진랍풍토기
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1. 개요
《진랍풍토기》는 1296년 원나라 사절 주달관이 크메르 제국을 방문하여 보고 들은 것을 기록한 책이다. 이 책은 당시 앙코르의 정치, 사회, 문화, 경제 등 다양한 측면을 상세하게 묘사하여, 앙코르 연구에 중요한 사료로 평가받는다. 주달관은 앙코르의 왕궁, 의례, 풍습, 여성의 역할, 무역, 농업 등을 기록했으며, 묘사의 정확성에도 불구하고 일부 오류가 존재한다. 현재 전해지는 판본은 축약된 형태로, 원본의 3분의 1 정도만 남아있는 것으로 추정된다.
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| 진랍풍토기 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 일반 정보 | |
| 제목 | 진랍풍토기 (真臘風土記) |
| 저자 | 저우다관 (周达观) |
| 저술 시기 | 1296년 ~ 1297년 |
| 시대 | 원나라 |
| 언어 | 중국어 |
| 주제 | 앙코르 왕조의 사회와 관습에 대한 설명 |
| 내용 | |
| 구성 | 40개 항목으로 구성 |
| 중요성 | |
| 중요성 | 13세기 캄보디아에 대한 중요한 1차 정보 출처 |
| 기타 | |
| 다른 제목 | 캄보디아 풍습에 대한 기록 |
2. 원나라와 크메르 제국의 관계
1282년 원나라 군대가 크메르 제국을 침략하여 자야바르만 8세가 항복했다. 크메르 제국은 원나라의 속국이 되어 조공을 바치게 되었다.
원나라 황제 성종 테무르 칸은 동남아와 크메르 제국을 효과적으로 통치하기 위해 현지 정보가 필요하다고 판단, 주달관에게 관련 정보를 상세히 기록해 오라는 칙령을 내렸다. 이후 크메르 제국은 원나라에 전투 코끼리 부대를 바쳤고, 이는 원나라 군사력 강화에 기여했다.
2. 1. 주달관의 파견
1296년 원나라 황제 성종 테무르 칸은 주달관에게 칙령을 내려 캄보디아 크메르 제국에 사신으로 파견했다. 주달관은 1296년 2월 20일 온주를 출발하여 푸저우 항, 하이난, 안남을 거쳐 캄보디아 캄퐁 참의 도시에 메콩강 수로로 도착했다. 이후 똔레삽 호수에서 작은 배로 갈아타고 12일 동안 항해하여 당시 수도인 앙코르 톰에 도착했다. 주달관은 1297년 6월까지 약 1년간 캄보디아에 체류했다.[23]주달관은 원나라의 무역 상인이었으며, 황제의 명을 받아 동남아시아의 군사적 정보, 내부 및 정치 상황, 지도, 국토 등을 자세히 기록하는 임무를 수행했다. 1285년 10월에 만들어진 항해도와 나침반 덕분에 주달관 일행은 진랍국(크메르 제국)에 무사히 도착할 수 있었다.
3. 진랍풍토기의 내용
『진랍풍토기』는 앙코르 톰을 비롯한 도시의 모습, 왕실 생활, 관리 제도, 종교, 주민 생활, 농업, 상업, 군사 등 다양한 주제를 다루고 있다. 특히, 당시 크메르 사회의 생생한 모습을 엿볼 수 있는 귀중한 기록들을 담고 있다.
주달관은 앙코르 톰의 오대문, 해자, 다리, 조각상, 불상 두상 등에 대해 상세히 기록했다.[2] 인드라바르만 3세의 화려한 왕실 행렬과 왕의 복식, 왕궁과 귀족들의 가옥 구조에 대한 묘사도 찾아볼 수 있다.[16][15][14]
일반 백성들의 의복, 비단 생산과 관련된 샴 사람들의 역할, 신분에 따른 가옥 구조의 차이, 신의 심판에 의한 재판, 앙코르 여성들의 무역 활동과 조혼 풍습, 처녀성 의례 등 당시 사회와 문화에 대한 다양한 정보를 제공한다.[17][15][2][19]
캄보디아 현지인들은 비단을 생산하지 않았고, 샴에서 온 사람들이 비단 생산을 주도했다는 점, 여성들이 무역에 능숙했다는 점 등 경제와 무역에 대한 내용도 기록되어 있다.[17][15]
크메르 군인들의 복장과 무기, 샴족과의 전투 상황 등 군사 관련 기록도 찾아볼 수 있다.[17]
3. 1. 앙코르 톰에 대한 기록
주달관은 앙코르 톰에 대해 기록하면서, 동쪽에만 2개의 문이 있고 나머지는 각각 하나씩 있는 오대문이 있다고 설명했다. 앙코르 톰은 다리로 연결된 강을 가로지르는 넓은 해자로 둘러싸여 있는데, 다리에는 아홉 개의 머리를 가진 나가의 머리를 당기는 54개의 조각상이 있다고 기록했다.[2] 앙코르 톰 대문 꼭대기에는 다섯 개의 불상 두상이 있고, 그중 네 개는 동서남북을 향하고 있다.3. 2. 왕실과 귀족
인드라바르만 3세의 왕실 행렬은 화려함과 위엄을 보여준다.[16] 왕이 외출할 때 군대가 앞장서고, 깃발, 현수막, 음악이 뒤따른다. 꽃무늬 옷을 입고 머리에 꽃을 꽂은 300~500명의 궁녀들이 촛불을 들고 행렬을 이루는데, 대낮에도 촛불을 켠다. 금과 은으로 만든 왕실 도구를 든 궁녀들이 뒤따르고, 창과 방패를 든 궁녀들은 왕의 근위병 역할을 한다. 염소와 말이 끄는 수레는 금으로 장식되어 있고, 장관들과 왕자들은 코끼리를 타고 행렬에 참여한다. 왕의 부인들과 첩들은 가마, 마차, 말, 코끼리를 타고 이동하며, 금빛으로 장식된 100개 이상의 양산을 사용한다. 왕은 코끼리 위에 서서 신성한 칼을 들고 위엄을 과시하며, 코끼리의 상아는 금으로 덮여 있다.왕의 의상은 특별히 제작된 꽃무늬 천으로 만들어진다.[15] 목에는 약 약 1.36kg 무게의 큰 진주를 착용하고, 손목, 발목, 손가락에는 고양이 눈이 박힌 금 팔찌와 반지를 착용한다. 외출 시에는 금으로 된 칼을 든다.
왕과 귀족들은 머리를 묶고 허리까지 옷을 벗은 채 천만 두르는 복식을 한다.[17] 외출할 때는 작은 천 위에 더 큰 천을 두른다. 왕이 입는 천은 매우 우아하고 아름다우며, 한 조각에 금 3~4온스의 가치가 있을 정도로 귀하다. 이러한 천은 국내에서 짜기도 하지만, 샴과 참파에서도 수입하며, 서양에서 온 천은 특히 정교하고 세련되어 최고로 여겨진다.
왕자들과 주요 관료들의 거처는 일반 사람들의 집과 크기와 구조가 다르다.[15] 모든 외곽 건물은 초가로 덮여 있지만, 가족 사당과 주요 아파트만 타일로 덮을 수 있다. 각 사람의 공식적인 지위에 따라 집의 크기가 결정된다. 왕궁은 금탑과 금교의 북쪽에 위치하며, 둘레는 약 약 2.41km이다.[14] 주요 거처의 지붕은 납으로 되어 있고, 다른 거처는 노란색 도자기 타일로 덮여 있다. 조각되거나 칠해진 불상들이 모든 거대한 기둥과 상인방을 장식하고 있으며, 지붕도 인상적이다. 열린 복도와 길고 조화로운 패턴으로 배열된 열주가 사방으로 뻗어 있다.
3. 3. 사회와 문화
일반 백성들은 왕부터 시작하여 남녀 모두 허리까지 옷을 벗고 천만 두른 채 생활했으며, 외출할 때는 작은 천 위에 더 큰 천을 둘렀다.[17] 옷감의 등급은 다양했는데, 왕이 입는 옷감은 매우 아름다웠고 한 조각에 금 3~4온스의 가치가 있을 정도였다. 옷감은 국내에서 짜기도 했지만, 샴과 참파에서도 수입했다. 특히 서양 바다에서 온 천은 정교하고 세련되어 최고로 여겨졌다.[17]
당시 현지인들은 비단 생산을 하지 않았고, 여성들은 바느질도 할 줄 몰랐다. 그들이 할 수 있는 것은 카폭에서 면을 짜는 것뿐이었다. 그러나 샴에서 온 사람들이 캄보디아에 살면서 비단 생산을 시작했는데, 그들이 재배하는 뽕나무와 기르는 누에는 모두 샴에서 가져온 것이었다. 샴 여성들은 바느질을 할 줄 알아서 현지인들이 옷을 수선해야 할 때 도움을 주었다.[17]
집의 크기는 신분에 따라 달랐다. 왕자와 주요 관료들의 거처는 일반 사람들의 거처와 크기, 구조가 달랐으며, 모든 외곽 건물은 초가로 덮여 있었고 가족 사당과 주요 아파트만 타일로 덮을 수 있었다.[15]
재판은 신의 심판에 의해 결정되었다. 궁전 앞에 12개의 작은 석탑이 있었는데, 분쟁이 있는 두 사람은 각각 석탑 안에 들어가 앉아 있어야 했다. 3~4일 후, 잘못한 사람은 질병에 걸리는 것으로 나타났고, 다른 사람은 건강을 유지했다.[2]
앙코르의 여성들은 무역에 능숙했다. 그래서 중국인이 캄보디아에 오면, 무역 능력을 이용하기 위해 우선 여자를 취했다.[15][18] 여성들은 너무 빨리 늙는 경향이 있었는데, 이는 너무 이른 나이에 결혼하고 출산했기 때문이었다.[19] 한편, 앙코르의 사제들은 젊은 소녀들의 처녀성을 깨는 의례를 거행하기도 했다.[19]
군인들은 옷을 벗고 맨발로 다녔으며, 오른손에는 창, 왼손에는 방패를 들었다. 활과 화살, 투석기, 갑옷, 헬멧 등은 없었다. 샴족이 공격했을 때, 일반 사람들은 제대로 된 전략이나 준비 없이 전투에 나가도록 명령받았다.[17]
3. 4. 경제와 무역
진랍풍토기에 따르면, 당시 캄보디아 현지인들은 비단을 생산하지 않았고, 여성들은 바느질 기술도 없었다. 그들은 카폭에서 면을 짜는 것만 가능했다. 베틀도 사용하지 않고, 허리에 천의 한쪽 끝을 감고 다른 쪽 끝을 창문에 걸어 대나무 튜브를 북으로 사용해 천을 만들었다.[17]최근에는 샴에서 온 사람들이 캄보디아에 살면서 비단 생산을 하고 있다. 그들이 사용하는 뽕나무와 누에는 모두 샴에서 가져온 것이다. 샴 여성들은 바느질 기술을 가지고 있어 현지인들이 옷 수선을 맡기기도 한다.[17]
진랍풍토기에는 무역을 할 줄 아는 것은 모두 여자들이라고 기록되어 있다. 그래서 중국인이 이 나라에 오면, 우선 여자를 취하여 그녀의 무역 능력을 이용해 이익을 얻었다고 한다.[15]
3. 5. 군사
크메르 군인들은 옷을 벗고 맨발로 다녔다. 그들은 오른손에는 창을, 왼손에는 방패를 들고 다녔으며, 활과 화살, 투석기, 갑옷, 헬멧 등은 없었다.[17] 샴족이 공격했을 때, 모든 일반 사람들은 종종 제대로 된 전략이나 준비 없이 전투에 나가도록 명령받았다는 보고를 들었다.[17]4. 진랍풍토기의 발견과 번역
『진랍풍토기』는 오랫동안 잊혔다가 19세기 초에 서구 학자들에 의해 재발견되었다. 1898년 프랑스가 인도차이나 하노이에 설립한 프랑스극동학원(EFEO)의 교수였던 폴 펠리오가 1902년 학회 기관지에 "주달관의 캄보디아 견문록에 대한 비망록"이라는 제목으로 번역과 주석을 발표하면서 세상에 알려지게 되었다.[3]
장피에르 아벨레뮈자가 1819년 처음 프랑스어로 번역했지만 큰 반향을 얻지 못했다.[5] 이후 1902년 폴 펠리오가 다시 프랑스어 번역본을 발표했고, 이는 펠리오 사후인 1951년에 재출판되었다.[6] 펠리오는 주석을 달려고 했지만 완성하지 못하고 사망했다. 펠리오의 번역은 높이 평가받았으며, 1967년 J. 길먼 다르시 폴과 2001년 마이클 스미티스의 영어 번역 등 다른 언어 번역의 기초가 되었다.[7][8]
1971년 리 티암 텅에 의해 크메르어로 번역되었고,[9][10][11] 1967년 찰름 용분키아트의 캄보디아 풍속에 대한 태국어 번역본이 출판, 2014년 마티촌 출판사에서 재판되었다.[12] 2007년 중국어 언어학자 피터 해리스는 "캄보디아 기록: 땅과 그 사람들"이라는 제목으로 이전 영어 번역본의 오류를 수정하여 중국어에서 현대 영어로 직접 번역, 캄보디아 현지 사진과 지도를 포함했다.[13]
일본어로는 1940년 외무성 조사국에서 번역했지만 공표되지 않았고,[33] 1989년 와다 히사노리의 상세한 주석과 해설을 포함한 번역이 동양문고의 한 권으로 출판되었다.[33][34]
4. 1. 한국어 번역
2007년 서규석에 의해 『진랍풍토기』가 한국어로 처음 번역 출간되었다. 출판사는 백산자료원이며, 8988435958이다.5. 진랍풍토기의 가치와 의의
『진랍풍토기』는 원나라의 사신 저우 다관이 1296년부터 1297년까지 크메르 제국(앙코르)에 체류하며 보고 들은 것을 기록한 책이다. 저우 다관은 원 황제 성종에게 바칠 크메르 제국의 종교, 법 제도, 왕위, 동식물, 농경, 노예제도, 식생활, 의복, 도구, 상거래 등 다양한 분야에 대한 자세한 기록을 남겼다.[2]
이 기록은 현재 앙코르를 이해하는 데 가장 중요한 사료 중 하나로 평가받으며, 세계에서 가장 험한 밀림 정글로 악명이 높았던 동남아시아를 최초로 탐험한 여행기라는 점에서도 역사적 가치가 높다.[2]
저우 다관의 기록은 대체로 정확하지만, 일부 오류도 존재한다. 예를 들어, 힌두교 신봉자들을 유교 또는 도교 신자로 잘못 묘사하거나, 거리 측정이 정확하지 않은 경우가 있다.[2] 그럼에도 불구하고, 이 책은 당시 크메르 사회의 모습을 구체적으로 보여주는 귀중한 자료이다.
저우 다관은 크메르어를 어느 정도 이해했지만, 주로 현지에 거주하던 한인들로부터 정보를 얻었던 것으로 보인다.[35] 그의 기록은 직접 본 것, 전해 들은 것, 추측 등이 섞여 있지만, 보고 싶었지만 볼 수 없었던 일까지 기록하여 객관성을 높였다.[36] 마츠우라 후미아키는 이를 바탕으로, 『진랍풍토기』에서 "이런 일은 없다"고 말하면서, 다른 비문의 기술 등으로 미루어 실제로는 있었을 것으로 생각되는 일에 대해서는, 실제로는 있었지만 저우 다관이 알 기회가 없었다고 해석해야 한다고 말하고 있다.[37]
5. 1. 역사적 가치
真臘風土記|진랍풍토기중국어는 원나라의 사신 저우 다관이 1296년부터 1297년까지 크메르 제국(앙코르)에 체류하며 보고 들은 것을 기록한 책이다. 이 책은 당시 크메르 제국의 수도였던 야소다라푸라(앙코르)의 모습과 사람들의 생활상을 생생하게 담고 있어, 당시 크메르 제국의 정치, 사회, 경제, 문화, 종교 등 다양한 측면에 대한 생생한 정보를 제공한다.[2]저우 다관의 기록은 현재 앙코르를 이해하는 데 가장 중요한 사료 중 하나로 평가받는다. 특히, 세계에서 가장 험한 밀림 정글로 악명이 높았던 동남아시아를 최초로 탐험한 여행기라는 점에서도 역사적 가치가 높다.[2]
기록 내용은 일반적으로 정확한 것으로 평가받지만, 일부 오류도 존재한다. 예를 들어, 현지 힌두교 신자들을 유교 또는 도교 신자로 잘못 묘사하거나, 거리 측정이 정확하지 않은 경우가 있다.[2] 그럼에도 불구하고, 이 책은 당시 크메르 사회의 모습을 구체적으로 보여주는 귀중한 자료이다.
저우 다관은 크메르어를 어느 정도 이해했지만, 주로 현지에 거주하던 한인들로부터 정보를 얻었던 것으로 보인다.[35] 그의 기록은 직접 본 것, 전해 들은 것, 추측 등이 섞여 있지만, 보고 싶었지만 볼 수 없었던 일까지 기록하여 객관성을 높였다.[36]
真臘風土記|진랍풍토기중국어는 비록 쇠퇴기에 접어들었다고는 하나[22], 여전히 "성시"라고 할 수 있었던 당시 크메르 왕조의 모습을 생생하게 보여주는 귀중한 역사적 기록이다.
5. 2. 문화적 가치
真臘風土記|진랍풍토기중국어는 당시 앙코르 사람들의 생활상, 풍습, 관습 등을 엿볼 수 있게 해준다.[2] 저우다관(周達觀)은 크메르 제국의 종교, 법 제도, 왕위, 동식물, 농경, 노예제도, 식생활, 의복, 도구, 상거래 등 다양한 분야에 대한 자세한 기록을 남겼다.[2] 그의 기록은 현재 앙코르를 이해하는 데 가장 중요한 사료 중 하나로 평가받는다.[2]특히, 앙코르의 중심 도시였던 야소다라푸라와 궁궐 생활, 의례, 캄보디아의 다양한 풍습과 종교 의례, 여성과 노예의 역할, 무역과 도시 생활, 농업 등 앙코르 사회의 다양한 측면에 대한 묘사는 당시 사회상을 생생하게 보여준다.[2] 또한, 이 지역의 동식물, 식료품, 특이한 이야기에 대한 묘사도 포함되어 있어 흥미를 더한다.[2]
真臘風土記|진랍풍토기중국어의 묘사는 대체로 정확하지만, 일부 오류도 존재한다.[2] 예를 들어, 힌두교 신봉자들을 중국식 용어로 유교 또는 도교 신자로 잘못 묘사하거나, 길이와 거리 측정이 정확하지 않은 경우가 있다.[2] 그럼에도 불구하고, 이 책은 당시 앙코르 사회를 이해하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다.
당시 크메르 왕조(앙코르 왕조)는 쇠퇴기에 접어들었다고 여겨지지만[22], 여전히 "성시"라고 할 수 있는 상황이었다.
저우다관은 크메르어를 조금은 이해했던 것으로 보이지만, 주로 현지에 거주하던 "당인" 즉, 한인으로부터 정보를 얻었던 것으로 생각된다.[35]
기술의 내용은 실제 본 것, 전해 들은 것, 추측 등이 구분되어 있으며, 또한 보고 싶었지만 볼 수 없었다는 기술도 있어 객관성이 높다.[36] 마츠우라 후미아키는 이를 바탕으로, 真臘風土記|진랍풍토기중국어에서 "이런 일은 없다"고 말하면서, 다른 비문의 기술 등으로 미루어 실제로는 있었을 것으로 생각되는 일에 대해서는, 실제로는 있었지만 저우다관이 알 기회가 없었다고 해석해야 한다고 말하고 있다.[37]
5. 3. 비교 연구의 가치
이 책은 다른 역사 기록이나 고고학적 자료와 비교 연구하여 앙코르에 대한 이해를 심화시킬 수 있다. 마츠우라 후미아키는 『진랍풍토기』에서 "이런 일은 없다"고 언급했지만, 다른 비문 등의 기록을 통해 실제로는 존재했을 것으로 추정되는 경우, 저우 다관이 그러한 사실을 알 기회가 없었다고 해석해야 한다고 말한다.[37] 당시 크메르 왕조(앙코르 왕조)는 쇠퇴기에 접어들었다고 여겨지지만[22], 여전히 "성시"라고 할 수 있는 상황이었다. 저우 다관은 크메르어를 조금은 이해했던 것으로 보이지만, 주로 현지에 거주하던 "당인" 즉, 한인으로부터 정보를 얻었던 것으로 생각된다.[35] 기술의 내용은 실제 본 것, 전해 들은 것, 추측 등이 구분되어 있으며, 또한 보고 싶었지만 볼 수 없었다는 기술도 있어 객관성이 높다.[36]6. 진랍풍토기 연구의 과제
『진랍풍토기』는 원나라 성종 테무르의 칙령을 전달하기 위해 캄보디아를 방문한 저우 다관이 쓴 기행문이다. 그러나 오늘날 전해지는 판본은 축약 및 수정된 버전으로, 원래 분량의 약 3분의 1 정도만 남아있는 것으로 추정된다.[24]
17세기 서지학자 첸 쩡은 두 가지 판본, 즉 원나라 판본과 명나라 시대의 『고금설해』 수록 판본을 언급했다. 명나라 판본은 내용이 많이 누락되어 "책이라고 부르기도 어렵다"고 묘사되었다. 원본은 소실되었고, 현존 판본은 축약된 명나라 판본을 기반으로 한다.[24]
『진랍풍토기』의 내용은 다른 선집에도 수록되었다. 『설부』, 『고금일사』 등에 발췌본이 있으며, 현대 중국어 주석본은 샤 나이가 여러 판본을 바탕으로 편집하여 2000년에 출판했다.[26]
이 책은 고전 중국어로 쓰였지만, 원저우 방언의 영향을 받은 단어와 문장 구조가 나타난다.[24]
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