존 도미니크 크로산

1. 개요

존 도미니크 크로산은 신약성서, 역사적 예수, 성서 고고학, 인류학 분야의 권위자로, 역사적 예수 연구에 큰 영향을 미친 학자이다. 1934년 아일랜드에서 태어나 로마교황청 성서연구소, 예루살렘 성서 연구소 등에서 수학했다. 마리아의 종 수도회 수도사 및 천주교 사제로 활동하다가 학문과 결혼의 자유를 얻기 위해 사제직을 사임했다. 드폴 대학교 종교학과 명예교수, 예수 세미나 공동 대표, 미국 성서학회 회장을 역임했다. 주요 저서로는 『역사적 예수』, 『예수』, 『예수의 역사』 등이 있다.

2. 생애와 학문 활동

존 도미니크 크로산은 아일랜드에서 태어나 미국, 로마, 예루살렘 등지에서 신학과 성서학을 공부했다. 세인트 패트릭 칼리지에서 박사 학위를 받았고, 로마교황청 성서연구소와 에콜 비블리크에서 박사 후 과정을 마쳤다.

세인트 메리 오브 더 레이크 신학교와 시카고의 가톨릭 신학 연합에서 잠시 활동한 후, 드폴 대학교에서 26년간 비교 종교학을 가르치다 1995년에 은퇴했다. 로버트 W. 펑크와 함께 예수 세미나 공동 의장을 맡았으며, 시카고 성서 연구 학회 회장(1978-1979)과 성서 문학 학회 회장(2012)을 역임했다. 은퇴 후에도 저술과 강연 활동을 이어가고 있다.

2.1. 초기 생애와 교육

존 도미니크 크로산은 1934년 2월 17일 아일랜드 티퍼레리 주 네나흐에서 태어났다. 1950년 세인트 유난 칼리지라는 고등학교 기숙학교를 졸업한 후 세르비테회에 입회하여 미국으로 이주했다. 일리노이 주 레이크 블러프에 있는 스톤브리지 신학교에서 훈련을 받았으며, 1957년 사제로 서품되었다. 1959년 아일랜드 국립 신학교인 세인트 패트릭 칼리지, 메이누스에서 신학 박사 학위를 받았다. 그 후 로마 교황청 성서 연구소에서 2년간 성서 언어를 공부했다. 1965년에는 요르단 동예루살렘에 있는 에콜 비블리크에서 공부하던 중, 이 지역의 여러 나라를 여행하다가 1967년 6일 전쟁 발발 며칠 전에 탈출했다.

1950년부터 1969년까지 마리아의 종 수도회(Ordo Servorum Mariae)의 수도사였으며, 1957년부터 1969년까지 천주교 사제로 지냈으나, 학문과 결혼의 자유를 얻기 위해 사제직을 사임하였다. 1969년 시카고 로욜라 대학교 교수였던 마가렛 더게너이스(Margaret Dagenais)와 결혼했으며, 1983년 부인과 사별한 뒤 1986년 사회운동가인 사라 세스턴(Sarah Sexton)과 재혼하였다.

2.2. 사제직 사임과 학문 활동

존 도미니크 크로산은 1950년부터 1969년까지 마리아의 종 수도회 수도사였으며, 1957년부터 1969년까지 천주교 사제로 지냈으나, 학문과 결혼의 자유를 얻기 위해 사제직을 사임하였다. 1969년 시카고의 로욜라 대학교 교수였던 마가렛 더게너이스(Margaret Dagenais)와 결혼했으며, 1983년 부인과 사별한 뒤 1986년 사회운동가인 사라 세스턴(Sarah Sexton)과 재혼하였다. 1969년부터 1995년까지 드폴 대학교 교수로 활동했으며, 현재는 드폴 대학교 종교학과 명예교수로 있다.

예수 세미나 공동 대표(1985-1996), 미국 성서학회 역사적 예수 분과 의장(1993-1998)을 지냈으며, 2012년에는 미국 성서학회 회장으로 활동했다. 신약성서의 본문비평(Texual Critism), 역사적 예수, 성서 고고학(biblical archaeology), 인류학의 권위자로 인정받고 있다.

3. 연구 방법론과 관점

크로산은 예수를 포용, 관용, 해방의 메시지를 가르친 치유자이자 현자로 묘사한다. 그는 예수의 전략이 "자유로운 치유와 공동 식사의 결합"이었으며, 이는 "유대교와 로마 권력의 위계적이고 후원적인 규범을 부정"하는 것이었다고 보았다. 크로산에 따르면 예수는 중개자나 중재자가 아니었으며, "인간과 신성 사이, 또는 인간과 인간 사이에는 (중개자가) 존재해서는 안 된다고 알린 사람이었다."

《예수를 누가 죽였는가》(1995)에서 그는 유대인들이 예수를 십자가에 못 박았을 뿐만 아니라 본시오 빌라도와 상의하지 않았다는 것을 증명하기 위해 광범위한 자료를 제시한다. 또한 유월절 전날에는 회의가 금지되어 있었기 때문에 그들이 회의를 열지 않았다고 주장하며, 이러한 이야기가 복음서에 나타나는 이유를 분석한다.

3.1. 본문 연대 측정

크로산은 텍스트의 연대 측정을 중요하게 생각한다. 그는 토마스 복음서의 일부를 서기 50년대로, 가설적인 Q 문서의 첫 번째 층을 비슷한 시기로 추정한다. 또한 베드로 복음서의 일부("십자가 복음서")가 공관 복음서보다 앞선다고 주장하며, "십자가 복음서"가 정경 복음서 수난 이야기의 선구자라고 믿는다. 공관 복음서는 서기 70년대 중후반 마가 복음서를 시작으로 90년대 루카 복음서로 끝나는 것으로 본다. 요한 복음서는 일부가 2세기 초, 다른 일부는 2세기 중반에 구성되었다고 보며, 루돌프 불트만을 따라 요한 복음서에 더 이른 "징표 자료"가 있다고 믿는다. 그의 연대 측정 방법과 결론, 특히 토마스와 "십자가 복음서"의 연대 측정은 논란이 많다.

3.2. 예수의 비폭력 혁명

크로산은 예수를 포용, 관용, 해방의 메시지를 가르친 치유자이자 현자로 묘사한다. 그는 예수의 전략이 "자유로운 치유와 공동 식사의 결합"이었으며, 이는 "유대교와 로마 권력의 위계적이고 후원적인 규범을 부정"하는 것이었다고 보았다. 크로산에 따르면 예수는 중개자나 중재자가 아니었으며, "인간과 신성 사이, 또는 인간과 인간 사이에는 (중개자가) 존재해서는 안 된다고 알린 사람이었다."

크로산은 신과 제국: 로마에 대항하는 예수, 그리고 지금(2007)에서 비폭력 혁명가 예수, 그의 왕국 운동, 그리고 당시 로마 제국의 "종교, 전쟁, 승리, 평화"라는 신학적 시스템을 이전 저작의 핵심 내용을 바탕으로, 현대 세계 정치와 대중 문화에서 고조되는 폭력의 맥락에서 논의한다. 그는 1세기에 '신', '신의 아들', '신으로부터 온 신'으로 불리고, '주', '구원자', '해방자', '세상의 구원자'라는 칭호를 가진 인간이 있었다고 지적한다. 크로산은 "대부분의 기독교인은 그러한 칭호가 원래 그리스도에게만 적용되었다고 생각하지만, 예수가 존재하기 전에 그 모든 용어는 카이사르 아우구스투스에게 속했다"고 설명한다. 그는 초기 기독교인들이 이 칭호들을 예수에게 적용함으로써 카이사르 아우구스투스의 것을 부정했다고 말한다. "그들은 로마 황제의 정체성을 빼앗아 유대인 농부에게 주었다. 그것은 기이한 농담이자 매우 낮은 풍자였거나, 로마인들이 '마제스타스'라고 부르고 우리가 반역죄라고 부르는 것이었다."

3.3. 메가비유로서의 복음서

크로산은 복음서를 단순한 전기가 아닌 "메가비유"로 보아야 한다고 주장한다. 즉, 예수의 삶은 그의 가르침에 의해 형성되었으며, 따라서 완전히 역사적이지도 않고 완전히 허구적이지도 않은 몇몇 "메가비유"를 창조했다는 것이다. 그는 예수를 포용, 관용, 해방의 메시지를 가르친 치유자이자 현자로 묘사하며, 예수의 전략은 "자유로운 치유와 공동 식사의 결합"이었다고 말한다. 이는 유대교와 로마 권력의 위계적이고 후원적인 규범을 부정하는 것이었다. 크로산에 따르면, 예수는 중개인이나 중재자가 아니라, 인간과 신성 사이, 또는 인간과 인간 사이에는 중재자가 존재해서는 안 된다고 알린 사람이었다.

크로산의 방법론의 핵심은 텍스트의 연대 측정이다. 그는 콥트어 토마스 복음서의 일부를 서기 50년대, 가설적인 Q 문서의 첫 번째 층을 연대로 추정한다. 또한 베드로 복음서의 일부인 "십자가 복음서"가 공관 복음서보다 앞선 시기에 쓰여졌다고 주장하며, 정경 복음서의 수난 이야기의 선구자였다고 믿는다. 공관 복음서의 연대는 서기 70년대 중후반, 마가 복음서를 시작으로 90년대의 루카 복음서로 끝맺는 것으로 본다. 요한 복음서의 경우, 일부는 2세기 초, 다른 일부는 그 중간쯤에 구성되었다고 믿는다. 그의 연대 측정 방법과 결론은, 특히 토마스와 "십자가 복음서"의 연대 측정과 관련하여 매우 논란이 많다.

《신과 제국: 로마에 대항하는 예수, 그리고 지금》(2007)에서 크로산은 초기 기독교인들이 카이사르 아우구스투스에게 속했던 "신", "신의 아들", "주", "구원자" 등의 칭호를 예수에게 적용하여 로마 황제의 정체성을 빼앗아 유대인 농부에게 주었다고 말한다. 이는 로마인들이 '마제스타스'라고 부르고 반역죄라고 부르는 것이었다.

《예수를 누가 죽였는가》(1995)에서 그는 유대인들이 예수를 십자가에 못 박았을 뿐만 아니라 본시오 빌라도와 상의하지 않았다는 것을 증명하기 위해 광범위한 자료를 제시한다.

크로산의 동시대인이자 동료 신앙 중심의 학자인 벤 위더링턴 3세는 크로산의 주장을 "범주 오류"라고 불렀다.

4. 주요 저서