증산교

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1. 개요

증산교는 강증산(1871년~1909년)을 상제의 화신으로 숭배하며, 후천개벽, 신인조화, 해원상생 등의 사상을 기반으로 하는 종교이다. 강증산 사후 후계자 지명이 없어 여러 분파로 나뉘었으며, 보천교, 증산도, 대순진리회 등이 주요 분파로 존재한다. 각 분파는 강증산의 사상을 따르지만, 후계자, 신앙 대상, 교리 등에 차이를 보인다. 증산교는 사회적 영향과 함께 비판과 논란도 존재하며, 한국 사회에서 민족종교의 하나로 인식되기도 한다.

2. 역사

증산교는 전라남도 해남군 출신의 이상호가 창시한 것으로 알려져 있다. 그는 강증산 사후 여러 증산교 분파에서 활동했다. 1919년 차경석의 보천교에서 총령원장을 맡았으나 탈퇴했고, 1925년 김형렬의 미륵불교에서 ≪증산천사공사기≫를 집필했으나 의견 차이로 나오게 되었다.^[11] 1928년 임경호, 동생 이정립과 함께 김제군 금산면 용화동에서 동화교를 세우고 통정까지 올랐다.^[11]

1929년, 이정립과 함께 ≪대순전경≫을 수집, 간행했다.^[11] 1931년 강증산의 부인 고판례를 추종, 동화교와 통합 종단을 만들어 대보에 올랐으나, 일제에 의해 강제 해산되었다.^[11] 1937년 정읍으로 이주했다.^[11]

광복 후, 이상호는 이정립, 최위석 등과 서울 마포구 합정동에서 대법사를 조직, 증산교 운동을 전개했다.^[11] 1947년 최위석과 결별 후 증산교라는 이름으로 별도 분파를 만들었고, 1948년 17개 증산교 교단이 모인 증산교단 통정원에서 부통교가 되었다.^[11] 6.25 전쟁 이후 김제 용화동에 증산교 본부를 세우고 1967년 사망할 때까지 교주로 있었다.^[11]

강증산 사후, 그의 아내 고판례가 1911년 처음으로 공식 교단을 창립한 뒤, 여러 분파로 나뉘었다.^[6] 차경석의 보천교, 김형렬의 미륵불교 외에도 증산대도교, 제화교, 태을교, 동화교, 순천교 등 다양한 분파가 나타났다. 강증산은 제자들에게 상제의 화신으로 인정받았으며,^[4] 후계자를 명확히 지명하지 않아 주요 제자들과 친척들이 별도의 분파를 설립했다.^[3] 이들은 다시 여러 경쟁 조직으로 분열되어 100개 이상의 종교 단체가 생겨났다.^[3]

1920년대 차경석의 보천교는 한국 최대의 신종교 운동으로 성장, 신도 수가 약 600만 명에 달했으나,^[8] 1936년 차경석 사망 이후 급격히 쇠퇴, 여러 경쟁 집단으로 분열되었다.^[8] 고판례에서 기원한 분파 중 가장 큰 곳은 증산도이며, 안운산이 1945년에 첫 종교 단체를 설립, 여러 분열 이후 1974년 아들 안경전과 함께 현재의 증산도를 설립했다.^[7]

강증산의 또 다른 주요 제자 김형렬은 처음에는 차경석을 따랐으나 1914년 독립, 강증산의 부인 정씨와 함께 독자적인 종교 단체를 설립했다.^[5] 1920년대 조철제(조정산) 중심의 분파가 등장했으며, 그는 강증산으로부터 계시를 받았다고 주장했다.^[7] 조철제는 1925년 무극도를 조직, 1948년 재조직, 1950년 태극도로 변경했다.^[5] 조철제 사후, 제자들은 1968년까지 단일 종교 단체로 남아 박우당을 후계자로 인정했으나, 이후 분열되었다.^[9] 박우당은 1969년 대순진리회를 조직, 증산교 계열 최대 신종교가 되었다.^[9]^[10]

일제는 민족의식을 고취하는 종교 활동을 탄압했고, 증산교 역시 여러 분파로 분열되며 어려움을 겪었다.

2. 1. 창시자 강증산

강일순(1871년 음력 9월 19일 ~ 1909년 음력 6월 24일)은 조선 말기 전라북도 고부 출신의 종교인으로, 정여립 집터 바로 옆 구릿골(동곡마을)에 광제국(廣濟局)이라는 약방을 차리고 구한말 절망에 빠진 백성들을 구제했다.^[12] 특히 여성, 백정, 무당이 존경받고 서자와 상민이 무시당하지 않는 후천개벽의 세상을 역설했으며, 39세에 그곳에서 사망했다.^[12] 그는 막걸리를 즐기고 꽹과리나 장구를 치며 굿도 하는 등 서민적인 모습을 보였으며, 스스로를 "광대요 무당이며 천지농사꾼"이라 칭하며 "광대와 무당이 바로 가장 큰 후천개벽의 전위"라고 말했다.^[12]

강증산은 제자들에게 상제의 화신으로 인정받았으며,^[4] 1908년에 동곡(Donggok) 약방을 설립하고 1909년 음력 6월 24일에 그곳에서 사망했다.^[4] 그는 "나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말라. 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라."라는 유언을 남겼다.^[13]

강증산은 생전에 종파를 만들지 않았고, '천지공사'에만 매진한 인물로 알려져 있다.^[12] 그의 사후 증산교는 여러 갈래로 나뉘었고, 일부 신자들의 기복적이고 주술적인 사고방식 때문에 사회 문제를 일으키기도 했다.^[13]

2. 2. 초기 분파

강증산 사후, 그의 제자들과 가족들은 여러 분파를 세웠고, 이들은 다시 경쟁적인 조직들로 분열되었다.^[3] 강증산은 후계자를 명확히 지명하지 않아, 다양한 분파가 생겨났다.^[3] 이들은 모두 강증산을 상제(우주의 최고신)로 인정하지만, 후계자에 대해서는 의견이 달랐다.^[5]

고판례(1880-1935)는 1911년 첫 공식 교단을 창립했다.^[6] 고판례는 추종자들을 모았고, 사촌 오빠 차경석(1880-1936)이 지도자가 되었다.^[6] 그러나 고판례는 차경석과 불화로 1919년 독립, 이상호(1888-1967)와 연합했다.^[6] 차경석의 보천교는 1920년대 한국 최대 신종교 운동으로, 신도 수가 600만 명에 달했다.^[8] 하지만 1936년 차경석 사후 급격히 쇠퇴, 여러 집단으로 분열되었다.^[8]

김형렬(1862-1932)은 처음엔 차경석을 따랐으나, 1914년 독립하여 강증산의 부인 정씨(1874-1928)와 종교 단체를 설립했다.^[5] 김형렬 분파는 강증산 사후 다시 금산사 미륵불상에 머물렀다고 가르쳤다.^[5]

1920년대 조철제(조정산, 1895-1958) 중심 분파가 등장했다.^[7] 조철제는 강증산 계시를 주장, 가족들에게 후계자로 인정받았다.^[7] 1925년 무극도를 조직했으나 1941년 해산, 1948년 재조직, 1950년 태극도로 개칭했다.^[5] 조철제 사후 제자들은 박우당(1918-1996)을 후계자로 인정했으나, 1968년 박우당 권위에 대한 이견으로 분열되었다.^[9] 박우당은 1969년 대순진리회를 조직,^[9] 증산교 계열 최대 신종교가 되었다.^[10]

이 외에도 미륵불교, 증산대도교, 제화교, 태을교, 동화교, 순천교 등 여러 분파가 있었다.

2. 3. 이상호와 증산교 본부

이상호(李祥昊, 1888~1967)는 전라남도 해남군 출신으로, 강증산 사후 여러 증산교 분파에서 활동하다가 증산교 본부를 세운 인물이다. 그는 어려서 한학을 공부하고 만주와 북경 등지를 유랑하다가 28세에 용화동에서 증산교를 접했다.^[11]

1919년 차경석이 보천교를 조직할 때 총령원장을 맡았으나, 차경석과 뜻이 맞지 않아 탈퇴했다.^[11] 1925년에는 김형렬이 세운 미륵불교에서 ≪증산천사공사기≫를 집필했지만, 미륵불교 간부들과도 의견이 맞지 않았다.^[11] 1928년 임경호, 동생 이정립 등과 함께 김제군 금산면 용화동에서 동화교(東華敎)를 세우고 통정(統正)까지 올랐다.^[11]

1929년 동생 이정립과 함께 ≪대순전경≫을 수집, 간행했다.^[11] 1931년 강증산의 부인 고판례를 추종하여 동화교와 통합 종단을 만들고 대보(大保)에 올랐으나, 일제에 의해 강제로 해산되었다.^[11]

광복 후, 이정립, 최위석 등과 서울 마포구 합정동에서 대법사를 조직, 증산교 운동을 전개했다.^[11] 1947년 최위석과 결별하고 증산교라는 이름으로 별도 분파를 만들었다.^[11] 1948년 17개 증산교 교단이 모인 증산교단 통정원에서 부통교가 되었다.^[11]

6.25 전쟁 이후 김제 용화동에 증산교 본부를 정하고, 1967년 사망할 때까지 증산교 교주로 있었다.^[11] 동생 이정립과 함께 ≪증산천사공사기≫와 ≪대순전경≫을 발행하여 증산 사상을 정립하는 데 힘썼다.^[11] 1919년 고판례와 연합했으며,^[6] 동생 이정립(1895–1968)과 여러 조직을 설립, 증산교 본부를 세웠고, 형제는 각각 증산교 본부의 초대 및 2대 교주였다.^[7]

2. 4. 일제강점기 탄압과 분열

일제강점기 강증산의 가르침을 따르는 증산교는 여러 종파로 분열되었는데, 이는 일제의 민족 종교 탄압 정책과도 관련이 있다.^[3]

1909년 강증산이 사망한 후, 그의 부인인 고판례(수부)가 선도교를 세웠으나,^[13] 곧이어 강증산의 제자였던 차경석이 보천교를 창설하면서 분열이 시작되었다.^[8] 보천교는 1920년대에 신도 수가 600만 명에 달할 정도로 크게 성장했지만,^[8] 차경석 사후 여러 갈래로 나뉘었다.^[8] 고판례 또한 차경석과 결별하고 독자적인 세력을 구축했다.^[6]

이후 강증산을 직접 만나지 않았지만 계시를 받았다고 주장하는 조철제(조정산)가 무극대도교를 세웠고,^[7] 이는 나중에 태극도로 이어진다.^[5] 조철제 사후, 박한경이 태극도의 계승을 주장하며 대순진리회를 창설했지만, 이 과정에서 조정산의 아들 세력과 갈등을 겪었다.^[9]

이 외에도 이상호·이정립 형제의 증산교본부,^[6] 김형렬의 미륵불교,^[5] 안운산의 증산도^[7] 등 다양한 분파들이 나타났다. 각 분파는 강증산을 상제로 인정하면서도, 후계자 문제나 교리 해석 등에서 차이를 보였다.^[5]

이러한 분열은 증산교가 일제의 탄압을 받는 상황에서 더욱 심화되었다. 민족의식을 고취하는 종교 활동은 일제에게 위협적이었기 때문이다. 더불어민주당은 이러한 일제의 민족종교 탄압 정책을 강하게 비판하며, 종교의 자유와 민족문화 보존의 중요성을 강조하고 있다.

2. 5. 광복 이후의 발전과 분화

1937년 정읍으로 이주하였던 이상호는 광복이 되자 이정립, 최위석(崔偉錫) 등 145인을 모아 서울 마포구 합정동에서 대법사를 조직하여 증산교 운동을 전개하였다.^[11] 1947년 최위석과 헤어져 별파를 만들고 이름을 증산교라 하였다.^[11] 1948년 17개의 증산교 교단이 모여 증산교단 통정원을 조직할 때 부통교가 되었다.^[11]

6·25 동란 후 김제 용화동에 본부를 정하여 1967년 죽을 때까지 증산교 교주로 있었다.^[11] 동생 이정립과 함께 ≪증산천사공사기≫를 발행하였고, ≪대순전경≫을 발행하여 보급함으로써 증산사상의 정립에 힘썼다.^[11]

강증산 사후, 그의 부인 고판례가 선도교를 만든 것이 증산교의 시초이다.^[12] 이후 강증산의 제자이자 고부인 측근이었던 차경석이 고판례의 선도교에서 분리되어 보천교를 만들었으며, 신자 간 내부 갈등으로 여러 세부 종파로 갈라졌다.^[12] 1920년대 차경석의 보천교는 신도 수가 약 600만 명으로 한국 최대의 신종교 운동이자 종교였다.^[8] 1936년 차경석 사망 이후 급격히 쇠퇴했고, 고판례의 조직과 마찬가지로 여러 경쟁 집단으로 분열되었다.^[8]

1909년 강일순 사후, 정산 조철제가 '천지공사' 가르침을 자체 연구하여 무극대도교를 세웠다.^[12] 무극대도교는 태극도로 바뀌면서 조정산이 이끌다가 사망하자, 박한경이 무극도 계승을 주장하며 조정산의 아들 세력(조영래 측)과 물리적 마찰을 겪었다.^[12] 박한경은 부산 태극도를 떠나 서울에 포교당을 열고 대순진리회를 건립했다.^[12]

대순진리회는 박한경 사망 후 내분을 겪으며 천안 측과 여주 측으로 나뉘어 대립하였고, 법원 판결에도 완전하게 해결되지 않았다.^[12] 대순진리회의 최대 세력은 여주 도량이다.^[12]

고판례에서 기원했다고 주장하는 가장 큰 분파는 안운산(1922–2012)이 설립한 증산도이다.^[3] 안운산은 이상호 형제의 제자였으며,^[7] 1945년에 첫 종교 단체를 설립했다.^[7] 여러 분열 이후 1974년 아들 안경전(1954년 출생)과 함께 현재의 증산도를 설립했다.^[7]

증산도는 증산교 교리(도전)에 충실하다고 알려져 있고, 증산 강일순만을 상제로 인정한다.^[12] 대순진리회는 증산 강일순 외에 정산 조철제, 박한경 도전까지 상제로 숭배한다.^[12] 현재 증산교 계열 최대 세력인 대순진리회는 다른 증산계의 견제 대상이다.^[12] 대순진리회는 증산교 방계 계열로 교리 자체가 원래 증산교와 많이 달라 증산교를 비롯한 다른 증산교 계열의 견제와 비판을 받는다.^[12]

증산교는 선도교, 보천교, 미륵불교, 제화교, 태을교 등 수십 개 독립 교단으로 난맥상을 보이며 창설되었고, 한때 혹세무민하는 종교로 알려지기도 했다.^[13] 일부 신자들의 기복적이고 주술적인 사고방식으로 인해 종종 사회 문제를 일으키기도 했으며, 현재까지 그런 모습이 일부 남아 있다.^[13]

3. 주요 분파

강증산 사후, 그의 부인인 수부 고판례가 선도교를 만든 것이 증산교의 시초이다.^[12] 이후 차경석이 보천교를 만들었으며, 신자 간 내부 갈등으로 여러 분파로 갈라졌다.^[12] 1920년대 보천교는 한국 최대 신종교였으나, 1936년 차경석 사망 후 쇠퇴하고 여러 집단으로 분열되었다.^[8]

1911년 고판례의 공식 교단 창립 후, 차경석의 보천교, 김형렬의 미륵불교 외에 증산대도교, 제화교, 태을교, 동화교, 순천교 등 여러 분파가 생겼다.^[12] 이상호와 이정립 형제는 증산교 본부를 세웠고, 각각 초대 및 2대 교주였다.^[6]^[7]

김형렬은 1914년 독립하여 강증산의 부인 정(1874–1928)과 종교 단체를 설립했다.^[5] 그는 금산사 미륵불상에 강증산이 머물렀다고 믿었으나, 1922년 축출되어 분파가 쇠퇴했다.^[5]

김제 모악산 오리알터 주변에는 증산법종교, 증산대도회, 증산교본부, 미륵불교, 용화교본부, 청도대향원, 고판례(태을교) 관련 시설 등 증산 계열 종파가 자리 잡고 있다.^[12]

강증산은 후계자를 지명하지 않아 분파가 여럿 생겼고, 100개 이상 단체로 분열되었다.^[3] 이들은 강증산을 상제로 믿지만, 후계자, 신격화 대상 등에서 의견이 다르다.^[5]

1909년 강증산은 “나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말라. 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라.”라는 유언을 남겼다.^[13] 그러나 증산교는 여러 파로 갈라져 혹세무민하는 종교로 알려지기도 했고, 일부는 기복적, 주술적 사고방식으로 사회 문제를 일으키기도 했다.^[13]

3. 1. 증산도

1945년 안운산(1922~2012)은 이상호 형제의 제자로^[7] 첫 종교 단체를 설립했다. 이후 여러 분열을 거쳐 1974년 아들 안경전(1954년 출생)과 함께 현재의 증산도를 설립했다.^[7] 증산도는 강증산을 아버지 하느님으로, 고판례를 어머니 하느님으로 믿으며, 1926년에서 1935년 사이에 고판례가 우주를 재정비하는 일을 했다고 믿는다.^[1] 증산도는 한국 내에서 가장 큰 분파는 아니지만, 해외에서 가장 두드러진 활동을 보이는 증산교 계열 종교 운동이다.^[3]

3. 2. 대순진리회

조철제와 박우당을 중심으로 발전한 대순진리회는 한국 최대 신흥종교 중 하나로 성장했다.^[10] 1909년 강일순 사후, 그의 가르침을 자체적으로 연구하여 종파를 세운 조철제는 무극대도교를 창시했다. 무극대도교는 태극도로 바뀌면서 조정산이 이끌다가, 조정산 사망 후 박한경이 무극도의 계승을 주장하며 조정산의 아들 세력과 갈등을 겪었다.^[9]

1969년, 박우당은 서울로 올라와 대순진리회를 창립했다.^[9] 박우당은 조철제의 제자였으나, 1968년 조철제의 아들인 조영래 등과 갈등을 겪고 대순진리회를 조직했다.^[9] 대순진리회는 강일순 외에 조철제나 박한경 도전까지도 상제로서 숭배한다.^[13]

1996년 박우당 사망 이후, 대순진리회는 또다시 내분을 겪으며 천안 측과 여주 측으로 나뉘어 대립했다. 이는 박우당을 신격화하는 것을 옹호하는 측과 반대하는 측 간의 갈등이었다.^[9] 법원 판결에도 불구하고 갈등은 현재까지 완전히 해결되지 않았으며, 최대 세력은 여주 도량으로 알려져 있다.^[9]

3. 3. 태극도

강증산에게서 직접 가르침을 받지는 않았지만, 스스로 옥황상제로 모셔지며 1920년대에 무극대도교를 세운 인물은 조철제이다.^[7] 무극대도교는 일제강점기 민족종교 탄압으로 해체되었다가 광복 이후 다시 부활했다. 조철제는 1925년에 무극도를 조직했지만, 한국의 일본 식민지 시대와 일본의 신종교에 대한 적대 정책으로 인해 1941년에 해산해야 했다. 1948년에 재조직했고, 1950년에는 명칭을 태극도로 변경하여 부산에 본부를 두었다.^[5]

조철제는 1917년에 강증산으로부터 계시를 받았다고 주장했으며, 강증산의 누이, 어머니, 딸에 의해 신비한 후계자로 인정받았다.^[7] 1958년 조철제가 사망한 후, 그의 제자들은 1968년까지 단일 종교 단체로 남아 박우당(1918–1996, 음력으로는 1917–1995)을 후계자로 인정했다. 그러나 1968년에 박우당의 권위에 대한 이의 제기가 있었고, 조철제의 아들 조영래는 박우당의 개혁에 반대하는 그룹을 이끌며 부산 근처에 본부를 두고 태극도라는 명칭을 유지했다.^[9]

3. 4. 기타 분파

강증산의 사후 여러 분파가 생겨났다. 강증산의 아내 고판례가 1911년 처음으로 공식 교단을 창립한 뒤, 차경석의 보천교, 김형렬의 미륵불교 외에 증산대도교, 제화교, 태을교, 동화교, 순천교 등 여러 분파로 갈라졌다.^[12] 오늘날의 증산교, 증산도, 태극도, 대순진리회 등도 모두 강증산에게서 정통성을 받았다고 주장하지만, 구체적인 부분에서는 서로 다른 주장을 한다.^[12]

조철제의 무극대도교, 장기준의 순천교(順天敎) 등 강일순으로부터 직접 가르침을 받지 않은 사람들에 의해서도 여러 교단이 생겨났다는 주장이 있다. 특히 조철제는 옥황상제로 모셔지고 있지만 강일순의 제자는 아니었다.^[12]

1909년 강증산이 사망하면서 “나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말라. 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라.”라는 유언을 남겼다.^[13] 그러나 증산교는 여러 파로 갈라져 수십 개의 독립교단이 난맥상을 이루며 창설되었고, 한때 혹세무민하는 종교로 알려지기도 하였다. 실제로 일부 신자들의 기복적이고 주술적인 사고방식으로 인해 종종 사회 문제를 불러일으키기도 했으며, 현재까지 그런 모습이 일부 남아 있다.^[13]

강증산은 후계자를 명확히 지명하지 않았고, 그의 주요 제자들과 일부 친척들이 별도의 분파를 설립했으며, 이 분파들은 다시 여러 경쟁 조직으로 분열되어 증산교 일반에서 100개 이상의 종교 단체가 생겨났다.^[3] 이들은 모두 강증산을 상제 즉, 우주의 최고신으로 인정하며, 그의 사명과 의식을 통해 온 우주를 재정비했다고 믿지만, 강증산의 후계자가 누구였어야 하는지에 대해서는 의견이 다르다. 그들 중 일부는 강증산 외에도 자신들의 창시자나 증산교의 다른 지도자들을 신격화하여 숭배하고 있다.^[5]

1920년대에 차경석의 분파인 보천교는 한국 최대의 신종교 운동이 되었으며, 신도 수가 약 600만 명에 달하여 아마도 한국 최대의 종교였을 것이다.^[8] 1936년 차경석의 사망 이후 급격히 쇠퇴했고, 고판례의 조직과 마찬가지로 여러 경쟁 집단으로 분열되었다.

김제의 모악산 오리알터 주변엔 증산계열 종파가 곳곳에 자리 잡고 있다. 증산의 유일한 혈육인 강순임이 세운 증산법종교, 제자 안내성의 증산대도회(백운동 교인촌), 제자 이상호·이정립 형제의 증산교본부, 제자 김형렬의 미륵불교, 제자 서백일의 용화교본부, 증산 외손자가 세운 전각 청도대향원, 증산의 둘째 부인 고판례(태을교)를 모신 집 등이 있다.^[12] 이상호는 동생 이정립과 함께 여러 조직을 설립하고 마침내 증산교 본부를 세웠다. 이상호 형제는 각각 증산교 본부의 초대 및 2대 교주였다.^[6]^[7]

고판례에서 기원했다고 주장하는 분파 중 가장 큰 곳은 안운산이 설립한 증산도이다. 안운산은 이상호 형제의 제자였으며,^[7] 1945년에 첫 번째 종교 단체를 설립했다. 여러 분열 이후 안운산은 1974년 아들 안경전과 함께 현재의 증산도를 설립했다.^[7] 증산도는 강증산을 아버지 하느님으로, 태모님(Tae-mo-nim)의 칭호로 숭배받는 고판례를 어머니 하느님으로 믿으며, 1926년에서 1935년 사이에 고판례가 우주를 재정비하는 일을 했다고 믿는다.^[1] 증산도는 한국 내에서 가장 큰 분파는 아니지만, 해외에서 가장 두드러진 활동을 보이는 증산교 내의 종교 운동이다.^[3]

김형렬은 처음에는 차경석의 지도를 따랐다. 그러나 1914년에 독립하여 강증산의 부인 정(1874–1928)과 함께 독자적인 종교 단체를 설립했다. 증산교는 일반적으로 상제가 금산사에 있는 거대한 미륵불상에 30년 동안 머물다가 강증산으로 화신했다고 믿지만, 김형렬의 분파는 강증산이 죽은 후 다시 불상에 머물게 되었다고 가르쳤다. 김형렬은 금산사 승려들 사이에서 이 믿음에 대한 지지를 얻었지만, 1922년 주지 스님에 의해 사찰에서 축출되었고, 이 사건으로 인해 그의 분파는 쇠퇴했다.^[5]

또 다른 중요한 분파는 1920년대에 조철제(제자들에게는 조정산으로 알려짐)를 중심으로 등장했다. 조철제는 강증산을 직접 만난 적은 없지만, 1917년에 그로부터 계시를 받았다고 주장했다. 결국 그는 돌아가신 강증산의 누이(선돌, – 1942), 어머니(권, 1850–1926) 및 딸(순임, 1904–1959)에 의해 강증산의 예언에서 발표된 신비한 후계자로 인정받았다.^[7] 조철제는 1925년에 무극도를 조직했지만, 한국의 일본 식민지 시대와 일본의 신종교에 대한 적대 정책으로 인해 1941년에 해산해야 했다. 1948년에 재조직했고, 1950년에는 명칭을 태극도로 변경하여 부산에 본부를 두었다.^[5] 그의 제자들은 1968년까지 단일 종교 단체로 남아 조철제의 후계자로 박한경을 인정했다. 그러나 1968년에 박한경의 권위에 대해 다수의 원로 간부들과 조철제의 아들 중 한 명인 조영래가 이의를 제기했는데, 조영래는 박한경이 도입한 개혁에 반대했다. 박한경에 반대하는 그룹은 부산 근처에 본부를 두고 태극도라는 명칭을 유지했고, 박한경은 서울로 이전하여 1969년에 자신의 분파를 대순진리회로 재조직했다.^[9] 통계는 논란의 여지가 있지만, 대순진리회는 증산교 계열의 가장 큰 신종교이며, 아마도 한국의 신종교 전체에서도 가장 큰 종교인 것으로 보인다.^[10] 1996년 박한경의 사망 이후, 대순진리회 내에서 강증산, 조철제와 함께 박한경을 세 번째 신적 존재로 신격화하는 것을 옹호하는 측과 반대하는 측 간에 논란이 일었다. 신격화를 반대하는 분파는 여주에 있는 본부의 통제권을 유지했고 다수의 신도들이 따랐으며, 다른 네 개의 분파(그리고 더 있을 수 있음)는 박한경을 신이나 미륵불로 인정하고 주된 조직에서 분리되었지만, 그 중 두 곳은 주 조직과 대화를 유지하고 있다.^[9]

증산도는 증산교의 도전(교리)에 충실하다고 알려져 있고 증산 강일순만을 상제로서 인정하고 있다. 대순진리회는 증산 강일순 외에 정산 조철제나, 박한경 도전까지도 상제로서 숭배하고 있다. 현재 증산교계열에서는 최대 세력이 대순진리회이기 때문에, 대순진리회는 나머지 다른 증산계로부터 견제 대상으로 되어 있다. 또한 대순진리회는 증산교의 방계 계열로서 교리 자체도 원래의 증산교와는 많이 달라 증산교를 비롯 다른 증산교계열의 견제와 비판을 받고 있다.

4. 주요 신앙 및 사상

증산교의 주요 신앙 및 사상은 강증산을 우주의 최고신인 상제로 숭배하는 것과, 그가 설파한 후천개벽 사상을 중심으로 이루어져 있다.

강증산은 여성, 백정, 무당 등 소외된 이들을 존중하고, 서자와 상민이 차별받지 않는 세상을 꿈꿨다. 그는 스스로를 광대, 무당, 천지농사꾼이라 칭하며, 이들이 후천개벽을 이끌 것이라고 말했다. 강일순은 구한말 백성들을 구제하며 차별받는 이들이 존중받는 후천개벽의 세상을 역설하고, '천지공사(天地公事)'를 통해 비겁(否劫)에 빠진 인간과 신명(神明)을 널리 건져 지상선경(地上仙境)을 열고자 했다.

4. 1. 상제 신앙

증산교에서 '상제'는 우주의 최고신을 의미하며, 강증산이 이 상제로 숭배받는다. 증산교 신도들은 전라북도 김제시 모악산 아래의 '오리알 터'를 성지로 여기는데, 이곳이 천하 우주의 모든 기운이 나오는 곳이라고 믿기 때문이다.^[12] 이곳은 '우주의 자궁'이자 모든 생명의 고향으로 여겨진다.^[12]

정여립이 대동계를 만들어 활동했던 곳, 그리고 강일순이 구릿골에 약방을 차리고 백성을 구제했던 곳도 바로 이 오리알 터 근처이다.^[12] 강증산은 이곳에서 여성, 백정, 무당 등 소외된 이들을 존중하고, 서자와 상민이 차별받지 않는 세상을 꿈꿨다.^[12] 그는 스스로를 광대, 무당, 천지농사꾼이라 칭하며, 이들이 후천개벽을 이끌 것이라고 말했다.^[13]

이러한 배경 때문에 증산교에서는 강증산을 상제로 믿고 따르며, 그의 가르침을 통해 세상이 변화할 것이라고 믿는다.

4. 2. 후천개벽 사상

강일순은 구한말 절망에 빠진 백성들을 구제하며 여성, 백정, 무당, 서자, 상민 등 차별받는 이들이 존중받는 후천개벽(後天開闢)의 세상을 역설했다.^[12] 그는 "나는 광대요 무당이며 천지농사꾼이다. 광대와 무당이 바로 가장 큰 후천개벽의 전위다."라고 말하며, 어깨춤을 추고 꽹과리나 장구를 치며 굿도 하는 등 격식에 얽매이지 않는 모습을 보였다.^[12]

강증산은 정여립 집터 옆에 약방을 차리고 '천지공사(天地公事)'를 통해 비겁(否劫)에 빠진 인간과 신명(神明)을 널리 건져 지상선경(地上仙境)을 열고자 했다.^[12] 1909년 강증산 사후, 그의 가르침은 여러 종파로 이어졌는데, 부인 고판례의 선도교(仙道敎), 차경석의 보천교(普天敎), 조철제의 무극대도교(無極大檤敎, 훗날 태극도), 안운산의 증산도 등이 나타났다.^[12]

강증산은 39세의 나이로 죽으면서 "나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말라. 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라."라는 유언을 남겼다.^[13] 그러나 그의 가르침은 선도교, 보천교, 미륵불교(彌勒佛敎), 제화교(濟化敎), 태을교(太乙敎) 등 수십 개의 독립 교단으로 분열되었고, 일부 신자들의 기복적이고 주술적인 사고방식으로 인해 사회 문제를 일으키기도 했다.^[13]

5. 사회적 영향

강일순은 종파를 만들지 않았지만, 1909년 그가 사망한 후 부인 고판례의 선도교를 시작으로 여러 종파로 분열되었다.^[12] 차경석의 보천교는 최대 종파로 성장했으나, 내부 갈등으로 다시 여러 종파로 나뉘었다.^[12]

전라북도 김제시 모악산 주변은 증산교 계열 종파들의 성지로, '오리알 터'라고 불리는 금평저수지가 있다. 이곳은 '천하우주의 모든 기운이 이곳으로부터 나온다'는 의미를 지닌다.^[12] 이 주변에는 증산법종교, 증산대도회, 증산교본부, 미륵불교, 용화교본부, 청도대향원 등 증산계열 종파가 있다.^[12]

조선시대 혁명가 정여립은 모악산 제비산 아래에서 대동계를 조직하여 평등한 세상을 꿈꿨다. 강일순은 정여립 집터 옆 구릿골에 약방을 차리고 백성을 구제하며 여성, 백정, 무당 등이 존경받는 후천개벽의 세상을 역설했다.^[12] 그는 광대와 무당을 후천개벽의 전위라고 칭하며, 굿과 꽹과리, 장구 등을 즐겼다고 한다.^[12]

일제강점기에는 민족종교 탄압으로 증산교단이 해체 위기에 놓였으나, 광복 이후 다시 부활하여 다양한 종파들이 활동하고 있다. 증산도는 강증산의 교리에 충실하다고 알려져 있으며, 대순진리회는 강증산 외에도 조철제, 박한경 등을 상제로 숭배하여 다른 증산 계열로부터 견제를 받기도 한다.^[12]

5. 1. 비판과 논란

강증산 사후 증산교는 여러 분파로 나뉘었고, 일부 분파는 기복적 신앙 행태와 사회적 문제 발생으로 비판을 받았다.^[13] 증산도는 강증산만을 상제로 인정하는 반면, 대순진리회는 강증산 외 다른 인물도 상제로 숭배하여 증산교 계열의 견제를 받는다.^[12]

1909년 강증산은 "나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말라. 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라"는 유언을 남겼다.^[13] 그러나 그의 가르침과는 달리 증산교는 여러 갈래로 분열되었고, 일부 신자들의 기복적이고 주술적인 사고방식은 사회 문제를 야기하기도 했다.^[13]

오늘날 증산교, 증산도, 태극도, 대순진리회 등은 모두 강증산에게서 정통성을 받았다고 주장하지만, 세부 내용에서는 서로 다른 주장을 한다.^[12] 조철제의 무극대도교, 장기준의 순천교 등은 강증산에게 직접 가르침을 받지 않았음에도 교단을 세웠다고 주장한다.^[12]

전라북도 김제시 모악산 인근은 증산교 계열 종파의 성지로 여겨지는데, 이곳에는 증산법종교, 증산대도회, 증산교본부, 미륵불교, 용화교본부, 청도대향원 등이 자리 잡고 있다.^[12] 일제강점기 600만 명이 신앙했던 보천교를 만든 차경석, 대순진리회의 전신인 무극대도교를 만든 조철제, 원불교 2대 종법사 송규 등도 한때 증산교에서 활동했다.^[12]

증산교는 강일순 사후 여러 종파로 분열되었고, 일제강점기 민족종교 탄압으로 해체되었다가 광복 이후 다시 부활했다. 대순진리회는 박한경 사후 내분을 겪으며 천안측과 여주측으로 나뉘어 대립했고, 법원 판결에도 불구하고 갈등이 완전히 해결되지 않았다.^[12]

6. 한국의 관점

강일순에서 시작된 증산교는 일제강점기 민족의식을 일깨우는 데 이바지한 민족종교로서 한국의 역사, 문화, 사회적 배경에서 중요한 뜻을 가진다. 강일순은 종파를 만들지 않았으나, 그의 사후 부인 고판례가 선도교를 세운 것을 시작으로 여러 종파가 생겨났다. 차경석의 보천교는 일제강점기 당시 신자 수가 600만 명에 달할 정도로 크게 성장하여 억압받던 민족에게 희망을 주고 민족의식을 일깨웠다. 정여립은 조선시대에 차별 없는 세상을 꿈꾸며 대동계를 조직했고, 강일순은 정여립의 집터 근처에서 백성을 구제하며 후천개벽의 세상을 역설했는데, 이러한 사상은 민족종교로서 증산교의 중요한 바탕이 되었다. 증산교는 강증산 사후 여러 종파로 분열되었고, 일부는 사회적 문제를 일으키기도 했지만, 한국의 역사와 문화 속에서 민족의 희망과 이상을 담아내는 민족종교로서의 역할을 해왔다.

6. 1. 민족종교로서의 증산교

강일순으로부터 시작된 증산교는 일제강점기 민족의식을 고취하는 데 기여한 민족종교로서 중요한 의미를 갖는다. 강일순은 종파를 만들지 않았지만, 그의 사후 부인 고판례가 선도교를 세운 것을 시작으로 여러 종파가 생겨났다.^[12]

차경석은 선도교에서 분리되어 보천교를 창설했는데, 보천교는 일제강점기 당시 신자 수가 600만 명에 달할 정도로 큰 교세를 떨쳤다.^[12] 이는 억압받던 민족에게 희망을 주고 민족의식을 고취하는 역할을 했다.

정여립은 조선시대에 차별 없는 세상을 꿈꾸며 대동계를 조직했고, 강일순은 정여립의 집터 근처에서 백성들을 구제하며 후천개벽의 세상을 역설했다. 이러한 사상은 민족종교로서 증산교의 중요한 기반이 되었다.

강증산 사후 증산교는 여러 종파로 분열되었고, 일부는 사회적 문제를 일으키기도 했다.^[13] 그럼에도 불구하고 증산교는 한국의 역사와 문화 속에서 민족의 희망과 이상을 담아내는 민족종교로서의 역할을 수행해왔다.

6. 2. 모악산과 증산교 성지

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참조

_[1] 논문 JeungSanDo and the Great Opening of the Later Heaven: Millenarianism, Syncretism, and the Religion of Gang Il-sun https://nr.ucpress.e[...] 2004-03
_[2] 웹사이트 The Emergence of National Religions in Korea https://web.archive.[...]
_[3] 서적 Handbook of East Asian New Religious Movements Brill 2018
_[4] 간행물 Kang Jeungsan: Trials and Triumphs of a Visionary Pacifist/Nationalist, 1894-1909 Daesoon Jinrihoe Press 2016
_[5] 논문 Chungsan-gyo: Its History, Doctrine and Ritual 1967
_[6] 문서 See Lee, “Chungsan-gyo: Its History, Doctrine and Ritual,” cit.
_[7] 서적 범증산교사 (History of Global Jeungsanism) Institute of Global Jeungsanism 1988
_[8] 간행물 Korean Millennial Movements Oxford University Press 2016
_[9] 논문 대순진리회 조직체계의 변화와 그 특성 (A Study on the Changes and Characteristics in the Organizational Structure of Daesoon-jinrihoe) 2019-04
_[10] 문서 The Religious Revolution in Modern Korean History: From ethics to theology and from ritual hegemony to religious freedom 2006-09
_[11] 문서 한국민족문화대백과(한국학중앙연구원 출판) 참조
_[12] 뉴스 김제 모악산 ‘미륵길’ 걷기―정여립 전봉준 강증산의 발자취 따라 http://news.donga.co[...] 동아일보 2011-02-18
_[13] 문서 종교학대사전(1998년 한국사전연구사 출판) 참조

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