투스쿨룸 논총
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1. 개요
《투스쿨룸 논총》은 기원전 45년 키케로가 쓴 철학 논문으로, 딸의 죽음으로 인한 슬픔 속에서 집필되었다. 이 책은 브루투스에게 헌정되었으며, 죽음, 고통, 슬픔, 정신적 동요, 덕과 행복의 관계 등 다양한 주제를 다루며, 스토아 철학의 영향을 받았다. 《투스쿨룸 논총》은 고대 우화, 역사적 사건, 시 구절 등을 인용하며 실용적인 철학적 교훈을 제시하며, 후대에도 큰 영향을 미쳤다.
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2. 배경
기원전 45년, 키케로는 61세쯤 되었을 때, 딸 툴리아가 출산 후 사망했다.[3] 툴리아의 죽음은 키케로에게 큰 슬픔을 안겨주었고, 그는 모든 공적인 활동을 중단하고 안티움 근처에 있던 별장인 아스테라로 물러났다.[3] 그곳에서 철학 연구에 전념하여, ''선악의 궁극에 관하여(De finibus)''를 비롯한 여러 작품을 저술했다.[3] 그는 지적 토론을 위해 몇몇 친구들을 시골로 데려가는 것을 관례로 했다.[3] 그의 투스쿨룸 별장에는 아카데미라고 불리는 갤러리가 있었는데, 키케로는 철학적 대화를 위해 이 갤러리를 지었다.[4]
키케로는 기원전 45년 여름 및/또는 가을에 ''투스쿨룸 논총''을 저술한 것으로 널리 알려져 있다.[5] 키케로는 이 ''논총''을 그의 친구인 브루투스에게 헌정했다.[3] 키케로는 논총의 첫 번째 권에서 브루투스가 떠난 후 친구들과의 5일간의 토론을 기록한 허구를 설정했다.[3]
키케로는 ''투스쿨룸 논총''에서 크란토르의 "슬픔에 관하여"(De Luctula, Περὶ Πένθουςel)에 크게 의존했다.[7]
2. 1. 집필 배경
기원전 45년, 키케로는 61세쯤 되었을 때, 딸 툴리아가 출산 후 사망했다.[3] 툴리아의 죽음은 키케로에게 큰 슬픔을 안겨주었고, 그는 모든 공적인 활동을 중단하고 안티움 근처에 있던 별장인 아스테라로 물러났다.[3] 그곳에서 철학 연구에 전념하여, ''선악의 궁극에 관하여(De finibus)''를 비롯한 여러 작품을 저술했다.[3] 그는 지적 토론을 위해 몇몇 친구들을 시골로 데려가는 것을 관례로 했다.[3] 그의 투스쿨룸 별장에는 아카데미라고 불리는 갤러리가 있었는데, 키케로는 철학적 대화를 위해 이 갤러리를 지었다.[4]키케로는 기원전 45년 여름 및/또는 가을에 ''투스쿨룸 논총''을 저술한 것으로 널리 알려져 있다.[5] 키케로는 이 ''논총''을 그의 친구인 브루투스에게 헌정했다.[3] 키케로는 논총의 첫 번째 권에서 브루투스가 떠난 후 친구들과의 5일간의 토론을 기록한 허구를 설정했다.[3]
키케로는 ''투스쿨룸 논총''에서 크란토르의 "슬픔에 관하여"(De Luctula, Περὶ Πένθουςel)에 크게 의존했다.[7]
2. 2. 집필 장소 및 환경
기원전 45년, 키케로는 딸 툴리아가 출산 후 사망하자[3] 큰 슬픔에 빠져 모든 공적 업무를 중단하고 안티움 근처 아스테라 별장으로 은거했다.[3] 그곳에서 철학 연구에 전념하며 ''선악의 궁극에 관하여'' 등 여러 작품을 저술했다.[3] 그는 지적 토론을 위해 친구들을 시골 별장으로 초대하곤 했다.[3] 특히 투스쿨룸 별장에는 '아카데미'라 불리는 갤러리가 있었는데, 이는 키케로가 철학적 대화를 위해 특별히 지은 공간이었다.[4]''투스쿨룸 논총''은 기원전 45년 여름 또는 가을에 이 별장에서 집필된 것으로 알려져 있다.[5] 키케로는 이 작품을 친구이자 율리우스 카이사르 암살에 가담한 저명한 정치인 브루투스에게 헌정했다.[3] 키케로는 논총 1권에서 브루투스가 떠난 후 친구들과 5일간 토론을 벌였다는 가상의 설정을 제시했다.[3] 2권에서는 키케로와 친구들이 아침에는 수사학 훈련을, 오후에는 철학 토론을 했다고 묘사되어 있다.[4] 그러나 대화는 일방적인데, 익명의 친구는 토론 주제를 제시하고 자연스러운 전환을 제공하는 역할만 수행한다.[6]
키케로는 ''투스쿨룸 논총''을 집필하면서 크란토르의 "슬픔에 관하여"(De Luctula, Περὶ Πένθουςel)에 크게 의존했다.[7] 또한 딸 툴리아의 죽음을 애도하며 쓴 ''위로''를 저술할 때도 이 작품을 많이 참고했다. "슬픔에 관하여"에서 발췌된 일부 구절은 가짜 플루타르크가 아폴로니우스에게 보낸 위로문에 보존되어 있는데, 이는 ''투스쿨룸 논총''과 많은 유사점을 보인다.
2. 3. 브루투스에게 헌정
키케로는 이 책을 자신의 친구이자 저명한 정치인인 브루투스에게 헌정했다.[3] 브루투스는 율리우스 카이사르 암살에 가담한 인물로도 알려져 있다. 키케로는 기원전 45년 여름 및/또는 가을에 ''투스쿨룸 논총''을 저술한 것으로 널리 알려져 있다.[5]기원전 45년, 키케로가 61세쯤 되었을 때, 그의 딸 툴리아가 출산 후 사망하자,[3] 큰 고통을 받은 그는 모든 공적 업무를 중단하고 안티움 근처에 있던 별장인 아스테라로 물러났다.[3] 그곳에서 철학 연구에 전념하여, ''선악의 궁극에 관하여(De finibus)''를 비롯한 여러 작품을 저술했다.[3] 그는 지적 토론을 위해 몇몇 친구들을 시골로 데려가는 것을 관례로 했다.[3] 그의 투스쿨룸 별장에는 아카데미라고 불리는 갤러리가 있었는데, 키케로는 철학적 대화를 위해 이 갤러리를 지었다.[4]
키케로는 논총의 첫 번째 권에서 브루투스가 떠난 후 친구들과의 5일간의 토론을 기록한 허구를 설정했다.[3] 두 번째 권에는 키케로와 그의 친구들이 아침에는 수사 훈련을 하고 오후에는 철학 토론을 했다는 세부 내용이 포함되어 있다.[4] 하지만 대화는 매우 일방적이다. 각 대화의 익명의 친구는 단지 그날의 주제를 제공하고 주제 내에서 자연스러운 전환을 제공하는 역할만 한다.[6]
키케로는 그의 ''투스쿨룸 논총''에서 크란토르의 "슬픔에 관하여"(, )에 크게 의존했다.[7] 키케로는 또한 딸 툴리아의 죽음에 관한 그의 유명한 ''위로''를 저술할 때에도 이를 많이 활용했다.
3. 구성 및 내용
《투스쿨룸 논총》은 총 5권으로 구성되어 있으며, 각 권은 특정한 주제를 다룬다. 각 대화는 철학의 우수성과 그리스 지혜를 라틴어로 채택하는 것의 이점에 대한 소개로 시작한다.[9]
키케로는 각 대화에서 청중 중 한 명이 제시하는 주제에 대해 논하며, 삶의 상황에 맞춰 실용적이고 철학적인 교훈으로 정신을 강화하고, 모든 열정과 고통의 영향에서 벗어나게 하는 것을 목표로 한다.[8][9]
- 제1권: "죽음 경멸에 관하여"
감정가는 죽음이 악이라고 주장하고, 키케로는 이를 반박한다.[10] 키케로는 이성이 제시하는 의견 중 어느 것이 진실이든, 죽음은 악이 아니거나 오히려 바람직한 것이어야 함을 증명할 것이라고 말한다. 영혼이 심장, 피, 뇌와 같은 육체의 일부라면 육체와 함께 죽을 것이고, 공기라면 흩어질 것이며, 불이라면 꺼질 것이고, 아리스토크세노스의 조화라면 조화가 깨질 것이라고 주장한다. 이러한 견해에서는 죽음 이후에 어떤 사람에게도 영향을 미치는 것은 없다고 보는데, 모든 감각은 삶과 함께 사라지고, 감각이 없는 곳에서는 우리에게 영향을 미칠 수 있는 것은 아무것도 없기 때문이다. 한편, 키케로는 육체를 떠난 영혼이 영원한 집인 하늘로 갈 수 있다는 희망을 제시한다.[10]
키케로는 영혼의 불멸성과 천상으로의 상승에 대한 플라톤주의적 주장을 제시하며,[11] 그리스 지하 세계에 대한 암울한 신화를 일축한다.[11] 그러나 죽음이 감각과 감정의 완전한 소멸이라 하더라도, 키케로는 그것이 악으로 여겨져서는 안 된다고 주장한다.[12] 그는 우리가 박탈당하는 쾌락의 무의미함을 고려하여 이러한 견해를 지지하며, 일찍 죽었더라면 삶의 가장 큰 불행을 피했을 많은 역사적 인물들의 운명을 예시로 든다.[12]
- 제2권: "고통을 견디는 것에 관하여"
두 번째 대화에서 같은 손님은 고통이 악이라고 선언한다. 키케로는 에피쿠로스의 "짧으면 격렬하고 길면 가볍다"는 격언을 사용하는 대신, 용기와 인내심으로 고통의 고난을 극복할 수 있다고 주장한다. 그는 고통을 너무 무시무시하게 묘사한 철학자들을 비난하고, 영웅들이 고통에 굴복하는 모습을 묘사한 시인들을 꾸짖는다.[12] 고통은 오직 도덕적 악만이 유일한 악으로 간주되거나, 신체의 고통과 불운이 그것과 비교하여 극히 작다고 여겨질 때 중화될 수 있다.[13]
- 제3권: "정신의 슬픔에 관하여"
키케로는 셋째 권에서 슬픔을 가장 잘 완화하는 방법에 대해 다룬다. 고통에 대한 논의와 유사하게, 스트레스나 위험한 시기에는 슬픔이 연기되거나 생략되며, 종종 세상의 기대 때문에 슬픔이 시작되거나 지속된다고 지적한다.[13][14] 사람들은 슬픔의 원인에 대해 잘못된 평가를 내리는데, 지혜와 덕의 부족은 가장 깊은 슬픔의 대상이 되어야 함에도, 사소한 실망이나 손실보다 덜 후회를 불러일으킨다.[14]
재난을 미리 예견하고 대비하는 것은 그 공격을 막거나 그 심각성을 완화하는 방법이다.[12] 재난 발생 후에는 슬퍼하는 것이 도움이 되지 않으며, 불행은 우리에게만 국한된 것이 아니라 인류의 보편적인 운명임을 기억해야 한다.[12] 고통과 슬픔은 우리의 행복과 영구적인 안녕을 방해하지 않도록 맞서고, 견디고, 극복할 수 있다.[14]
- 제4권: "정신의 다른 동요에 관하여"
키케로는 네 번째 책에서 영혼의 질병으로 간주하는 열정과 고통을 다룬다. 슬픔(시기 포함), 두려움, 과도한 기쁨, 과도한 욕망의 네 가지로 분류하는 스토아 철학의 분류를 따른다.[14] 이 모든 것은 악과 선에 대한 그릇된 의견에서 비롯된다.[14] 슬픔과 두려움은 그것의 대상이 진정으로 크고 실질적인 악이라고 믿는 데서 생겨나며, 과도한 기쁨과 욕망은 그것의 대상이 진정으로 크고 실질적인 선이라고 믿는 데서 생겨난다.[14] 유일한 예방책 또는 치료법은 스토아학파처럼 덕을 유일한 선으로, 악을 유일한 악으로 간주하거나, 적어도 소요학파처럼 도덕적 선과 악을 선과 악의 극단으로 간주하여 신체적 또는 운명적 선과 악이 어떤 비교적 중요성을 가질 수 없도록 하는 것이다.[14]
- 제5권: "오직 덕만이 행복한 삶에 충분한가"
키케로는 다섯 번째 책에서 덕(virtue)만으로도 행복을 누리기에 충분하다고 주장한다.[8] 이 주장은 《최고선악론(De Finibus)》과 같은 그의 다른 저작들보다 스토아의 견해에 더 가깝다.[8] 가난, 망명, 맹목, 청각 상실, 심지어 고문과 같은 극한 상황에서도 덕만 있다면 행복한 삶을 살 수 있다고 본다.[15] 행복과 불행은 환경이 아닌 성격에 달려 있으며, 덕은 이 세상에서 살 가치가 있는 모든 것의 근원이다.[15]
3. 1. 제1권: 죽음 경멸에 관하여
감정가는 죽음이 악이라고 주장하고, 키케로는 이를 반박한다.[10]키케로는 이성은 내가 제시한 의견 중 어느 것이 진실이든, 죽음은 악이 아니거나 오히려 바람직한 것이어야 함을 증명할 것이라고 말한다. 만약 심장, 피, 또는 뇌가 영혼이라면, 분명히 영혼은 육체이므로 다른 육체와 함께 죽을 것이고, 만약 그것이 공기라면, 아마도 흩어질 것이며, 만약 불이라면, 꺼질 것이고, 만약 아리스토크세노스의 조화라면, 조화가 깨질 것이라고 주장한다. 이 모든 견해에서 죽음 이후에 어떤 사람에게도 영향을 미치는 것은 없다고 보는데, 왜냐하면 모든 감각은 삶과 함께 사라지고, 감각이 없는 곳에서는 우리에게 영향을 미칠 수 있는 것은 아무것도 없기 때문이라고 한다. 한편으로는, 만약 육체를 떠난 영혼이 영원한 집으로 하늘로 갈 수 있다고 생각하는 것은 우리에게 희망을 가져다 준다고 한다.[10]
키케로는 영혼의 불멸성과 모든 공간을 가로질러 무한한 즐거움을 얻는 천상 지역으로의 상승에 대한 주로 플라톤주의적 주장을 제시한다.[11] 그는 그리스 지하 세계에 대한 암울한 신화를 일축한다.[11] 그러나 죽음이 감각과 감정의 완전한 소멸로 여겨진다 하더라도, 키케로는 여전히 그것이 악으로 여겨져서는 안 된다고 부인한다.[12] 그는 우리가 박탈당하는 쾌락의 무의미함을 고려하여 이러한 견해를 지지한다.[12] 그는 이러한 점을 보다 일찍 죽었더라면 삶의 가장 큰 불행을 피했을 많은 역사적 인물들의 운명으로 설명한다.[12]
3. 2. 제2권: 고통을 견디는 것에 관하여
두 번째 대화에서 같은 손님은 고통이 악이라고 선언한다. 키케로는 에피쿠로스 격언, 즉 "짧으면 격렬하고 길면 가볍다"를 사용하는 것이 아니라, 용기와 인내심으로 고통의 고난을 극복할 수 있다고 주장한다. 그는 고통을 너무 무시무시하게 묘사한 철학자들을 비난하고, 영웅들이 고통에 굴복하는 모습을 묘사한 시인들을 꾸짖는다.[12] 고통은 오직 도덕적 악이 유일한 악으로 간주되거나, 신체의 고통과 불운이 그것과 비교하여 극히 작다고 여겨질 때 중화될 수 있다.[13]3. 3. 제3권: 정신의 슬픔에 관하여
키케로는 셋째 권에서 슬픔을 가장 잘 완화하는 방법에 대해 다룬다. 고통에 대한 논의와 유사하게, 스트레스나 위험한 시기에는 슬픔이 연기되거나 생략되며, 종종 세상의 기대 때문에 슬픔이 시작되거나 지속된다고 지적한다.[13][14] 사람들은 슬픔의 원인에 대해 잘못된 평가를 내리는데, 지혜와 덕의 부족은 가장 깊은 슬픔의 대상이 되어야 함에도, 사소한 실망이나 손실보다 덜 후회를 불러일으킨다.[14]재난을 미리 예견하고 대비하는 것은 그 공격을 막거나 그 심각성을 완화하는 방법이다.[12] 재난 발생 후에는 슬퍼하는 것이 도움이 되지 않으며, 불행은 우리에게만 국한된 것이 아니라 인류의 보편적인 운명임을 기억해야 한다.[12] 고통과 슬픔은 우리의 행복과 영구적인 안녕을 방해하지 않도록 맞서고, 견디고, 극복할 수 있다.[14]
3. 4. 제4권: 정신의 다른 동요에 관하여
키케로는 네 번째 책에서 영혼의 질병으로 간주하는 열정과 고통을 다룬다. 슬픔(시기 포함), 두려움, 과도한 기쁨, 과도한 욕망의 네 가지로 분류하는 스토아 철학의 분류를 따른다.[14] 이 모든 것은 악과 선에 대한 그릇된 의견에서 비롯된다.[14] 슬픔과 두려움은 그것의 대상이 진정으로 크고 실질적인 악이라고 믿는 데서 생겨나며, 과도한 기쁨과 욕망은 그것의 대상이 진정으로 크고 실질적인 선이라고 믿는 데서 생겨난다.[14] 유일한 예방책 또는 치료법은 스토아학파처럼 덕을 유일한 선으로, 악을 유일한 악으로 간주하거나, 적어도 소요학파처럼 도덕적 선과 악을 선과 악의 극단으로 간주하여 신체적 또는 운명적 선과 악이 어떤 비교적 중요성을 가질 수 없도록 하는 것이다.[14]3. 5. 제5권: 오직 덕만이 행복한 삶에 충분한가
키케로는 다섯 번째 책에서 덕(virtue)만으로도 행복을 누리기에 충분하다고 주장한다.[8] 이 주장은 《최고선악론(De Finibus)》과 같은 그의 다른 저작들보다 스토아의 견해에 더 가깝다.[8] 가난, 망명, 맹목, 청각 상실, 심지어 고문과 같은 극한 상황에서도 덕만 있다면 행복한 삶을 살 수 있다고 본다.[15] 행복과 불행은 환경이 아닌 성격에 달려 있으며, 덕은 이 세상에서 살 가치가 있는 모든 것의 근원이다.[15]4. 주요 주제 및 특징
《투스쿨룸 논총》은 고대 우화, 그리스 및 로마 역사적 사건, 영웅과 현자의 기억할 만한 명언을 자주 언급한다.[8] 키케로는 고대 라틴 시인을 언급하고 그들의 작품에서 인용한다.[8]
이 논총은 다모클레스의 칼 전설을 보여주는 전형적인 예시이며,[16] 인간 문화에 대한 농업적 은유로서 "cultura animi"를 언급하는 유일한 곳이기도 하다.[17][18] 키케로는 로마 최초의 라틴 철학 작가 중 한 명인 아마피니우스를 못마땅하게 생각했다.
4. 1. 스토아 철학의 영향
4. 2. 실용적인 철학적 교훈
4. 3. 다양한 인용과 예시
이 작품은 고대 우화, 그리스 및 로마 역사적 사건, 그리고 영웅과 현자의 기억할 만한 명언에 대한 빈번한 언급을 담고 있다.[8] 키케로는 또한 고대 라틴 시인을 언급하고 그들의 작품에서 인용한다.[8]《투스쿨룸 논총》은 다모클레스의 칼 전설의 전형적인 예시이며,[16] 인간 문화에 대한 농업적 은유로서의 "cultura animi"에 대한 유일한 언급이 있는 곳이기도 하다.[17][18] 키케로는 또한 로마에서 철학에 대한 최초의 라틴 작가 중 한 명인 아마피니우스를 못마땅하게 언급한다.
4. 3. 1. 다모클레스의 칼
《투스쿨룸 논총》에는 다모클레스의 칼 전설의 전형적인 예시가 등장한다.[16]4. 3. 2. "cultura animi"
《투스쿨룸 논총》은 다모클레스의 칼 전설의 전형적인 예시이며,[16] 인간 문화에 대한 농업적 은유로서의 "cultura animi"에 대한 유일한 언급이 있는 곳이기도 하다.[17][18]5. 영향
《투스쿨룸 논총》은 후대에 큰 영향을 미쳤다.
보에티우스는 후기 로마 시대의 혼란스러운 종말기에, 베르나르 드 클뤼니가 12세기 전반에 수사학자의 주제인 'De contemptu mundi'(''세상에 대한 경멸'')를 다루었다.
토머스 제퍼슨은 키케로의 ''De Officiis''와 함께 "투스쿨룸 논총"을 로버트 스킵위스에게 일반적인 개인 서재를 위한 추천 도서 목록에 포함시켰다.[19]
5. 1. 후기 로마 시대와 중세 시대
보에티우스는 후기 로마 시대의 혼란스러운 종말기에, 베르나르 드 클뤼니가 12세기 전반에 수사학자의 주제인 'De contemptu mundi'(''세상에 대한 경멸'')를 다루었다.5. 2. 토머스 제퍼슨의 추천
토머스 제퍼슨은 "투스쿨룸 논총"을 De Officiis와 함께 로버트 스킵위스에게 일반적인 개인 서재를 위한 추천 도서 목록에 포함시켰다.[19]참조
[1]
서적
Tusculan Disputations: Introduction
[2]
서적
The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages: Stoicism in classical latin literature. I
https://books.google[...]
BRILL
[3]
서적
[4]
서적
[5]
서적
[6]
서적
[7]
서적
Cicero on the Emotions: Tusculan Disputations 3 and 4
[8]
서적
[9]
서적
[10]
서적
[11]
서적
[12]
서적
[13]
서적
[14]
서적
[15]
서적
[16]
서적
Book 5, 62
[17]
웹사이트
Culture
https://www.vocabula[...]
Vocabulary.com
2014-01-05
[18]
서적
Tusculanes (Tusculan Disputations)
https://books.google[...]
[19]
서적
A Virginia Gentleman's Library
https://founders.arc[...]
Colonial Williamsburg
1952
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