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백장회해

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목차

1. 개요

백장회해는 중국 당나라 시대의 승려로, 선종의 중요한 인물 중 한 명이다. 복주 장락현에서 태어나 서산혜조에게서 출가하여 구족계를 받았으며, 마조도일에게 사사받고 깨달음을 얻었다. 홍주 백장산에 머물며 선원을 설립하고, 자급자족을 위한 선문의 규범인 《백장청규》를 제정하여 선종의 발전에 크게 기여했다. 그는 '하루 일하지 않으면 하루를 먹지 않는다'는 가르침을 통해 노동의 중요성을 강조했으며, 이는 중국 불교의 독자적인 발전에 영향을 미쳤다. 또한, 마조완월, 백장야호 등의 일화로도 유명하며, 그의 가르침은 '세 가지 명제'를 통해 나타난다.

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백장회해 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이름백장 회해
로마자 표기Baekjang Hoehae
한자 표기百丈懷海
일본어 표기百丈懐海 (Hyakujō Ekai)
인물 정보
출생749년
출생지복주 장락현
사망814년 2월 10일 (원화 9년 음력 1월 17일)
시호대지선사
법맥
종파홍주종
스승마조도일
제자황벽희운
위산영우
무언통
저서
주요 저서백장청규
사찰
관련 사찰백장산

2. 일생

복건성 복주 장락현(長樂縣)에서 출생했다.[10]

서산혜조(西山慧照)를 따라 삭발하고 형산(衡山)의 법조율사(法朝律師) 밑에서 구족계(具足戒)를 받았다.[10]

여강(廬江)의 부차사에 들어가 그곳의 경장(經藏) 안에서 대장경(大藏經)을 연구하였다.[10]

767년 무렵 남강(南康)에서 마조도일(馬祖道一)을 만나 가르침을 받았다.[10] 마조 밑에서 수도하여 크게 깨달았다.[10]

이후 백장산에 들어가 많은 제자를 지도하고 교화하였다.[10] 서산혜조(西山慧照)의 문하에서 출가하여, 형산(衡山)의 법조율사(法朝律師)에게서 구족계(具足戒)를 받았다. 그 후, 마조도일(馬祖道一)에게서 법을 이어받아, 스승이 입적한 후에 홍주 백장산(강서성의춘시봉신현)에 거주하며, 처음으로 율원에서 독립한 선원을 설립했다. 선문의 규범(청규)인 『백장청규(백장청규)』(대정신수대장경 48권 소록)를 정하고, 자급자족의 체제를 확립했다.

원화 9년(814년) 정월 17일에 입적하였으며, 장경 원년(821년)에 대지선사(大智禅師)라는 시호를 받았다.

『고승전』에 따르면 백장은 개원 8년(720년)에 태어나 원화 9년(814년)에 입적했을 때, 세는나이 95세였다고 한다.


  • 진후「당 홍주 백장산 고 회해 선사 탑명」(『전당문』 권446)

3. 일화

마조도일과 백장회해 사이에 있었던 일화는 벽암록, 무문관 등의 선종 고서에 기록되어 전해진다.

마조도일이 백장회해를 데리고 논길을 걷고 있을 때, 들오리 떼가 날아가는 것을 보았다. 마조도일은 백장회해에게 "저것은 무엇인가?"라고 물었고, 백장회해는 "들오리입니다."라고 대답했다. 마조도일이 "어디로 갔는가?"라고 묻자, 백장회해는 "저쪽으로 날아가 버렸습니다."라고 답했다. 마조도일은 평범한 대답을 하는 백장회해의 코를 잡아 비틀며 "날아갔다고 하는데, 들오리는 여기에 있지 않은가."라고 말하며 깨달음을 주었다.

이러한 일화들은 후대에 선화(禪畫)의 화제가 되기도 하였다.

3. 1. 마조완월(馬祖玩月) : 마조도일이 달을 희롱하다

어느 날, 마조도일이 그의 제자들인 서당지장, 백장회해, 남전보원과 함께 달맞이를 갔다. 마조도일은 제자들에게 지금 이 순간에 무엇을 하는 것이 가장 좋겠느냐고 물었다.[12]

서당지장은 공양하는 것이 가장 좋겠다고 대답했고, 백장회해는 수행하는 것이 가장 좋겠다고 말했다. 그러나 남전보원은 소매를 뿌리치고 그대로 가버렸다.[13]

마조도일은 "경(經)은 서당지장에게 들어가고, 선(禪)은 백장회해에게 돌아갔지만, 오직 남전보원만이 그 경계를 벗어났구나."라고 말했다.[14]

3. 2. 백장야호(百丈野狐)

무문관 제2칙에 "백장야호(百丈野狐)"라는 공안이 있다[9]。

백장이 설법하고 있을 때, 한 노인이 설법을 들었다. 어느 날 노인은 물러가지 않고 혼자 남았다. 백장은 이상하게 여겨 "도대체 그대는 누구인가"라고 물었다.

노인은 다음과 같이 말했다. "저는 인간이 아닙니다. 옛날 이 산, 이 절의 주지로서 살았습니다. 언젠가 한 수행자가 저에게 '수행을 거듭하여 대오철저한 사람은 인과율(因果律)의 제약을 받을까요, 받지 않을까요?'라고 질문했습니다. 저는 즉시 '불락인과(不落因果) -- 인과의 제약을 받지 않는다'라고 대답했습니다. 그 대답 때문에 그 순간 저는 야호의 몸으로 떨어져 오백생(五百生, 오백 번의 환생)을 거쳐 오늘에 이르렀습니다. 바른 견해를 보여주시고 도와주십시오."

노인은 백장에게 같은 질문을 던졌다. "선 수행을 잘 한 사람도 인과의 법칙을 면할 수 없는가?". 백장은 즉시 "불매인과(不眛因果)"(인과의 법칙을 속일 수 없다)라고 대답했다.

노인은 백장의 말에 의해 대오하여 예배하고 떠났다. 그 대오로 야호의 몸에서 벗어날 수 있었다고 한다. 이 문답 후, 백장은 절의 뒷산에서 죽은 여우를 망승법(亡僧法)에 따라 화장했다.

"불매인과"의 경우, '매(昧)'와 '매(眛)'가 종종 혼동되는데, 둘 다 바이로 음독하고 마이로 통독하기도 하며, 전자는 불교 용어로 삼매 등에 사용되어 전일(專一)·일심(一心) 등의 뜻이고, 어둡다·어리석다 등의 뜻도 있다. 후자는 눈이 어둡다, 눈이 밝지 않다는 뜻이며, 이 경우에는 후자를 사용하는 것이 옳다고 생각된다. 한편, 어느 쪽을 사용해도 좋다는 설도 있다.

후대에 불교 선종에서는 참된 선의 깨달음에 이르지 못하고, 선과 비슷하지만 선이 아닌 사선(邪禪)을 "야호선(野狐禪)"이라고 부르게 되었다.

3. 3. 백장야압자(百丈野鴨子)

마조가 백장을 데리고 논길을 걷고 있을 때, 한 무리의 들오리가 날아가는 것을 보았다.[8]

: 마조: "저것은 무엇인가?"

: 백장: "들오리입니다."

: 마조: "어디로 갔는가?"

: 백장: "저쪽으로 날아가 버렸습니다."

마조는 평범한 대답을 하는 백장의 코를 잡아 힘껏 비틀었다. 백장이 고통스러운 소리를 지르자, 마조는 "날아갔다고 하는데, 들오리는 여기에 있지 않은가."라고 몰아붙였다. 백장은 이 한마디에 깨달음을 얻었다.[8]

4. 가르침

백장회해는 <선원청규>를 제정하여, 선사를 율사로부터 독립시켰다. 달마대사부터 이때까지 율원에 더부살이를 하던 선원을 독립시켜 선종총림이 수립되게 하였다.[15]

이는 대한민국의 총림과 같이 선원, 강원, 율원을 모두 갖춘 큰 사찰이 있게 된 배경과 관련이 있다.[16] 백장회해가 <청규>를 제정하기 이전에는 율원(경전을 공부하는 곳)이 중심이 되어 선원(선수행을 하는 곳)은 율원에 더부살이를 했다. 그러나 <청규> 제정 이후에는 선원이 독립하여 총림이 형성되었다.

백장회해의 <청규>는 <백장청규>라고 불리며, 주요 내용은 다음과 같다.


  • 장로(長老)를 방장(方丈)으로 추대하여 법을 설하게 한다.
  • 불당(佛堂)을 세우지 않고 중앙에 법당(法堂)을 세운다.
  • 전 대중이 보청(普請)법에 의거하여 노동생산에 참여한다.
  • 대중생활에서 규범을 어긴 자에 대한 벌칙을 세운다.[17]


<청규> 중 노동생산 참여 규정은 백장회해가 “하루 일하지 않으면, 하루 먹지 말라”는 말로 강조했다. 그는 노동 자체가 선수행이라고 보았다. 이러한 사상은 조선시대 말 용성(龍城중국어), 학명(鶴鳴중국어)에 의해 선농불교(禪農佛敎)로 이어졌다.[18]

백장의 성인전적 묘사는 그를 급진적이고 파괴적인 인물로 묘사하지만, 이는 그의 사후 최소 150년 후에 유래되었으며 송나라 시대에 발전하고 정교해졌다. 마리오 포체스키는 백장에 대한 초기 자료(''백장광록''(Baizhang guanglu) 百丈廣錄중국어)를 바탕으로 "불교의 철학적 측면과 명상적 측면에 모두 능숙한, 세련된 교리의 스승으로서의 백장에 대한 다른 이미지를 제공한다"고 썼다. 그는 백장을 다음과 같이 요약한다.

> 당나라 시대 자료에 나타나는 백장의 모습은 중세 중국 불교의 이론적, 명상적 측면에 정통한 학식 있는 현명한 승려이다. 백장은 홍주종 특유의 방식으로 구성된 특정 선(禪) 불교 교리의 스승이다. 그는 당나라 불교의 주요 지적 경향을 잘 알고 있으며, 경전 텍스트와 전통에 깊이 몰두한 인물로 묘사된다. 그의 담론은 경전 인용과 암시로 가득 차 있으며, 화엄종, 법상종, 천태종 등 철학적으로 지향된 중국 불교 학파의 텍스트에서 발견되는 기술적인 불교 용어를 자주 사용한다. 백장은 "법당에 올라 설법"(''상당'' (shangtang))이라는 의례적 틀에서 제시되는 대중 선 설법을 통해 가르침을 전달했다.

포체스키는 백장의 가르침에 대해 다음과 같이 언급한다.

> 백장 설법의 중심 생각은 현실의 표현 불가능성이다. 궁극적인 현실은 익숙한 언어와 아이디어의 영역을 초월하므로 전통적인 개념 범주로 예측할 수 없다. 그럼에도 불구하고, 그것은 항상 모든 곳에서 나타나기 때문에, 어떤 첨가물이나 왜곡 없이, 진실로, 접근하거나 실현될 수 있다. 이는 직관적 지식을 통해 이루어지며, 직관적 지식의 배양은 선(禪) 구원론의 초석 중 하나이다. 현실의 본질은 언어와 문자를 통해 포착하거나 전달할 수 없기 때문에, 백장은 독단적인 주장에 갇히거나 특정 교리나 수행에 집착하는 것은 무의미하다고 보았다. 다른 모든 것과 마찬가지로, 다양한 선(禪) 가르침은 자성(self-nature)이 비어 있다. 그것들은 잘못된 견해와 현실을 왜곡된 방식으로 인식하는 마음을 자유롭게 하는 것으로 여겨지는 애착과 초월을 배양하는 과정에서 편리한 도구일 뿐이다. 즉, 불교의 "방편"(''방편'' (fangbian), 또는 산스크리트어로 upāya) 범주에 속한다. 가장 심오하고 강력한 가르침조차도 특정 텍스트, 관점, 수행 방법에 고정적으로 집착하거나 숭배하는 것은 영적 진보를 방해하는 애착의 근원이 되므로 역효과를 낼 수 있다. 따라서 선(禪) 수행과 깨달음의 길은 어떤 특정 능력이나 지식을 얻는 것이 아니다. 오히려 백장의 텍스트에서 그것은 현실을 알고 영적인 자유를 경험하는 인간의 타고난 능력을 방해하는 모든 견해와 애착을 버리는 과정으로 묘사된다.

백장의 교리적 혁신 중 하나는 "세 가지 명제"(''삼구'' (sanju))인데, 이는 영적 깨달음의 세 가지 뚜렷한 단계 또는 점진적인 앎의 방식이다.

  • 모든 사물과 일로부터의 철저한 초월
  • 초월의 상태에 머물지 않음
  • 초월을 초월했다는 자기 참조적 인식 또는 지식의 가장 미세한 흔적조차 버리기


백장의 가르침과 말씀은 토마스 클리어리에 의해 ''백장의 말과 행적''으로 번역되었다.[1] 백장은 야생 여우 공안에도 등장한다.

백장은 "하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다"라는 가르침을 통해 출가자에게 노동이 가장 중요한 수행이며, 노동하지 않으면 먹을 수 없고, 동시에 노동을 통해 풍요로운 인간성도 길러진다는 자율적인 가르침을 주었다.

"하루 불작(不作)"의 "작(作)"은 사무, 즉 노동을 의미한다. 백장은 고령에도 매일 식량을 스스로 생산하고 경작 노동을 솔선했다. 제자들이 안타까워 농기구를 숨기고 휴식을 권하자, 백장은 농기구를 찾지 못해 그날 식사를 하지 않았다. 제자들이 "왜 식사를 드시지 않습니까?"라고 묻자, 백장은 "하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다"라고 대답했다. 이후 제자들은 스승의 노동을 멈추지 않았다고 한다.

인도의 대승 불교와 소승 불교에서는 출가자가 스스로 노동하는 것을 계율로 엄격히 금지했다. 따라서 출가자는 탁발(托鉢) 거지나 신도로부터의 보시에만 의존했다. 불교가 중국에 전파되었을 때도 이 계율이 지켜졌지만, 출가자가 급증하고 관리가 미흡하여 사회 질서에 악영향을 미쳤다. 당대(唐代) 중기 이후 조정에 의한 승려 도태 명령이 발령되고 귀족으로부터의 보시가 끊어져 사찰 경영이 어려워졌다. 출가자들은 어쩔 수 없이 생활 수단으로 경작 노동을 하게 되었고, 사상적인 혼란이 계속되었다. 이때 백장은 혁신적으로 인도 불교의 계율과 당시 중국의 환경 및 습속 등을 절충하여 개혁을 단행했다. 그는 노동이야말로 "부처의 배려"이며 "부처의 모습"이고, 가장 중요한 수행이라고 해석을 고쳐, 중국 특색의 계율 개혁을 외쳤다. 이로 인해 백장은 중국의 국정에 뿌리내린 불교 교단의 집단 규칙(청규)을 제정했고, 그 새로운 계율집의 집대성이 『백장청규』로서 불교의 후세 발전에 기여했다고 한다. 선종에서 처음으로 청규를 제정한 것이 백장이라고 한다.

5. <백장청규>(百丈淸規)

백장회해는 〈선원청규〉를 제정하여 선사(禪寺)를 율사(律寺)로부터 독립시켰다. 선종 1대 조사인 달마대사부터 이때까지 율원(律院)에 더부살이하던 선원(禪院)을 독립시켜 선종총림(禪宗叢林)이 수립되게 하였다.[15]

이는 현재 대한민국의 사찰 중 총림이라고 하여 선원, 강원, 율원을 모두 갖춘 큰 사찰이 있는 것과 관련이 있다.[16] 백장회해가 〈청규〉를 제정하기 이전에는 율원(경전을 공부하는 곳)이 중심이 되어 선원(선 수행을 하는 곳)이 더부살이를 했는데, 〈청규〉 제정 이후에는 독립하여 총림이라고 하는 큰 절이 형성되었다는 뜻이다.

백장회해의 〈청규〉를 〈백장청규〉라고 하는데, 주요 내용은 다음과 같다.


  • 장로(長老)를 방장(方丈)으로 추대하여 법을 설하게 한다.
  • 불당(佛堂)을 세우지 않고 중앙에 법당(法堂)을 세운다.
  • 전 대중이 보청(普請)법에 의거하여 노동생산에 참여한다.
  • 대중생활에서 규범을 어긴 자에 대한 벌칙을 세운다.[17]


〈청규〉 중 노동생산 참여 규정은 백장회해가 “하루 일하지 않으면, 하루 먹지 말라”는 말로 강조했다. 노동 자체가 선수행이라고 보았다. 이 가르침은 조선시대 말에 용성(龍城), 학명(鶴鳴)에 의해 선농불교(禪農佛敎)로 이어졌다.[18]

백장은 선(禪) 수도 생활의 새로운 유형을 창시한 인물로, 최초의 진정한 독립적인 선 사찰을 발전시킨 인물로도 여겨진다.[2] 이 선 수도 생활은 노동과 농사를 포함했는데, 이는 전통적으로 불교 수도 생활에서는 용납되지 않았지만 선 공동체가 자급자족할 수 있게 해주었다.

전통적인 선종 기록에 따르면 백장은 선종 승려 수도 규율을 위한 초기 규칙인 ''백장청규''(百丈清規|Bǎizhàng qīngguī|백장청규중국어)[3][4][5])를 제정했다. 이는 백장이 창건한 대지수성선사(Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu, Jp. Daichijusho-zenji)에서 시행되었다. 이 사찰에는 승려 회관이 있었는데, 이는 선종의 전형이 된 혁신이었다. 수행 기간 동안 승려들은 명상할 때 앉고, 정의된 의식에 따라 식사를 하는 동일한 짚 매트에서 잠을 잤다. 백장이 설명한 생활 방식과 그의 사찰의 건축 형태는 나중의 선 사찰의 모델이 되었다.

선종 승려들이 농사를 짓게 되면서 불교 탄압에서 살아남는 데 도움이 되었다. 이 규칙들은 오늘날에도 많은 선 사찰에서 사용된다. 이 텍스트에서 "하루 일하지 않으면 하루를 먹지 않는다"라는 속담이 나왔다.

백장에 의한 가르침 중 "하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다"는 말은 출가자에게 노동이 가장 중요한 수행이며, 노동하지 않으면 먹을 수 없고, 동시에 노동을 통해 풍요로운 인간성도 길러진다는 자율적인 말이다.

"하루 불작(不作)"의 "작(作)"은 사무, 즉 노동을 의미한다. 백장이 고령일 때도 매일 식량을 스스로 생산하고 매일 경작 노동을 솔선했다. 제자들이 안타까워 농기구를 숨기고 휴식을 원했다. 백장은 농기구를 찾았지만 찾지 못하고 그날 식사를 하지 않았다. 제자들이 스승에게 "왜 식사를 드시지 않습니까?"라고 물었다. 백장은 "하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다"라고 대답했다. 이후 제자들은 스승의 노동을 멈추지 않았다고 한다.

인도의 대승 불교와 소승 불교에서는 출가자가 스스로 노동하는 것을 계율로 엄격히 금지했다. 따라서 출가자는 탁발(托鉢) 거지나 신자로부터의 보시에만 의존했다. 불교가 중국에 전파되었을 때 그 계율이 지켜졌지만, 출가자가 급증하고 관리가 미흡하여 사회 질서에 대한 악영향이 심각해졌으며, 더욱이 당대(唐代) 중기 이후 조정에 의한 승려 도태 명령이 발령되고 귀족으로부터의 보시가 끊어져 사찰 경영이 성립되지 않았다. 출가자들은 어쩔 수 없이 생활 수단으로 경작 노동을 하게 되었고, 사상적인 혼란이 계속되었다. 이때 백장은 혁신적으로 그 이전의 인도 불교의 계율과 당시 중국의 환경 및 습속 등을 절충하여 개혁을 단행했다. 노동이야말로 "부처의 배려"이며 "부처의 모습"이며, 노동은 가장 중요한 수행이라고 해석을 고쳐, 중국 특색의 계율 개혁을 외쳤다. 이로 인해 백장이 중국의 국정에 뿌리내린 불교 교단의 집단 규칙(청규)을 제정했고, 그 새로운 계율집의 집대성이 『백장청규』로서 불교의 후세 발전에 기여했다고 한다. 선종에서 처음으로 청규를 제정한 것이 백장이라고 한다.

6. 평가 및 영향

백장회해는 《선원청규》를 제정하여 선종을 율종으로부터 독립시켰다. 이는 선종의 1대 조사 달마대사 이래 율원에 의존하던 선원을 독립시켜 선종총림을 수립하게 한 중요한 사건이었다.[15]

대한민국의 사찰 중 총림은 선원, 강원, 율원을 모두 갖춘 큰 사찰을 의미한다.[16] 백장회해의 《청규》 제정 이전에는 율원(경전 공부)이 중심이 되어 선원(선 수행)이 더부살이하는 형태였으나, 《청규》 제정 이후 선원이 독립하여 총림이라는 큰 절이 형성될 수 있었다.

백장회해의 《청규》는 《백장청규》라고 불리며, 주요 내용은 다음과 같다.


  • 장로(長老)를 방장(方丈)으로 추대하여 설법하게 한다.
  • 불당(佛堂) 대신 중앙에 법당(法堂)을 세운다.
  • 모든 대중이 보청(普請)법에 따라 노동생산에 참여한다.
  • 규범을 어긴 자에 대한 벌칙을 규정한다.[17]


특히 노동생산 참여 규정은 백장회해가 "하루 일하지 않으면, 하루 먹지 말라"는 말로 강조했으며, 노동을 선수행의 일부로 보았다. 이는 조선시대 말 용성, 학명의 선농불교(禪農佛敎)로 이어졌다.[18]

백장에 대한 성인전적 묘사는 그를 급진적이고 파괴적인 인물로 묘사하지만, 이는 그의 사후 최소 150년 후에 유래되었으며 송나라 시대에 발전하고 정교해졌다. 마리오 포체스키는 초기 자료(예: 《백장광록》(百丈廣錄))에서 백장을 "불교의 철학적 측면과 명상적 측면에 모두 능숙한, 세련된 교리의 스승"으로 묘사한다고 언급했다. 포체스키는 백장을 당나라 시대의 자료를 바탕으로 다음과 같이 요약한다.

> 당나라 시대 자료에 나타난 백장의 모습은 중세 중국 불교의 이론적, 명상적 측면에 정통한 학식 있는 현명한 승려이다. 백장은 홍주종 특유의 방식으로 구성된 특정 선(禪) 불교 교리의 스승으로 나타난다. 그는 당나라 불교의 주요 지적 경향을 잘 알고 있으며, 경전 텍스트와 전통에 깊이 몰두한 인물이다. 그의 담론은 경전 인용과 암시로 가득하며, 화엄종, 법상종, 천태종 등 철학적으로 지향된 중국 불교 학파의 텍스트에서 발견되는 기술적인 불교 용어를 자주 사용한다. 백장은 "법당에 올라 설법"(''상당'' (shangtang))이라는 의례적 틀에서 대중 선 설법을 통해 가르침을 전달했다.

포체스키는 백장의 가르침에 대해 다음과 같이 언급한다.

> 백장의 설법에 스며든 중심 사상은 현실의 표현 불가능성, 즉 묘사 불가능성이다. 궁극적 현실은 익숙한 언어와 관념의 영역을 초월하므로 전통적인 개념 범주로 규정할 수 없다. 그러나 진실은 항상 모든 곳에 나타나므로 어떠한 첨가나 왜곡 없이 접근하고 실현할 수 있다. 이는 직관적 지식을 통해 이루어지며, 그 배양은 선(禪) 구원론의 초석 중 하나이다. 백장은 현실의 본질이 언어와 문자를 통해 포착되거나 전달될 수 없으므로 독단적인 주장에 갇히거나 특정 교리나 수행에 집착하는 것은 무의미하다고 보았다. 다른 모든 것과 마찬가지로, 다양한 선(禪) (또는 불교) 가르침은 자성(self-nature)이 비어 있다. 그것들은 단지 잘못된 견해와 왜곡된 방식으로 현실을 인식하는 마음을 자유롭게 하는 것으로 여겨지는 애착과 초월을 배양하는 과정에서 편리한 도구일 뿐이다. 즉, 그것들은 불교의 "방편"(''방편'' (fangbian), 또는 산스크리트어로 upāya) 범주에 속한다. 가장 심오하고 강력한 가르침조차도 특정 텍스트, 관점 또는 수행 방법에 고정적으로 집착하거나 숭배하는 것은 영적 진보를 방해하는 애착의 근원이 되므로 역효과를 낼 수 있다. 따라서 선(禪) 수행과 깨달음의 길은 어떤 특정 능력이나 지식을 얻는 것이 아니라, 현실을 알고 영적인 자유를 경험하는 인간의 타고난 능력을 방해하는 모든 견해와 애착을 버리는 과정으로 묘사된다.

백장의 교리적 혁신 중 하나는 소위 "세 가지 명제"(''삼구'' (sanju))인데, 이는 영적 깨달음의 세 가지 뚜렷한 단계 또는 점진적인 앎의 방식이다.

  • 모든 사물과 일로부터의 철저한 초월
  • 초월의 상태에 머물지 않음
  • 초월을 초월했다는 자기 참조적 인식 또는 지식의 가장 미세한 흔적조차 버리기


백장의 가르침과 말씀은 토마스 클리어리에 의해 《백장의 말과 행적》으로 번역되었다.[1] 백장은 야생 여우 공안에도 등장한다.

백장은 선(禪) 수도 생활의 새로운 유형을 창시하고, 최초의 진정한 독립적인 선 사찰을 발전시킨 인물로도 여겨진다.[2] 이 선 수도 생활은 노동과 농사를 포함했는데, 이는 전통적으로 불교 수도 생활에서는 용납되지 않았지만 선 공동체가 자급자족할 수 있게 해주었다. 그러나 포체스키는 "백장의 혁신은 선종에 혁명적이거나 독특하지 않다"고 언급한다.

전통적인 선/선종 기록에 따르면 백장은 선종(중국 선종) 수도(monastic) 규율을 위한 초기 규칙인 《백장청규》([3][4] [5])를 제정했다. 이는 백장이 창건한 대지수성선사(Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu, Jp. Daichijusho-zenji)에서 시행되었다. 이 사찰에는 승려 회관이 있었는데, 이는 선종의 전형이 된 혁신이었다.

어떤 사람들은 이 규칙들이 선종 역사에서 훨씬 나중에 발전했다고 믿으며, 타이쉬(太虛)와 쉬윈(虛雲) 스님이 이에 동의한다.[6][7]

선종 승려들이 농사를 짓게 되면서 불교 탄압에서 살아남는 데 도움이 되었다. 이 규칙들은 오늘날에도 많은 선 사찰에서 사용된다. 이 텍스트에서 "하루 일하지 않으면 하루를 먹지 않는다"라는 속담이 나왔다.[15]

7. 제자


  • 황벽 희운
  • 위산 영우
  • 무언통

참조

[1] 서적 Sayings and doings of Pai-chang Center Publications 1978
[2] 서적 Zen Masters Oxford University Press 2010
[3] 웹사이트 《百丈清规》初探 http://www.guoxue.co[...] 2000
[4] 웹사이트 不立佛殿，唯樹法堂－－唐代叢林的生活規範 http://www.gaya.org.[...]
[5] 웹사이트 백장청규 https://terms.naver.[...]
[6] 웹사이트 论人间佛教的现代品格 http://www.stsy.sjtu[...] 2008-06-13
[7] 웹사이트 虛雲和尚法彙—規約 http://www.bfnn.org/[...]
[8] 서적 五燈会元鈔講話：中国禅界の巨匠たち 淡交社 1996
[9] 웹사이트 禅語「不落因果　不眛因果」（無門関） http://www.rinnou.ne[...]
[10] 문서 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 선종의 발달 > 백장
[11] 웹인용 단숨에 깨달아 도에 들어가는 길 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2011-12-19
[12] 웹인용 "[선의 르네상스 선지식] 10. 한국 禪의 원류, 서당지장" http://www.hyunbulne[...] 현대불교신문사 2019-06-13
[13] 웹인용 "[선의 르네상스 선지식] 10. 한국 禪의 원류, 서당지장" http://www.hyunbulne[...] 현대불교신문사 2019-06-13
[14] 웹인용 "[선의 르네상스 선지식] 10. 한국 禪의 원류, 서당지장" http://www.hyunbulne[...] 현대불교신문사 2019-06-13
[15] 웹인용 백장회해(百丈懷海)선사 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2006-06-28
[16] 웹인용 총림 (叢林) https://encykorea.ak[...] 한국학중앙연구원
[17] 웹인용 백장회해(百丈懷海)선사 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2006-06-28
[18] 웹인용 백장회해(百丈懷海)선사 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2006-06-28


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