찰욕, 지식욕, 독립 정신을 없애는 곳이다.
낡은 주입식 교수 방법과 엄격한 훈련으로 아동의 인격은 질식된다.
순종적이고 무기력한 아동이 모범적으로 간주된다.

학교 체벌의 문제점

아동의 향상, 발달을 저해하는 무지, 무능한 교사의 행동이다.
교사는 어린 시절에 당한 체벌의 공포를 아동의 입장에서 생각하지 못한다.
회초리 사용은 아동의 인내력을 기르는 것이 아니라 거짓말을 하게 만든다.
사고력 발달을 저해하고 부도덕을 낳는다.
자유의 미덕보다 노예적 습관을 기르게 한다.

엘렌 케이는 자신이 이상으로 생각하는 교육을 《아동의 세기》, 《미래의 학교》편에서 다음과 같이 제시했다.

입학 연령을 낮춘다.
능력별, 기호별 적성교육을 실시한다.
교실 대신 박물관, 연구실을 설치한다.

미래의 학교는 무학급, 무교과서, 무시험, 무증서, 무훈계의 완전한 자유 교육 체제를 통해 아동이 자유롭게 활동할 수 있는 곳이라고 밝혔다.

이러한 그의 교육 사상은 신 루소주의로 불리며, 독일의 구를리트, 이탈리아의 몬테소리의 '몬테소리법', 벨기에의 데크롤리(O. Decroly, 1871-1932)의 '데크롤리법', 미국 파커스트(H. Parkhust, 1887-1959)의 '돌턴 플랜' 등 새로운 교육 방법에 영향을 주었다.

모성과 아동 존중을 기조로 한 사회 문제를 논하며, 특히 교육의 중요성을 강조한 점에서 교육사에서도 이름을 남긴 저명한 여성 운동가 중 한 명이다.^[18] 《아동의 세기》에서 "'''교육의 최대 비결은, 교육하지 않는 데에 있다'''"는 명언을 남겼다.

다이쇼 데모크라시 시대의 일본에서 『청구』 등을 통해 여러 작품이 소개되었으며, 일본 부인 운동에 큰 영향을 미쳤다.

엘렌 케이는 차이 페미니즘을 주장하며, 같은 여성 운동가이자 동국 출신인 프레데리카 브레머를 비판했다.

4. 《어린이의 세기》

《'''어린이의 세기'''》는 스웨덴의 여성 작가 엘렌 케이에게 국제적 명성을 가져다 준 작품이다. 루소의 《에밀》이나 페스탈로치의 저서들과 대등하게 20세기 교육학의 ‘이론적인 성서’로 평가받는다. 이 책은 가정 교육의 중요성, 체벌 금지, 성적표 폐지, 대안학교 설립 등 여러 주장들을 제시하고 있으며, 출간된 지 100년이 지난 지금까지도 여전히 유효하다.

4. 1. 주요 내용

엘렌 케이는 스웨덴의 여성 작가로, 그의 대표작 《'''어린이의 세기'''》를 통해 국제적인 명성을 얻었다. 이 책은 20세기 교육학의 ‘이론적인 성서’로 불리며, 루소의 《에밀》이나 페스탈로치의 저서들과 대등한 수준으로 평가받는다. 엘렌 케이는 《어린이의 세기》에서 20세기에 새로운 인간 양성이 필요하며, 이는 새로운 교육을 통해서만 가능하다고 주장한다. 케이의 교육학은 ‘어린이로부터’라는 방향 아래 ‘스스로 성장하게 함’을 목표로 한다.

《어린이의 세기》는 정치, 사회, 문화, 여성, 결혼, 가정, 학교 교육 문제 등 다양한 분야에 대한 케이의 관심이 집대성된 책이다. 괴테와 니체의 근본적인 이념을 수용하고 있으며, 스피노자의 일원론에 기초하여 신, 세계, 영혼 등에 관한 자신의 철학 사상을 제시하고 있다. 몽테뉴, 루소, 스펜서 등의 교육 사상과의 연관성 속에서 교육에 관한 입장을 피력하고 있으며, 이들을 비판적으로 분석하여 자신의 입장을 강화하고, 독자적 입장을 취하거나, 필요에 따라 통합하기도 했다. 이와 같이 이 책에 나타난 케이의 교육에 대한 견해와 태도는 당시의 시대 정신사적인 흐름들의 영향 아래, 이전 교육 사상가들의 전통 위에서 구성되었다.

개혁교육학 운동은 전통적인 성인 중심의 학교에 대한 비판과 함께 새로운 어린이 이해를 토대로 모든 교육의 중심을 어린이에 두고자 하는 ‘어린이 중심의 교육’을 추구한다는 공통점을 갖는다. ‘어린이로부터’라는 지향성을 강조하면서 형성된 교육 운동의 흐름을 ‘어린이로부터의 교육학’이라고 부른다. 케이는 이러한 교육학 흐름의 가장 대표적인 인물로 평가되며, 창시자로 불리기도 한다.

케이는 《어린이의 세기》를 ‘새로운 세기에 새로운 인간의 양성을 희망하는 모든 부모들에게’ 바친다고 밝히고 있다. 여기서 ‘새로운 인간의 양성’이 케이 교육학의 중심 요소이며. 새로운 인간의 양성은 ‘새로운 교육’을 통해서만 실현될 수 있기 때문에 당시에 새롭게 시작된 세기, 즉 20세기에 이런 작업이 추구되어야만 한다는 것이다. 또한 ‘스스로 성장하게 함(Wachsenlassen)’이라는 명제는 케이 교육학의 본질적인 원칙이다. 케이는 어린이의 존엄성과 권리에 대한 인정으로부터 어린이의 개성을 존중하는 것을 교육의 출발점으로 보고 있으며, 교육의 목적은 각 어린이가 자유롭고 독립적인 개체로 발달하도록 하는 것이다. 어린이를 직접 규제하는 것을 줄이고 어린이가 스스로 발달할 수 있는 친화적인 환경을 조성하는 것을 의미한다. 그리하여 케이에게 가장 좋은 교육은 스스로 성장하게 두는 것, 환경의 형성에 목표를 두는 것이 된다.

5. 여성 운동과 차이 페미니즘

케이는 프레데리카 브레머 협회의 회원들과 많은 유사한 신념을 공유했지만, 1880년대 중반에 그녀가 이 그룹에 반대하게 된 두 가지 주요 문제는 성의 중요성과 여성과 남성 간의 생물학적 차이의 사회적 중요성이었다. 1886년, 케이는 Om reaktionen mot kvinnofrågan|여성 문제에 대한 반동^sv을 출판했는데, 이는 스웨덴 여성 운동의 평등주의적 경향에 대해 매우 비판적이고 반대하는 주장을 담고 있었다. 이 작품은 구스타프 아프 예이에르스탐의 저널 Revy i litterära och sociala frågor|문학 및 사회 문제 검토^sv에 게재되었다.^[3]

또한 1886년, 그녀는 단명한 저널 Framåt|전진^sv에 안느 샤를로테 레플러의 En sommarsaga|여름 이야기^sv, 1886)에 대한 서평을 썼다. 그녀는 결혼, 모성, 예술가로서의 경력을 결합하려는 한 여성의 시도를 비판했다.^[3]

케이는 여성 권리에 대한 차이 여성주의에 대해 Tidskrift för Hemmet, Dagny|다그뉘^sv, Framåt|프람오트^sv의 세 개의 저널에 기고했다. 후자는 예테보리 출신의 알마 오케르마르크가 편집했으며, 매독, 성적 억압, 사회주의에 관한 텍스트를 포함하여 금기시되는 정보를 게재하는 경향이 있었다. 마틸다 말링의 Pyrrhus-segrar|피로스의 승리^sv는 1886년 스텔라 클레베라는 필명으로 출판되었는데, 스칸디나비아 지식인들 사이에서 매우 논란이 되었다. 이 이야기는 죽어가는 젊은 여성이 자신이 하고 싶었던 일을 했다면 죽지 않았을지도 모른다고 한탄하는 내용을 다루었다.^[3]

또한 Naturenliga arbetsområden för kvinnan|여성을 위한 자연스러운 직업 분야^sv와 Kvinnopsykologi och kvinnlig logik|여성 심리학과 여성 논리^sv, 1896)에서 케이는 "출산을 목표로 하는 일부일처제적 이성애 관계가 여성의 행복과 성취의 핵심을 형성한다"고 말했다.^[3]

차이 페미니즘을 주장하며, 같은 여성 운동가이자 동국 출신인 프레데리카 브레머를 비판했다.

6. 한국에 미친 영향

엘렌 케이는 모성과 아동 존중을 바탕으로 사회 문제를 논하며, 특히 교육의 중요성을 강조하여 교육사에 이름을 남긴 저명한 여성 운동가 중 한 명이다.^[18] 다이쇼 데모크라시 시대 일본에서 『청구』 등을 통해 여러 작품이 소개되었으며, 일본 부인 운동에 큰 영향을 미쳤다.

7. 주요 저서

Ellen Karolina Sofia Key^sv의 주요 저서는 다음과 같다.

《개인주의와 사회주의》 (1896)
《사고의 이미지》 (1898)
《인간》 (1899)
《생명선》, 제1-3권 (1903–06)
《영혼의 중립》 (1916)
《가정과 학교의 유아 교사》, 《Tidskrift för hemmet》 (1876)
《교과서 대 책》, 《Verdandi》 (1884)
《공동 교육에 대한 성명》 (1888)
《학교에서 영혼을 죽이는 것》 (1891)
《교육》 (1897)
《모두를 위한 아름다움》 (1899)
《미적 감각 발달을 특별히 고려한 대중 교육》 (1906)
《여성의 도덕성》 (1911)
《사랑과 결혼》 (1911, 해블록 엘리스의 비평 및 전기적 주석과 함께 재출판, 1931)
《어린이의 세기》 (1909)
《여성 운동》 (1912)
《젊은 세대》 (1914)
《전쟁, 평화, 그리고 미래》 (1916)^[13]
《여성과 도덕》 (혼마 히사오 역), 난보쿠샤 (1913)
《연애와 도덕》 (타제 사에 역), 분메이 총서 제40편, 쇼쿠치쿠 쇼인 (1914)
《연애와 도덕》 (이토 노에 역), 《오스기 사카에 전집》 별책 (1926)
이데 후미코・호리키리 토시타카 편, 《정본 이토 노에 전집》 4권, 가쿠게이쇼린 (2000)
《다가올 시대를 위해》 (혼마 히사오 역), 호쿠분칸 (1916)
《어린이의 세기》 (하라다 미노루 역), 다이도칸 쇼텐 (1916)
나카노 히카루 해설, 《일본 <어린이의 권리> 총서 2》, 큐잔샤 (1995, 복각)
《연애와 결혼》 (하라다 미노루 역), 신초샤 (1919)
《여성 운동》 (하라다 미노루 역), 다이 니혼 분메이 협회 사무소 (1916), 쥬에이카쿠 (1924)
《전쟁 평화 및 미래》 (혼마 히사오 역), 다이 니혼 분메이 협회 (1918)
나카지마 쿠니 감수, 《여성과 전쟁 근대 여성 문헌 자료 총서 4》, 오조라샤 (1992, 복각)
《모성의 부흥》 (히라츠카 라이초 역), 신초샤 (1919)
《엘렌 케이 논문집》 (혼마 히사오 역), 겐도샤 (1922)
《연애와 도덕》 (혼마 히사오 역), 슌주샤 (1923)
《어린이의 세기》 (하라다 미노루 역), 후잔보 백과문고 (1938)
《연애와 결혼》 (오노데라 신, 오노데라 유리코 역), 이와나미 문고 상하 (1977)
개정판 《연애와 결혼》, 신효론 (1997)
《아동의 세기》 (오노데라 신, 오노데라 유리코 역), 후잔보 백과문고 (1979)

참조

_[1] 웹사이트 Barnets århundrade https://runeberg.org[...]
_[2] 웹사이트 Ellen Key – Britannica Online Encyclopedia https://www.britanni[...]
_[3] 서적 Twentieth-Century Swedish Writers Before World War II https://archive.org/[...] Gale
_[4] 서적 Ellen Key: en europeisk intellektuell Bonnier, Stockholm
_[5] 웹사이트 Idunesen – vem var hon? http://nyaidun.se/sa[...] nyaidun.se 2014-02-09
_[6] 웹사이트 Ellen Karolina Sofia Key http://skbl.se/en/ar[...] 2022-04-18
_[7] 웹사이트 "Mottagningar" och "salonger" https://stockholmska[...] 2022-03-21
_[8] 웹사이트 Amalia Wilhelmina Fahlstedt https://www.skbl.se/[...] 2018-03-08
_[9] 뉴스 The Cambridge Chronicle, Cambridge, Massachusetts, October 19, 1912, p. 20 The Cambridge Chronicle 1912-10-19
_[10] 웹사이트 The woman movement https://archive.org/[...] New York Putnam
_[11] 간행물 From ''Prospects: the quarterly review of comparative education''. (Copyright UNESCO: International Bureau of Education 2000)
_[12] 논문 Frank Lloyd Wright and Feminism: Mamah Borthwick's Letters to Ellen Key http://eprints.kings[...] 2002-06
_[13] 문서 'The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. Copyright 2001-05 Columbia University Press.'
_[14] 서적 The Secret of Childhood New York, Ballantine Books
_[15] 논문 Ellen Key, Mamah Bouton Borthwick and Frank Lloyd Wright. Notes on the historiography of non‐existing history 1995-01
_[16] 논문 Ellen Key, Mamah Bouton Borthwick and Frank Lloyd Wright. Notes on the historiography of non‐existing history 1995-01
_[17] 웹사이트 Ellen Key's Strand http://www.visitoste[...] 2015-05-28
_[18] 뉴스 スウェーデンの婦人思想家、死去東京日日新聞 1926-04-28