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인종의 용광로

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목차

1. 개요

인종의 용광로는 다양한 문화가 섞여 동화되어 하나의 공통 문화를 형성하는 사회를 비유하는 용어이다. 이 개념은 18세기부터 미국 이민자들의 동화 과정을 설명하는 데 사용되었으며, 특히 미국을 다민족 국가로 묘사하는 데 자주 활용되었다. 그러나 20세기 이후에는 문화적 다원주의와 다문화주의가 강조되면서, 용광로 대신 샐러드볼과 같은 다른 모델들이 제시되기도 한다. 용광로 방식은 이스라엘, 동남아시아 등 다른 지역에서도 논의되었으며, 각 지역의 역사적, 문화적 맥락에 따라 다양한 방식으로 해석되고 있다.

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인종의 용광로
개요
정의다양한 민족, 인종, 문화가 섞여 새로운 사회 구성원으로 융합되는 현상
유래미국 사회의 이민자 문화 융합 현상 설명에서 기원
역사적 배경
초기 개념1782년 프랑스계 미국인 J. Hector St. John de Crevecoeur의 "Letters from an American Farmer"에서 미국의 새로운 민족 형성 과정 묘사
이스라엘 자위 엥길의 1908년 희곡 "The Melting Pot"에서 미국을 다양한 민족이 융합되는 용광로로 표현
미국 사회의 변화20세기 초, 유럽 이민자들의 미국 사회 동화 과정 묘사
이후, 다양한 인종과 문화의 공존 및 융합을 강조하는 개념으로 발전
특징
문화적 융합다양한 문화 요소들이 결합하여 새로운 문화 형성
사회적 통합이민자들이 주류 사회에 동화되어 사회 구성원으로 통합
다문화주의와의 비교인종의 용광로는 문화적 동화를 강조하는 반면, 다문화주의는 각 문화의 고유성을 존중
비판
문화적 다양성 훼손소수 문화가 주류 문화에 흡수되어 고유한 문화적 정체성 상실 우려
사회적 불평등 심화이민자들이 사회적, 경제적 불평등을 경험하며 완전한 통합의 어려움 존재
대안적 관점샐러드 볼 이론: 각 문화가 고유한 특성을 유지하면서 조화롭게 공존하는 사회 모델 제시
관련 개념
샐러드 볼 (Salad Bowl)각 문화가 고유성을 유지하며 공존하는 다문화 사회 비유
문화적 모자이크 (Cultural Mosaic)다양한 문화가 모여 전체를 이루는 사회 비유
다문화주의 (Multiculturalism)다양한 문화의 공존과 평등을 지향하는 이념
참고 문헌
서적Reinventing The Melting Pot: The New Immigrants And What It Means To Be American (Tamar Jacoby)
The American Kaleidoscope: Race, Ethnicity, and the Civic Culture (Lawrence H. Fuchs)
논문Cultural additivity: behavioural insights from the interaction of Confucianism, Buddhism and Taoism in folktales (Quan-Hoang Vuong)

2. 역사적 배경

"인종의 용광로"는 이민자들이 새로운 사회에 동화되어 하나의 공통된 문화를 형성하는 과정을 뜻한다. 이 용어는 다민족 국가인 미국을 상징하는 단어로 널리 사용되었으며, 뉴욕과 같은 도시에서 다양한 문화가 섞이는 현상을 설명하는 데 사용되었다.

J. 헥터 세인트 존 드 크레브쾨르는 《미국 농부의 편지》(1782)에서 미국인을 "모든 국가의 개인들이 새로운 인종으로 융합된 존재"라고 묘사하며, 이민자들이 기존의 편견을 버리고 새로운 정체성을 형성하는 과정을 강조했다.[11] 1845년 랠프 월도 에머슨은 미국을 문화적, 인종적 혼합의 결과물로 보았고,[12] 1893년 프레더릭 잭슨 터너는 프론티어가 이민자들을 미국화시키는 "도가니" 역할을 한다고 주장했다.[14] 1905년 헨리 제임스는 뉴욕의 문화적 상호 혼합을 "광활한 냄비에 담긴 용액 속 요소와 같은 융합"이라고 설명했다.[15]

그러나 "인종의 용광로"는 모든 문화가 섞여 동질화된다는 의미를 내포하고 있어, 각 문화의 고유성이 유지되면서 공존하는 사회를 설명하기에는 한계가 있다는 지적도 있다. 이에 따라 "섞여도 결코 녹아 없어지지 않는다"는 의미에서 "샐러드볼"이라는 용어가 사용되기도 한다.

2. 1. 미국

이민자들이 수용 문화에 '녹아드는' 개념은 J. 헥터 세인트 존 드 크레브쾨르의 글에서 찾을 수 있다. 크레브쾨르는 미국 농부의 편지(1782)에서 "그럼 이 새로운 사람은 무엇인가요?"라는 질문에 대해 "미국인은 그의 모든 고대 편견과 매너를 뒤로하고, 그가 수용한 새로운 삶의 방식, 그가 준수하는 정부, 그가 보유한 새로운 계급으로부터 새로운 편견을 받는 사람이다. 그는 위대한 모교의 넓은 무릎에서 수용됨으로써 미국인이 된다. 여기서 모든 국가의 개인은 노동과 후손이 언젠가 세상에 큰 변화를 일으킬 새로운 인간 종족에 녹아 있다."라고 답했다.[11]

1845년, 랠프 월도 에머슨은 개인 저널에 미국을 문화적, 인종적으로 혼합된 '용광로'의 유토피아적 산물이라고 썼지만, 그의 발언은 1912년에야 처음 발표되었다.[12]

1876년 잡지 기사에서는 이 은유를 명시적으로 사용했다.[49]

1893년 역사학자 프레드릭 잭슨 터너는 에세이 '미국 역사에서 프론티어의 중요성'에서 국경이 "이민자들이 미국화되고, 해방되고, 국적도 특성도 없는 혼합 인종으로 융합되는 잔인한 민족"으로 기능했다고 주장하며, 미국 국민의 "종합 국적"을 언급하며 이민자들이 하나의 미국 문화에 녹아든다는 은유를 사용했다.[14]

1905년 여행기 미국의 풍경에서 헨리 제임스는 뉴욕의 문화적 상호 혼합을 "광활한 냄비에 담긴 용액 속 요소와 같은 융합"이라고 설명했다.[15]

2. 2. 이스라엘

오늘날 이 교리에 대한 반응은 양가적이다. 어떤 사람들은 건국 초기에 필요한 조치였다고 말하는 반면, 다른 사람들은 문화적 억압에 해당한다고 주장한다.[68] 다른 사람들은 용광로 정책이 선언된 목표를 달성하지 못했다고 주장한다. 예를 들어, 이스라엘에서 태어난 사람들은 경제적 관점에서 다른 인구보다 부모와 더 유사하다.[69] 이스라엘의 문화도 참고.

2. 3. 동남아시아

이 용어는 동남아시아의 여러 국가를 묘사하는 데 사용되어 왔다. 이 지역의 위치와 중국과 서방 세계 간의 무역로로서의 중요성을 고려할 때, 이 지역의 특정 국가들은 민족적으로 다양해졌다.[70] 베트남에서는 tam giáo đồng nguyên|탐자오동응우옌vi (문자 그대로 "세 개의 창, 하나의 점," 관용구로 "세 명의 스승, 하나의 가르침")이라는 현상이 나타나는데, 이는 베트남의 세 주요 종교인 유교, 불교, 도교가 조화롭게 공존하고 서로 영향을 미치는 가르침을 의미하며, 이는 "문화적 가산성"으로 묘사되는 과정을 보여준다.[71]

멜팅 포트 이론과 대조적으로, 말레이시아와 싱가포르는[72] 각 민족의 문화 보존을 장려한다.[73] 말레이시아에서는 "agama, bangsa, negara"라고 말하는데, 이는 "다양한 종교, 다양한 민족, 하나의 국가"를 의미한다.[74] 말레이시아는 서로 다른 종교와 민족으로 구성되어 있지만 모두 시민이며, 모든 사람은 서로를 존중하고 손을 잡고 함께 일해야 한다. 각 민족은 말레이시아를 국가적 노력으로 건설하기 위해 협력하는 동시에 평화와 조화 속에서 살아가면서 자신의 민족 정체성을 보존하기 위해 노력해야 한다.[74]

3. 용광로의 작동 방식 (미국)

이민자들이 수용 문화에 '녹아드는' 개념은 J. 헥터 세인트 존 드 크레브쾨르의 글에서 찾을 수 있다. 크레브쾨르는 미국 농부의 편지(1782)에서 "그럼 이 새로운 사람은 무엇인가요?"라는 질문에 대해 미국인은 "자신의 모든 고대 편견과 매너를 뒤로하고, 그가 수용한 새로운 삶의 방식, 그가 준수하는 정부, 그가 보유한 새로운 계급으로부터 새로운 편견을 받는 사람"이라고 답했다. 그는 "모든 국가의 개인은 노동과 후손이 언젠가 세상에 큰 변화를 일으킬 새로운 인간 종족에 녹아 있다"고 썼다.[11]

1845년, 랠프 월도 에머슨은 개인 저널에 미국을 문화적, 인종적으로 혼합된 '용광로'의 유토피아적 산물이라고 썼지만, 그의 발언은 1912년에야 처음 발표되었다.[12]

1876년 잡지 기사에서는 이 비유를 명시적으로 사용했다.[49]

1893년 역사학자 프레드릭 잭슨 터너는 그의 에세이 '미국 역사에서 프론티어의 중요성'에서 국경이 "이민자들이 미국화되고, 해방되고, 국적도 특성도 없는 혼합 인종, 영어로 융합되는" "잔인한 민족"으로 기능했다고 주장하며 미국 국민의 "종합 국적"을 언급하며 이민자들이 하나의 미국 문화에 녹아든다는 비유를 사용했다.[14]

1905년 여행기 미국의 풍경에서 헨리 제임스는 뉴욕의 문화적 상호 혼합을 "광활한 냄비에 담긴 용액 속 요소와 같은 융합"이라고 설명했다.[15]

3. 1. 스포츠

야구는 특히 이민자들을 통합하는 데 중요한 역할을 하는 것으로 자주 알려져 왔으며, 야구의 통합적인 힘은 1860년대 남북전쟁의 여파로 처음 인식되었다.[52] 재키 로빈슨은 1947년까지 메이저리그 야구의 색채선을 넘은 흑인 야구계의 주요 아이콘이었으며, 이는 인종 차별을 줄이는 데 도움이 되었다.[53]

2001년 9월 11일 테러 공격 이후, 2002년 동계 올림픽이 솔트레이크 시티에서 열리면서 인종 용광로 이미지가 강력하게 부활하여 미국 민족주의와 애국심의 기본적인 형태로 돌아갔다. 올림픽 인종 용광로 담론의 재등장은 특히 아프리카계 미국인, 멕시코계 미국인, 아시아계 미국인, 그리고 미국 원주민이 스피드 스케이팅과 봅슬레이와 같이 전통적으로 유럽인과 백인 북미인과 관련된 종목에서 전례 없는 성공을 거두면서 촉진되었다.[22] 2002년 동계 올림픽은 또한 유타 주 대다수 인구인 예수 그리스도 후기 성도 교회의 역사에 대한 미국의 종교적 자유와 문화적 관용, 그리고 미국 무슬림 및 기타 종교 단체의 미국 올림픽 팀 대표성을 보여주는 자리였다.[23][24]

3. 2. 대중문화

백인 미국인들은 오랫동안 아프리카계 미국 문화의 일부 요소를 '미국인'으로 여겼지만, 동시에 아프리카계 미국인을 2등 시민으로 취급했다. 흑인 문화에 대한 백인의 전유, 고정관념, 모방은 블랙페이스, 민스트럴 쇼, 재즈, 초기 할리우드 영화, 특히 재즈 싱어(1927)와 같은 전통을 통해 유럽 이민자들이 스스로를 미국인으로 표현할 수 있는 도시 대중 문화를 구축하는 데 중요한 역할을 했다.[54]

역사학자 마이클 로긴은 20세기 초 흑인과 기타 비백인 문화에 대한 고정관념과 모방을 통해 백인 '용광로' 문화를 창조하는 데 관여했던 '인종적 가면극'을 분석하면서 다음과 같이 말했다: "1920년대의 토착주의를 거부하는 이 영화들 [로긴은 재즈 싱어, 올드 샌프란시스코(1927), 우피!, 킹 오브 재즈(1930)는 용광로를 기념합니다. 인종적으로 낙인찍힌 다른 집단과 달리 백인 이민자들은 차별의 가면을 쓰고 벗을 수 있습니다. 그러나 자유는 이민자들에게 미국 자기 패션의 핵심인 빈 공간, 폭력, 속임수, 우울함을 뛰어넘어 스스로를 만들 것을 약속했습니다."[54]

소수 민족을 더 많이 받아들이는 이러한 경향은 바탄(1943)을 시작으로 제2차 세계대전 당시 전투 영화에서 대중문화에서 분명하게 드러났다. 이 영화는 다인종 미국 부대를 묘사하여 모든 인종과 민족의 미국인들 간의 연대와 협력을 기념했다. 당시 군대의 흑인과 일본인은 여전히 분리되어 있었고 중국인과 인도인은 통합 부대에 있었다.

역사학자 리처드 슬롯킨은 1940년대 "아직 존재하지 않은 미국 공동체"를 상징하는 영화적, 문화적 관습인 "용광로 소대"의 원천으로 바탄과 그에서 비롯된 전투 장르를 보고 인종 차별에 대한 암묵적인 항의를 제시했다. 그러나 슬롯킨은 이 소대 내의 민족적, 인종적 화합은 일본의 적에 대한 인종 차별적 증오를 전제로 한다고 지적한다: "소대가 인종적 편견을 초월할 수 있게 해주는 감정은 그 자체로 인종적 증오의 악의적인 표현입니다... 용광구의 재료를 혼합하는 마지막 열기는 '더러운 원숭이'의 종족으로 완전히 비인간화된 적에 대한 분노입니다." 그는 이러한 인종 차별적 분노를 "미국 생활에서 인종주의와 시민 평등주의 사이의 해결되지 않은 긴장"의 표현으로 보고 있다.[55]

애니메이션 교육 시리즈 '스쿨하우스 록!'에는 "위대한 미국 용광로"라는 제목의 노래가 있다.[75]

4. 용광로와 다문화주의

이민자들이 수용 문화에 '녹아드는' 개념은 J. 헥터 세인트 존 드 크레벡쾨르의 글에서 찾을 수 있다. 크레벡쾨르는 《미국 농부가 보낸 편지》(1782)에서 "그럼 이 새로운 사람은 무엇인가요?"라는 질문에 대해 미국인은 "그의 모든 고대 편견과 매너를 뒤로하고, 그가 수용한 새로운 삶의 방식, 그가 준수하는 정부, 그가 보유한 새로운 계급으로부터 새로운 편견을 받는 사람"이라고 답했다.[49]

1905년 여행기 《아메리칸 씬》에서 헨리 제임스는 뉴욕의 문화적 상호 혼합을 "광활한 냄비에 담긴 용액 속 요소와 같은 융합"이라고 설명한다.[50]

헨리 포드의 포드 영어 학교에서 이민자 직원들을 위한 졸업식은 상징적으로 이민자 배에서 내려 용광로를 통과하며 한쪽 끝에는 국적을 지정하는 의상을 입고 다른 쪽 끝에는 동일한 정장을 입고 성조기를 흔들며 등장했다.[59][60]

이민자들에게 문화적으로 동화하라는 압력과 원주민주의자들의 비앵글로 백인 이민자 문화 폄하에 대한 반발에 대응하여 《민주주의 대 멜팅팟》의 호레이스 칼렌(1915), 《트랜스내셔널 아메리카》의 랜돌프 본(1916)과 같은 좌파 지식인들은 문화 다원주의 개념의 기초를 마련했다. 이 용어는 칼렌이 만들었다.[61]

여전히 용광로라는 용어가 일반적으로 사용되는 미국에서는 일부에서 문화적 다원주의와 다문화주의 개념이 동화라는 개념보다 우선시되어 왔다.[62][63][64] 사회학자들은 "샐러드 볼"[65]이나 "교향곡"[62] 과 같이 이민자들이 모국 문화를 유지하는 대체 모델을 미국의 문화와 민족이 어떻게 혼합되는지 설명하는 데 더 사용한다. 데이비드 딩킨스 시장은 뉴욕시를 언급하면서 "용광로가 아니라 인종과 종교, 민족적 기원과 성적 지향, 그리고 어제와 몇 세대 전에 가족이 도착한 개인들의 멋진 모자이크..."라고 설명했다.[66]

1960년대부터 사회학과 역사학의 많은 연구는 미국과 다른 국가의 상호 민족 관계를 설명하기 위해 용광로 이론을 무시해왔다.[62][63][64]

용광로 이론 또는 다문화 접근 방식을 지지할지 여부는 일부 국가에서 많은 논쟁의 여지가 있는 이슈로 발전했다. 예를 들어, 프랑스와 영국 정부 및 대중은 현재 이슬람 문화 관습과 복장이 문화적으로 통일된 국가를 형성하려는 시도와 상충되는지 여부에 대해 논의하고 있다.[67]

참조

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