피라미드 텍스트

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.

1. 개요

피라미드 텍스트는 고대 이집트 왕조 시대의 피라미드 내부에서 발견된 상형 문자로, 사후 세계로 가는 파라오의 여정을 돕기 위한 주문과 의식 내용을 담고 있다. 1880년 가스통 마스페로에 의해 처음 발견되었으며, 우나스, 테티, 페피 1세 등의 피라미드에서 주로 확인되었다. 이 텍스트는 사제 텍스트와 개인 텍스트로 분류되며, 사후 세계로의 이동, 부활, 보호, 신과의 융합 등을 위한 다양한 주문과 마법적 내용으로 구성되어 있다. 피라미드 텍스트는 왕비의 무덤에서도 발견되었으며, 후대에는 코핀 텍스트와 사자의 서에 영향을 미쳤다.

더 읽어볼만한 페이지

찬가 - 그린슬리브즈
그린슬리브즈는 1580년 런던에 등록된 영국의 발라드로, 헨리 8세가 작곡했다는 오해가 있으나 이탈리아 작곡 양식을 기반으로 하며, 셰익스피어 작품에도 언급될 정도로 널리 알려져 다양한 분야에서 활용된다.
찬가 - 핀란디아 송가
핀란디아 송가는 장 시벨리우스의 교향시 핀란디아 멜로디에 가사를 붙여 부르는 핀란드 국민 가요이자 찬송가로, 핀란드의 러시아화 저항 정신을 담아 핀란드 국민들에게 큰 사랑을 받아 국가로 사용되기도 했으며, 어려움을 겪는 사람들에게 위안과 희망을 주는 노래이다.
피라미드 - 임호테프
임호테프는 고대 이집트 제3왕조 시대의 재상이자 건축가로, 사카라의 조세르 피라미드 건설을 주도했으며 후대에 의학의 신으로 숭배받았으나, 영화 미이라 시리즈의 묘사는 역사적 사실과 차이가 있다.
피라미드 - 태왕릉

피라미드 텍스트
개요
고대 이집트 피라미드 텍스트의 일부.
유형	장례 문헌
연대	기원전 2400년경
시대	고대 이집트
언어	고대 이집트어
내용	주문과 찬가
목적	파라오의 사후 세계 통과를 돕고, 사후 세계에서 영생을 보장
발견 장소	사카라
관련 인물	우나스, 테티, 페피 1세, 메렌레 1세, 페피 2세, 이비
상세 내용
내용	파라오의 사후 세계 여행과 부활을 돕는 주문과 찬가 모음 신과의 합일, 사후 세계에서의 권력 유지, 악령으로부터의 보호 등을 기원
특징	다양한 신화적, 종교적 개념과 상징 포함 파라오의 권위와 신성 강조 고대 이집트인의 사후 세계관과 종교관을 이해하는 데 중요한 자료
중요성	가장 오래된 고대 이집트 종교 문헌 이후 이집트 사자의 서의 기원 고대 이집트 종교와 문화 연구에 필수적인 자료
관련 정보
참고 문헌	Allen, James P. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Brill, 2005. Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Literature, vol 1. University of California Press, 1975. Hornung, Erik. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Cornell University Press, 1997. Malek, Jaromir. The Egyptian World. Routledge, 2003. Verner, Miroslav. The Pyramids: The Mystery, Culture, and Science of Egypt's Great Monuments. Grove Press, 2001.

2. 발견

가스통 마스페로(Gaston Maspero)는 프랑스 동방 고고학 연구소(Institut Français d'Archéologie Orientale)의 소장으로, 1880년 이집트 사카라 남쪽(South Saqqara)에서 페피 1세의 피라미드(pyramid of Pepi I)로 추정되는 구조물의 지하 방을 발견하고 벽에 상형 문자가 덮여 있음을 확인했다. 이집트의 '발굴 책임자'인 오귀스트 마리에트(Auguste Mariette)는 피라미드에서 글자가 발견된 적이 없다는 이유로 마스타바(mastaba)일 것이라고 추정했다.

메렌레 1세의 피라미드 '메렌레의 아름다움이 빛난다'의 파괴된 잔해를 보여주는 사진. — 메렌레 1세의 피라미드. 마스페로가 피라미드 텍스트를 발견한 가장 초기의 피라미드 중 하나이다.

마스페로는 첫 번째 구조물에서 1km 떨어진 메렌레 1세의 피라미드(pyramid of Merenre I)를 발굴하여 동일한 상형 문자와 미라를 발견했다. 마리에트는 이 발견을 거부하며, 30년 동안 이집트 발굴을 해왔지만 지하 방에 상형 문자가 쓰여진 피라미드는 본 적이 없다고 말했다. 1881년, 마스페로는 우나스 피라미드(Pyramid of Unas), 테티 피라미드(Pyramid of Teti), 페피 2세 피라미드(Pyramid of Pepi II)에서 더 많은 텍스트를 발견했다. 1882년부터 1886년까지, 마스페로는 발견 내용을 ''Recueil des Travaux''에 출판하고 발굴에 참여했다.

마스페로는 1894년에 ''Les inscriptions des pyramides de Saqqarah''라는 제목으로 프랑스어 텍스트를 출판했다. 쿠르트 하인리히 세테(Kurt Heinrich Sethe)는 1908~1910년에 ''Die altägyptischen Pyramidentexte''라는 독일어 번역본을 출판했다. 새뮤얼 A. B. 머서(Samuel A. B. Mercer)와 레이먼드 O. 포크너(Raymond O. Faulkner)는 각각 1952년과 1969년에 영어 번역본을 출판했다.

카르투슈(Cartouche) 페피 1세와 피라미드 텍스트. 사카라(Saqqara)에 있는 페피 1세의 피라미드(pyramid of Pepi I) 내부의 전실 북쪽 벽 잔해에서 나온 석회암 블록 조각. 이집트 고고학 페트리 박물관(Petrie Museum of Egyptian Archaeology)

1926년부터 1932년까지 구스타브 제키에(Gustave Jéquier)는 페피 2세와 그의 아내들, 카카레 이비(Qakare Ibi)의 피라미드에 대한 체계적인 조사를 수행하고 텍스트를 출판했다. 1958년 이후, 장-필리프 로어(Jean-Philippe Lauer) 등의 지휘 아래 테티, 페피 1세, 메렌레 1세, 우나스의 피라미드에 대한 복원 프로젝트가 수행되었다. 2001년에는 페피 1세 피라미드 텍스트 집대성이 출판되었고, 2010년에는 베헤누(Behenu)의 무덤에서 더 많은 텍스트가 발견되었다.

현재까지 피라미드 텍스트는 다음 파라오와 여왕의 피라미드에서 발견되었다.

통치자	왕조	통치 기간 (기원전)
우나스	제5왕조	2353–2323
테티	제6왕조	2323–2291
페피 1세	제6왕조	2289–2255
아케세네피 2세	제6왕조	페피 1세의 아내
메렌레 1세	제6왕조	2255–2246
페피 2세	제6왕조	2246–2152
네이트	제6왕조	페피 2세의 아내
이푸트 2세	제6왕조	페피 2세의 아내
웨제베트니	제6왕조	페피 2세의 아내
베헤누	제6왕조	페피 2세의 추정 아내
카카레 이비	제8왕조	2109–2107

2. 1. 발견의 경위

가스통 마스페로(Gaston Maspero)는 프랑스 동방 고고학 연구소(Institut Français d'Archéologie Orientale)의 소장으로, 1880년 이집트 사카라 남쪽(South Saqqara)에서 페피 1세의 피라미드(pyramid of Pepi I)로 추정되는 구조물의 지하 방을 발견하고 벽에 상형 문자가 덮여 있음을 확인했다. 이집트의 '발굴 책임자'인 오귀스트 마리에트(Auguste Mariette)는 피라미드에서 글자가 발견된 적이 없다는 이유로 마스타바(mastaba)일 것이라고 추정했다.

마스페로는 첫 번째 구조물에서 1km 떨어진 메렌레 1세의 피라미드(pyramid of Merenre I)를 발굴하여 동일한 상형 문자와 미라를 발견했다. 마리에트는 이 발견을 거부하며, 30년 동안 이집트 발굴을 해왔지만 지하 방에 상형 문자가 쓰여진 피라미드는 본 적이 없다고 말했다. 1881년, 마스페로는 우나스 피라미드(Pyramid of Unas), 테티 피라미드(Pyramid of Teti), 페피 2세 피라미드(Pyramid of Pepi II)에서 더 많은 텍스트를 발견했다. 1882년부터 1886년까지, 마스페로는 발견 내용을 ''Recueil des Travaux''에 출판하고 발굴에 참여했다.

마스페로는 1894년에 ''Les inscriptions des pyramides de Saqqarah''라는 제목으로 프랑스어 텍스트를 출판했다. 쿠르트 하인리히 세테(Kurt Heinrich Sethe)는 1908~1910년에 ''Die altägyptischen Pyramidentexte''라는 독일어 번역본을 출판했다. 새뮤얼 A. B. 머서(Samuel A. B. Mercer)와 레이먼드 O. 포크너(Raymond O. Faulkner)는 각각 1952년과 1969년에 영어 번역본을 출판했다.

1926년부터 1932년까지 구스타브 제키에(Gustave Jéquier)는 페피 2세와 그의 아내들, 카카레 이비(Qakare Ibi)의 피라미드에 대한 체계적인 조사를 수행하고 텍스트를 출판했다. 1958년 이후, 장-필리프 로어(Jean-Philippe Lauer) 등의 지휘 아래 테티, 페피 1세, 메렌레 1세, 우나스의 피라미드에 대한 복원 프로젝트가 수행되었다. 2001년에는 페피 1세 피라미드 텍스트 집대성이 출판되었고, 2010년에는 베헤누(Behenu)의 무덤에서 더 많은 텍스트가 발견되었다.

현재까지 피라미드 텍스트는 다음 파라오와 여왕의 피라미드에서 발견되었다.

통치자	왕조	통치 기간 (기원전)
우나스	제5왕조	–2323
테티	제6왕조	–2291
페피 1세	제6왕조	–2255
아케세네피 2세	제6왕조	페피 1세의 아내
메렌레 1세	제6왕조	–2246
페피 2세	제6왕조	–2152
네이트	제6왕조	페피 2세의 아내
이푸트 2세	제6왕조	페피 2세의 아내
웨제베트니	제6왕조	페피 2세의 아내
베헤누	제6왕조	페피 2세의 추정 아내
카카레 이비	제8왕조	–2107

2. 2. 피라미드 텍스트가 발견된 피라미드 목록

수천 개의 상형 문자로 뒤덮인 거대한 석실. — 우나스의 피라미드 지하 벽에 새겨진 피라미드 텍스트

이 텍스트는 제5왕조의 마지막 파라오인 우나스의 피라미드에서 처음 등장했다. 우나스 피라미드의 지하 벽에는 총 283개의 주문이 나타난다. 이 주문들은 고왕국에서 가장 작고 보존이 잘 된 텍스트 모음집이다. PT 200을 제외한 모든 주문의 사본이 중왕국과 이후에 피라미드에 새겨져 나타났으며, 엘리쉬트에 있는 제12왕조 대사제 세누스레트앙크의 무덤에 새겨진 텍스트의 거의 완전한 복제본을 포함한다.

우나스 피라미드는 북 사카라의 조세르와 세켐케트의 피라미드 사이에 위치해 있으며 고왕국 시대에 건설된 피라미드 중 가장 작았다. 대략 다듬어진 석회암으로 6단 높이로 지어진 코어를 가지고 있었고, 조심스럽게 잘린 고급 백색 석회암 층으로 덮여 있었다. 밑변의 길이는 57.75m였고 경사각은 56°로 피라미드의 높이는 43m였다. 하부 구조는 피라미드의 북쪽 면에 있는 예배당 포장도로의 입구를 통해 접근할 수 있었다. 입구는 아래로 경사진 복도로 이어졌고, 수평 통로로 들어가는 입구를 지키는 세 개의 화강암 격자문이 있는 '복도-실'이 뒤따랐다. 수평 통로는 하부 구조의 전실에서 끝나며 네 번째 화강암 격자문으로 보호된다. 전실은 두 개의 더 많은 방과 연결되어 있는데, 동쪽에는 세르답이라고 불리는 조각상을 보관하기 위한 세 개의 벽감이 있는 방이 있고, 서쪽에는 통치자의 석관이 있는 매장실이 있다. 전실과 매장실의 지붕은 모두 박공이었다.

석관을 바로 둘러싸고 있는 벽을 제외하고, 설화석고로 덮여 있고 나무 틀 인클로저가 있는 갈대 매트처럼 보이도록 칠해져 있었는데, 전실, 매장실, 수평 통로의 나머지 벽은 피라미드 텍스트를 구성하는 상형 문자의 세로 열로 덮여 있었다. 우나스의 석관은 비문 없이 남겨졌다. 왕의 왕실 명칭은 이후 피라미드에서와 같이 그 주변 벽에 나타나지 않았다.

마스페로는 우나스 피라미드의 매장실에 있는데, 석관 주변 벽에 유일한 비문인 서쪽 박공에 보호 주문이 적혀 있다.

매장실의 서쪽 박공에는 보호 주문이 새겨져 있고 이후 피라미드에서는 박공이 왕을 누트에게 칭찬하는 텍스트에 사용되었으며 페피 1세 이후에는 사쿠 또는 악으로의 변신을 위한 '영광'에도 사용되었다. 매장실의 다른 벽은 주로 의식 텍스트에 헌정되어 있다. 북쪽 벽은 동쪽 벽과 통로의 북쪽 부분과 함께 헌정 의식에 헌정되었다. 공간적 고려 사항으로 인해 의식의 일부를 다른 벽에 새겨야 했으며, 이는 피라미드에서 인시그니아 의식이 완전히 생략된 이유를 설명할 수 있다. '초기 헌주'에서 '헌주의 헌납'에 이르기까지 헌정 의식은 북쪽 벽을 차지하고 있으며 세 개의 수평 레지스터로 배열되어 있다.

우나스 피라미드의 설치 및 배치는 미래의 피라미드에 복제 및 확장되었다. 제방은 750m 길이로 뻗어 있으며, 비슷한 고대 이집트 피라미드에서 발견되는 많은 제방과 달리 여전히 양호한 상태를 유지하고 있다.^[3] 우나스 피라미드에서는 의식 텍스트를 기본 지지 구조에서 찾을 수 있었다. 전실과 복도에는 파라오 자신에게 맞춤화된 텍스트와 주문이 포함되어 있었다.

쿠르트 세테의 피라미드 텍스트 초판에는 714개의 별개의 주문이 포함되어 있었다. 나중에 추가 주문이 발견되어 총 759개가 되었다. 단일 판본에는 기록된 모든 주문이 포함되어 있지 않다. 다음은 우나스 피라미드에서 발췌한 주문의 예이다. 그것은 남쪽 매장실과 통로에서 암송될 예정이었으며, 새로운 생명에 대한 기원이었다. 발언 213:

''오, 우니스! 당신은 죽어서 떠난 것이 아니라 살아있는 채로 떠났습니다.
오시리스의 의자에 앉아 지팡이를 팔에 쥐고 살아있는 자를 다스리십시오.
수련 홀을 팔에 쥐고 다스리십시오
접근할 수 없는 곳의 사람들.
당신의 아래 팔은 아툼의 것이고, 당신의 위 팔은 아툼의 것이며, 당신의 배는
아툼의 것이고, 당신의 등은 아툼의 것이며, 당신의 뒤는 아툼의 것이고, 당신의 다리는 아툼의 것이며, 당신의
얼굴은 아누비스의 것입니다.
호루스의 언덕이 당신을 섬길 것이고, 세트의 언덕이 당신을 섬길 것입니다.''

3. 목적 및 구성

피라미드 텍스트의 주문 354와 255가 새겨진 채색된 부조 조각. 사카라의 페피 2세의 피라미드에서 출토. 노이에스 박물관에서 소장

피라미드 텍스트의 주문(발화)은 죽은 자가 아크로 변환될 수 있도록 하는 데 중점을 두었다. 가치 있다고 판단된 자들은 신들과 섞일 수 있었다. 피라미드 텍스트의 주문은 사제 텍스트와 개인 텍스트의 두 가지 범주로 나뉜다.

사제 텍스트는 의례적이며, 렉터 사제가 죽은 자에게 2인칭으로 말을 걸어 수행되었다. 제물 주문, 제물을 바칠 때 낭송되는 짧은 주문, 그리고 지침적인 암송으로 구성된다. 이 텍스트는 제물 및 휘장 의식, 부활 의식, 아침 의식을 포함하는 네 개의 피라미드에서 나타난다. 제2, 제3 왕조 시대 즈음에 만들어졌을 가능성이 있다.

개인적인 텍스트는 영혼이 무덤에서 나와 새로운 삶으로 인도하는 데 관련되어 있다. 조달, 전환, 액막이(보호) 텍스트로 구성된다. 조달 텍스트는 죽은 자가 자신의 식량을 관리하고 신들에게 영양을 요구하는 내용을 다룬다. 우나스 피라미드에서 왕의 응답이 그 예이다. 전환 텍스트(사쿠, 영광)는 죽은 자가 아크로 변환되는 것, 신들의 움직임을 따라 하늘로 승천하는 것에 관한 것이다. 자료의 가장 큰 부분을 형성하며, 제5왕조와 제6왕조에 쓰여진 가장 새로운 텍스트가 지배적이다. 액막이 텍스트는 시신과 무덤에 대한 위협을 막기 위한 짧은 보호 주문으로 구성된다. 고풍스러운 문체 때문에 가장 오래된 것으로 여겨지며, 해석하기가 가장 어렵다.

이 발화들은 낭송하는 사람들에 의해 불려지도록 의도되었다. "날다", "뛰다"와 같은 많은 동사를 포함하고 있으며, 파라오가 사후 세계로 가기 위해 취한 행동을 묘사했다.^[1] 이 주문들은 파라오가 사용할 수 있는 경사로, 계단, 사다리, 비행을 포함한 모든 이동 방법을 묘사했다.^[1] 신들에게 도움을 요청하는 데 사용될 수 있으며, 심지어 그들이 따르지 않을 경우 위협하는 데에도 사용될 수 있었다. 피라미드 텍스트를 1인칭으로 쓰는 것이 일반적이었지만, 나중에 3인칭으로 변경하는 것도 드물지 않았다. 이는 낭송하는 사람과 그들이 누구를 위해 낭송하는지에 따라 달랐다. 많은 텍스트에는 파라오의 업적뿐만 아니라 통치 기간 동안 이집트 백성을 위해 한 일도 포함되어 있다. 이 텍스트는 파라오를 사후 세계로 인도하는 데 사용되었을 뿐만 아니라, 살아있는 사람들에게 영혼이 최종 목적지에 도달했다는 것을 알리고 확신시키기 위해 사용되었다.^[1]

이러한 텍스트들은 순서가 정해져 있지 않으며, 이를 편집한 자에게는 내용을 체계적으로 배열하려는 의도가 없었던 것으로 여겨진다.^[9] 또한, 텍스트 내부에 보이는 모순을 바로잡고 정리하려는 의지도 보이지 않는다.^[9] 이는, 모든 마법에는 효과가 있으며, 주문을 모아놓은 것에는 개별 마법의 효력을 증폭시키는 힘이 있다는 고대 이집트인의 사상을 잘 반영하고 있다.^[9] 이러한 관점에서, 텍스트를 일관성 있는 것으로 만들려는 것에 그들은 아무런 이점을 찾지 못했을 것이다.^[9] 초기의 개념이 그대로 남겨져, 조금이라도 더 많은 수단이 주어지도록 피라미드 텍스트는 구성되었다.^[9]

3. 1. 목적

피라미드 텍스트의 주문(발화)은 죽은 자가 아크로 변환될 수 있도록 하는 데 중점을 두었다. 가치 있다고 판단된 자들은 신들과 섞일 수 있었다. 피라미드 텍스트의 주문은 사제 텍스트와 개인 텍스트의 두 가지 범주로 나뉜다.

사제 텍스트는 의례적이며, 렉터 사제가 죽은 자에게 2인칭으로 말을 걸어 수행되었다. 제물 주문, 제물을 바칠 때 낭송되는 짧은 주문, 그리고 지침적인 암송으로 구성된다. 이 텍스트는 제물 및 휘장 의식, 부활 의식, 아침 의식을 포함하는 네 개의 피라미드에서 나타난다. 제2, 제3 왕조 시대 즈음에 만들어졌을 가능성이 있다.

개인적인 텍스트는 영혼이 무덤에서 나와 새로운 삶으로 인도하는 데 관련되어 있다. 조달, 전환, 액막이(보호) 텍스트로 구성된다. 조달 텍스트는 죽은 자가 자신의 식량을 관리하고 신들에게 영양을 요구하는 내용을 다룬다. 우나스 피라미드에서 왕의 응답이 그 예이다. 전환 텍스트(사쿠, 영광)는 죽은 자가 아크로 변환되는 것, 신들의 움직임을 따라 하늘로 승천하는 것에 관한 것이다. 자료의 가장 큰 부분을 형성하며, 제5왕조와 제6왕조에 쓰여진 가장 새로운 텍스트가 지배적이다. 액막이 텍스트는 시신과 무덤에 대한 위협을 막기 위한 짧은 보호 주문으로 구성된다. 고풍스러운 문체 때문에 가장 오래된 것으로 여겨지며, 해석하기가 가장 어렵다.

이 발화들은 낭송하는 사람들에 의해 불려지도록 의도되었다. "날다", "뛰다"와 같은 많은 동사를 포함하고 있으며, 파라오가 사후 세계로 가기 위해 취한 행동을 묘사했다.^[1] 이 주문들은 파라오가 사용할 수 있는 경사로, 계단, 사다리, 비행을 포함한 모든 이동 방법을 묘사했다.^[1] 신들에게 도움을 요청하는 데 사용될 수 있으며, 심지어 그들이 따르지 않을 경우 위협하는 데에도 사용될 수 있었다. 피라미드 텍스트를 1인칭으로 쓰는 것이 일반적이었지만, 나중에 3인칭으로 변경하는 것도 드물지 않았다. 이는 낭송하는 사람과 그들이 누구를 위해 낭송하는지에 따라 달랐다. 많은 텍스트에는 파라오의 업적뿐만 아니라 통치 기간 동안 이집트 백성을 위해 한 일도 포함되어 있다. 이 텍스트는 파라오를 사후 세계로 인도하는 데 사용되었을 뿐만 아니라, 살아있는 사람들에게 영혼이 최종 목적지에 도달했다는 것을 알리고 확신시키기 위해 사용되었다.^[1]

3. 2. 구성

이러한 텍스트들은 순서가 정해져 있지 않으며, 이를 편집한 자에게는 내용을 체계적으로 배열하려는 의도가 없었던 것으로 여겨진다.^[9] 또한, 텍스트 내부에 보이는 모순을 바로잡고 정리하려는 의지도 보이지 않는다.^[9] 이는, 모든 마법에는 효과가 있으며, 주문을 모아놓은 것에는 개별 마법의 효력을 증폭시키는 힘이 있다는 고대 이집트인의 사상을 잘 반영하고 있다.^[9] 이러한 관점에서, 텍스트를 일관성 있는 것으로 만들려는 것에 그들은 아무런 이점을 찾지 못했을 것이다.^[9] 초기의 개념이 그대로 남겨져, 조금이라도 더 많은 수단이 주어지도록 피라미드 텍스트는 구성되었다.^[9]

3. 3. 이동 방법

테티여, 일어나라! 머리를 들고, 뼈를 모으라, 사지를 모으고, 살에서 흙을 털어내라! 썩지 않는 빵, 쉬지 않는 맥주를 가져가라, 평민을 막는 문 앞에 서라! 문지기가 당신에게 나와서 당신의 손을 잡고, 당신을 하늘로 데려가 아버지 게브에게로 데려간다. 그는 당신의 옴을 기뻐하며, 당신에게 손을 내밀고, 당신에게 입맞추고, 어루만진다, 당신을 영혼들, 불멸의 별들 앞에 세운다... 숨겨진 자들이 당신을 숭배하고, 위대한 자들이 당신을 에워싸고, 감시자들이 당신을 기다리고, 보리가 당신을 위해 타작되고, 엠머가 당신을 위해 수확되고, 당신의 월별 잔치는 그것으로 만들어지고, 당신의 반 달 잔치도 그것으로 만들어진다, 아버지 게브가 당신을 위해 명령한 대로, 일어나라, 오 테티여, 당신은 죽지 않으리라!

텍스트는 파라오가 하늘에 도달하는 여러 가지 방법을 묘사하는데, 그 중 하나는 사다리를 오르는 것이다. 왕은 다음과 같이 말한다.

안누비스의 딸, 하늘의 해치 위에 만수무강을 빌며, 토트의 동반자, 사다리 난간 위에 만수무강을 빌며, 우나스의 길을 열어, 우나스를 지나가게 하라!

또 다른 방법은 나룻배를 이용하는 것이다. 뱃사공이 그를 태우기를 거부하면, 왕은 다른 계획을 가지고 있다.

만약 당신이 우나스를 건네주지 못한다면, 그는 뛰어올라 토트의 날개에 앉을 것이다, 그러면 그 가 우나스를 그쪽으로 건네줄 것이다!

4. 내용

사후, 왕은 먼저 무덤에서 일어나야 한다. 구절 373은 다음과 같이 묘사한다.

''오호! 오호! 테티여, 일어나라!''

''머리를 들고, 뼈를 모으라,''

''사지를 모으고, 살에서 흙을 털어내라!''

''썩지 않는 빵, 쉬지 않는 맥주를 가져가라,''

''평민을 막는 문 앞에 서라!''

''문지기가 당신에게 나와서 당신의 손을 잡고,''

''당신을 하늘로 데려가 아버지 게브에게로 데려간다.''

''그는 당신의 옴을 기뻐하며, 당신에게 손을 내밀고,''

''당신에게 입맞추고, 어루만진다,''

''당신을 영혼들, 불멸의 별들 앞에 세운다...''

''숨겨진 자들이 당신을 숭배하고,''

''위대한 자들이 당신을 에워싸고,''

''감시자들이 당신을 기다리고,''

''보리가 당신을 위해 타작되고,''

''엠머가 당신을 위해 수확되고,''

''당신의 월별 잔치는 그것으로 만들어지고,''

''당신의 반 달 잔치도 그것으로 만들어진다,''

''아버지 게브가 당신을 위해 명령한 대로,''

''일어나라, 오 테티여, 당신은 죽지 않으리라!''

텍스트는 다음으로 파라오가 하늘에 도달하는 여러 가지 방법을 묘사하는데, 그 중 하나는 사다리를 오르는 것이다. 구절 304에서 왕은 다음과 같이 말한다.

''안누비스의 딸, 하늘의 해치 위에 만수무강을 빌며,''

''토트의 동반자, 사다리 난간 위에 만수무강을 빌며,''

''우나스의 길을 열어, 우나스를 지나가게 하라!''

또 다른 방법은 나룻배를 이용하는 것이다. 뱃사공이 그를 태우기를 거부하면, 왕은 다른 계획을 가지고 있다.

''만약 당신이 우나스를 건네주지 못한다면,''

''그는 뛰어올라 토트의 날개에 앉을 것이다,''

''그러면'' 그 ''가 우나스를 그쪽으로 건네줄 것이다!''

4. 1. 신화와 전승

이 안에는 신화, 전승, 천문학, 우주관, 지리, 역사적 사실, 의식, 제례, 마술, 도덕 등에 관한 내용이 적혀 있다. 기본적으로 이 텍스트는 왕에게 날개, 계단, 경사로 등 천국으로 갈 수 있는 모든 수단을 주는 주문을 기록하고 있다.

왕의 영원성과 재생은 텍스트에서 약속되어 있으며, 때로는 이를 위해 신의 힘을 요구하고, 또 다른 경우에는 왕 자신의 힘으로 그 영원성을 얻고 있다. 이 중에서 가장 유명한 것은 "식인 찬가"라고 불리는 곳에서 볼 수 있으며, 여기에는 왕이 신들을 게걸스럽게 먹고 그들의 힘을 자신을 위해 빼앗는 모습이 묘사되어 있다.

이 텍스트는 헬리오폴리스의 신관들에 의해 정리되었으며, 거기에 있는 주문에는 적어도 세 가지 다른 요소를 찾아볼 수 있다.

첫 번째 요소로는, 선왕조 시대부터의 오래된 신앙이 분명하게 드러난다는 것이다. 구전으로 전해진 이 사상은 피라미드 텍스트에 기록되기 이전에, 오스트라콘 등에 쓰여진 것으로 보이며, 고대 왕들이 행한 의식의 모습, 상·하 이집트 양국의 통일에 앞선 시대의 투쟁, 그리고 식인의 풍습 등에 대해 언급하고 있다. 식인 찬가에는 죽은 자의 뼈를 모으는 관습에 대한 이야기가 있는데, 이것은 초기 왕조 시대에 미라 만들기의 첫 시도가 이루어지기 전의 관습이었을 것으로 생각된다.

주문의 대부분은 두 번째 범주에 속하며, 왕의 하늘에서의 사후 생활의 모습을 반영하고 있다. 성신 숭배와 태양신 숭배라는 두 가지 중요한 신앙이 그 기본적인 유사성으로부터, 초기 시대에 출현한 것으로 생각되지만, 이 텍스트에서 왕은 별이나 태양신 라와 동일시되었다. 그러나 시대가 흐르면서 성신 숭배는 태양 숭배에 흡수되었지만, 고왕국 시대의 왕들 중에는 태양신 라로부터의 독립을 명확하게 나타내기 위해 피라미드 건설의 전통을 깬 자들도 있었다. 전통을 깬 자들 중에서 가장 두드러진 예는 셰프세스카프 왕의 마스타바이다.

텍스트 중 세 번째 요소는 고왕국 시대 말에 오시리스 신앙이 발흥한 것을 반영하고 있다. 이것은 고대의 식물 성장 신, 또는 저승의 왕으로서 인격화된 오시리스가, 그의 왕국에서 영원한 생명을 약속할 수 있다는 신앙을 중심으로 이루어진 것이다. 처음에는 왕들에게만 약속되었던 사후 생명은, 중왕국 시대가 되자 귀족 계급의 사람들도 얻을 수 있게 되었다.

피라미드 텍스트의 목적을 가장 잘 설명하는 것은, 이 텍스트들이, 한때 해결되지 않았던 신앙과 종교관을 집대성하고, 이 주문들을 그 무덤에 기록함으로써, 왕이, 죽은 후에도 다양한 주요 종교적 요소로부터 얻은 주력을 유지하고 이용할 수 있었다는 것이다.

왕의 유해는 이 벽의 주문을 볼 수 있었기 때문에, 즉 매장실로 이어지는 피라미드 내부의 통로와 방을 통과하는 마지막 여정 동안, 거기에서 힘과 정신적 지지를 얻을 수 있었다고 믿어졌을 것이다.

4. 2. 천문학과 우주관

이 안에는 신화, 전승, 천문학, 우주관, 지리, 역사적 사실, 의식, 제례, 마술, 도덕 등에 관한 내용이 적혀 있다. 왕에게 날개, 계단, 경사로 등 천국으로 갈 수 있는 모든 수단을 주는 주문이 기록되어 있다.

왕의 영원성과 재생은 텍스트에서 약속되어 있으며, 때로는 신의 힘을, 때로는 왕 자신의 힘으로 그 영원성을 얻는다. 가장 유명한 "식인 찬가"에는 왕이 신들을 게걸스럽게 먹고 그들의 힘을 자신을 위해 빼앗는 모습이 묘사되어 있다.

이 텍스트는 헬리오폴리스의 신관들에 의해 정리되었으며, 거기에 있는 주문에는 적어도 세 가지 다른 요소를 찾아볼 수 있다.

첫 번째 요소는, 선왕조 시대부터의 오래된 신앙이 분명하게 드러난다는 것이다. 구전으로 전해진 이 사상은 피라미드 텍스트에 기록되기 이전에, 오스트라콘 등에 쓰여진 것으로 보이며, 고대 왕들이 행한 의식, 상·하 이집트 양국의 통일에 앞선 시대의 투쟁, 그리고 식인의 풍습 등에 대해 언급하고 있다. 식인 찬가에는 죽은 자의 뼈를 모으는 관습에 대한 이야기가 있는데, 이것은 초기 왕조 시대에 미라 만들기의 첫 시도가 이루어지기 전의 관습이었을 것으로 생각된다.

주문의 대부분은 두 번째 범주에 속하며, 왕의 하늘에서의 사후 생활의 모습을 반영하고 있다. 성신 숭배와 태양신 숭배라는 두 가지 중요한 신앙이 그 기본적인 유사성으로부터, 초기 시대에 출현한 것으로 생각되지만, 이 텍스트에서 왕은 별이나 태양신 라와 동일시되었다.

그러나 시대가 흐르면서 성신 숭배는 태양 숭배에 흡수되었지만, 고왕국 시대의 왕들 중에는 태양신 라로부터의 독립을 명확하게 나타내기 위해 피라미드 건설의 전통을 깬 자들도 있었다. 전통을 깬 자들 중에서 가장 두드러진 예는 셰프세스카프 왕의 마스타바이다.

텍스트 중 세 번째 요소는 고왕국 시대 말에 오시리스 신앙이 발흥한 것을 반영하고 있다. 이것은 고대의 식물 성장 신, 또는 저승의 왕으로서 인격화된 오시리스가, 그의 왕국에서 영원한 생명을 약속할 수 있다는 신앙을 중심으로 이루어진 것이다. 처음에는 왕들에게만 약속되었던 사후 생명은, 중왕국 시대가 되자 귀족 계급의 사람들도 얻을 수 있게 되었다.

피라미드 텍스트의 목적은, 한때 해결되지 않았던 신앙과 종교관을 집대성하고, 이 주문들을 그 무덤에 기록함으로써, 왕이 죽은 후에도 다양한 주요 종교적 요소로부터 얻은 주력을 유지하고 이용할 수 있었다는 것이다. 왕의 유해는 이 벽의 주문을 볼 수 있었기 때문에, 즉 매장실로 이어지는 피라미드 내부의 통로와 방을 통과하는 마지막 여정 동안, 거기에서 힘과 정신적 지지를 얻을 수 있었다고 믿어졌을 것이다.

4. 3. 지리와 역사

이 안에는 신화, 전승, 천문학, 우주관, 지리, 역사적 사실, 의식, 제례, 마술, 도덕 등에 관한 내용이 적혀 있다. 기본적으로 이 텍스트는 왕에게 날개, 계단, 경사로 등 천국으로 갈 수 있는 모든 수단을 주는 주문을 기록하고 있다. 왕의 영원성과 재생은 텍스트에서 약속되어 있으며, 때로는 이를 위해 신의 힘을 요구하고, 또 다른 경우에는 왕 자신의 힘으로 그 영원성을 얻고 있다. 이 중에서 가장 유명한 것은 "식인 찬가"라고 불리는 곳에서 볼 수 있으며, 여기에는 왕이 신들을 게걸스럽게 먹고 그들의 힘을 자신을 위해 빼앗는 모습이 묘사되어 있다.

이 텍스트는 헬리오폴리스의 신관들에 의해 정리되었으며, 거기에 있는 주문에는 적어도 세 가지 다른 요소를 찾아볼 수 있다.

첫 번째 요소로는, 선왕조 시대부터의 오래된 신앙이 분명하게 드러난다는 것이다. 구전으로 전해진 이 사상은 피라미드 텍스트에 기록되기 이전에, 오스트라콘 등에 쓰여진 것으로 보이며, 고대 왕들이 행한 의식의 모습, 상·하 이집트 양국의 통일에 앞선 시대의 투쟁, 그리고 식인의 풍습 등에 대해 언급하고 있다. 식인 찬가에는 죽은 자의 뼈를 모으는 관습에 대한 이야기가 있는데, 이것은 초기 왕조 시대에 미라 만들기의 첫 시도가 이루어지기 전의 관습이었을 것으로 생각된다.

주문의 대부분은 두 번째 범주에 속하며, 왕의 하늘에서의 사후 생활의 모습을 반영하고 있다. 성신 숭배와 태양신 숭배라는 두 가지 중요한 신앙이 그 기본적인 유사성으로부터, 초기 시대에 출현한 것으로 생각되지만, 이 텍스트에서 왕은 별이나 태양신 라와 동일시되었다. 그러나 시대가 흐르면서 성신 숭배는 태양 숭배에 흡수되었지만, 고왕국 시대의 왕들 중에는 태양신 라로부터의 독립을 명확하게 나타내기 위해 피라미드 건설의 전통을 깬 자들도 있었다. 전통을 깬 자들 중에서 가장 두드러진 예는 셰프세스카프 왕의 마스타바이다.

텍스트 중 세 번째 요소는 고왕국 시대 말에 오시리스 신앙이 발흥한 것을 반영하고 있다. 이것은 고대의 식물 성장 신, 또는 저승의 왕으로서 인격화된 오시리스가, 그의 왕국에서 영원한 생명을 약속할 수 있다는 신앙을 중심으로 이루어진 것이다. 처음에는 왕들에게만 약속되었던 사후 생명은, 중왕국 시대가 되자 귀족 계급의 사람들도 얻을 수 있게 되었다.

피라미드 텍스트의 목적을 가장 잘 설명하는 것은, 이 텍스트들이, 한때 해결되지 않았던 신앙과 종교관을 집대성하고, 이 주문들을 그 무덤에 기록함으로써, 왕이, 죽은 후에도 다양한 주요 종교적 요소로부터 얻은 주력을 유지하고 이용할 수 있었다는 것이다. 왕의 유해는 이 벽의 주문을 볼 수 있었기 때문에, 즉 매장실로 이어지는 피라미드 내부의 통로와 방을 통과하는 마지막 여정 동안, 거기에서 힘과 정신적 지지를 얻을 수 있었다고 믿어졌을 것이다.

4. 4. 의식과 제례

피라미드 텍스트에는 신에게 바치는 의식과 제물에 대한 글이 담겨 있는 경우가 많았다. 이러한 의식에는 입 열기 의식, 제물 의식, 휘장 의식 등이 있었다. 금전적 제물과 기도 기반의 제물이 피라미드에서 행해졌으며, 파라오가 바람직한 사후 세계에 도달하기를 바라며 피라미드 텍스트에 기록되었다.^[2] 의식은 수석 강독 사제가 조수와 함께 기원과 주문을 외우면서 죽은 자의 눈과 입을 여는 방식으로 진행되었으며, 의식이 끝나면 죽은 자가 사후 세계에서 먹고, 말하고, 숨쉬고, 볼 수 있다고 믿었다.^[2]

이집트 피라미드는 다양한 복도, 터널 및 방으로 구성되어 있으며, 각 방은 매장 및 의식 과정에서 서로 다른 의미와 용도를 지닌다.^[3] 텍스트는 사제에 의해 매우 특별한 순서로 기록되고 암송되었으며, 종종 계곡 사원에서 시작하여 관 또는 피라미드 방에서 마무리되었다. 계곡 사원에는 종종 의식이 암송되는 제물 신사가 있었다.

이 안에는 신화, 전승, 천문학, 우주관, 지리, 역사적 사실, 의식, 제례, 마술, 도덕 등에 관한 내용이 적혀 있다. 기본적으로 이 텍스트는 왕에게 날개, 계단, 경사로 등 천국으로 갈 수 있는 모든 수단을 주는 주문을 기록하고 있다. 왕의 영원성과 재생은 텍스트에서 약속되어 있으며, 때로는 이를 위해 신의 힘을 요구하고, 또 다른 경우에는 왕 자신의 힘으로 그 영원성을 얻고 있다. 이 중에서 가장 유명한 것은 "식인 찬가"라고 불리는 곳에서 볼 수 있으며, 여기에는 왕이 신들을 게걸스럽게 먹고 그들의 힘을 자신을 위해 빼앗는 모습이 묘사되어 있다.

이 텍스트는 헬리오폴리스의 신관들에 의해 정리되었으며, 거기에 있는 주문에는 적어도 세 가지 다른 요소를 찾아볼 수 있다.

첫 번째 요소로는, 선왕조 시대부터의 오래된 신앙이 분명하게 드러난다는 것이다. 구전으로 전해진 이 사상은 피라미드 텍스트에 기록되기 이전에, 오스트라콘 등에 쓰여진 것으로 보이며, 고대 왕들이 행한 의식의 모습, 상·하 이집트 양국의 통일에 앞선 시대의 투쟁, 그리고 식인의 풍습 등에 대해 언급하고 있다. 식인 찬가에는 죽은 자의 뼈를 모으는 관습에 대한 이야기가 있는데, 이것은 초기 왕조 시대에 미라 만들기의 첫 시도가 이루어지기 전의 관습이었을 것으로 생각된다.

주문의 대부분은 두 번째 범주에 속하며, 왕의 하늘에서의 사후 생활의 모습을 반영하고 있다. 성신 숭배와 태양신 숭배라는 두 가지 중요한 신앙이 그 기본적인 유사성으로부터, 초기 시대에 출현한 것으로 생각되지만, 이 텍스트에서 왕은 별이나 태양신 라와 동일시되었다. 그러나 시대가 흐르면서 성신 숭배는 태양 숭배에 흡수되었지만, 고왕국 시대의 왕들 중에는 태양신 라로부터의 독립을 명확하게 나타내기 위해 피라미드 건설의 전통을 깬 자들도 있었다. 전통을 깬 자들 중에서 가장 두드러진 예는 셰프세스카프 왕의 마스타바이다.

텍스트 중 세 번째 요소는 고왕국 시대 말에 오시리스 신앙이 발흥한 것을 반영하고 있다. 이것은 고대의 식물 성장 신, 또는 저승의 왕으로서 인격화된 오시리스가, 그의 왕국에서 영원한 생명을 약속할 수 있다는 신앙을 중심으로 이루어진 것이다. 처음에는 왕들에게만 약속되었던 사후 생명은, 중왕국 시대가 되자 귀족 계급의 사람들도 얻을 수 있게 되었다.

피라미드 텍스트의 목적은, 한때 해결되지 않았던 신앙과 종교관을 집대성하고, 이 주문들을 그 무덤에 기록함으로써, 왕이, 죽은 후에도 다양한 주요 종교적 요소로부터 얻은 주력을 유지하고 이용할 수 있었다는 것이다. 왕의 유해는 이 벽의 주문을 볼 수 있었기 때문에, 즉 매장실로 이어지는 피라미드 내부의 통로와 방을 통과하는 마지막 여정 동안, 거기에서 힘과 정신적 지지를 얻을 수 있었다고 믿어졌을 것이다.

4. 5. 마법과 도덕

이 안에는 신화, 전승, 천문학, 우주관, 지리, 역사적 사실, 의식, 제례, 마술, 도덕 등에 관한 내용이 적혀 있다. 기본적으로 이 텍스트는 왕에게 날개, 계단, 경사로 등 천국으로 갈 수 있는 모든 수단을 주는 주문을 기록하고 있다.

왕의 영원성과 재생은 텍스트에서 약속되어 있으며, 때로는 이를 위해 신의 힘을 요구하고, 또 다른 경우에는 왕 자신의 힘으로 그 영원성을 얻고 있다. 이 중에서 가장 유명한 것은 "식인 찬가"라고 불리는 곳에서 볼 수 있으며, 여기에는 왕이 신들을 게걸스럽게 먹고 그들의 힘을 자신을 위해 빼앗는 모습이 묘사되어 있다.

이 텍스트는 헬리오폴리스의 신관들에 의해 정리되었으며, 거기에 있는 주문에는 적어도 세 가지 다른 요소를 찾아볼 수 있다.

첫 번째 요소로는, 선왕조 시대부터의 오래된 신앙이 분명하게 드러난다는 것이다. 구전으로 전해진 이 사상은 피라미드 텍스트에 기록되기 이전에, 오스트라콘 등에 쓰여진 것으로 보이며, 고대 왕들이 행한 의식의 모습, 상·하 이집트 양국의 통일에 앞선 시대의 투쟁, 그리고 식인의 풍습 등에 대해 언급하고 있다. 식인 찬가에는 죽은 자의 뼈를 모으는 관습에 대한 이야기가 있는데, 이것은 초기 왕조 시대에 미라 만들기의 첫 시도가 이루어지기 전의 관습이었을 것으로 생각된다.

주문의 대부분은 두 번째 범주에 속하며, 왕의 하늘에서의 사후 생활의 모습을 반영하고 있다. 성신 숭배와 태양신 숭배라는 두 가지 중요한 신앙이 그 기본적인 유사성으로부터, 초기 시대에 출현한 것으로 생각되지만, 이 텍스트에서 왕은 별이나 태양신 라와 동일시되었다. 그러나 시대가 흐르면서 성신 숭배는 태양 숭배에 흡수되었지만, 고왕국 시대의 왕들 중에는 태양신 라로부터의 독립을 명확하게 나타내기 위해 피라미드 건설의 전통을 깬 자들도 있었다. 전통을 깬 자들 중에서 가장 두드러진 예는 셰프세스카프 왕의 마스타바이다.

텍스트 중 세 번째 요소는 고왕국 시대 말에 오시리스 신앙이 발흥한 것을 반영하고 있다. 이것은 고대의 식물 성장 신, 또는 저승의 왕으로서 인격화된 오시리스가, 그의 왕국에서 영원한 생명을 약속할 수 있다는 신앙을 중심으로 이루어진 것이다. 처음에는 왕들에게만 약속되었던 사후 생명은, 중왕국 시대가 되자 귀족 계급의 사람들도 얻을 수 있게 되었다.

피라미드 텍스트의 목적을 가장 잘 설명하는 것은, 이 텍스트들이, 한때 해결되지 않았던 신앙과 종교관을 집대성하고, 이 주문들을 그 무덤에 기록함으로써, 왕이, 죽은 후에도 다양한 주요 종교적 요소로부터 얻은 주력을 유지하고 이용할 수 있었다는 것이다.

왕의 유해는 이 벽의 주문을 볼 수 있었기 때문에, 즉 매장실로 이어지는 피라미드 내부의 통로와 방을 통과하는 마지막 여정 동안, 거기에서 힘과 정신적 지지를 얻을 수 있었다고 믿어졌을 것이다.

4. 6. 식인 찬가

구절 273과 274는 "식인 찬가"로 알려져 있으며, 왕이 신들을 사냥하고 먹는 모습을 묘사한다.^[4] 이는 여신 누트가 별들을 사라지게 하는 것을 암퇘지가 새끼를 잡아먹는 것에 비유한 것이며, 왕은 새벽의 태양과 같다.^[5]^[6] 구절 217은 왕을 새벽에 "삼켜지는" 별로 묘사한다.^[7]

식인 찬가는 고왕국 시대 피라미드 텍스트의 일부로, 제5왕조 말 우나스 피라미드에 처음 등장한다. 이 찬가는 고대 왕의 도살 의식을 보존하며, 죽은 왕이 신 셰즈무의 도움으로 신들을 도살하고 요리하여 그 힘을 얻는 내용을 담고 있다. 이는 파라오 시대 이집트 구전 시의 특징을 보여주며, 동음이의어를 활용한다. 우나스와 테티 피라미드에서만 발견된다.

''아버지의 존재로 살아가는 신,''

''어머니의 존재를 먹고 사는...''

''우나스는 하늘의 황소이다''

''마음속으로 격노하며,''

''모든 신의 존재로 살아가며,''

''그들의 내장을 먹는다''

''그들이 올 때, 그들의 몸은 마법으로 가득 차서''

''불꽃의 섬에서...''

그러나 동일 주문은 다음과 같이 선언한다.

''나, 너희 신들과 함께 하리라;''

''너희, 나와 함께 하라, 신들이여.''

''나, 너희 신들과 함께 살리라;''

''너희, 나와 함께 살라, 신들이여.''

''나는 너희를 사랑한다, 신들이여;''

''너희는 나를 사랑하라, 신들이여.''

식인 찬가는 관 텍스트 주문 573으로 다시 나타났지만, 사자의 서에는 삭제되었다.

피라미드 텍스트는 왕에게 천국으로 가는 수단을 주는 주문을 기록하며, 왕의 영원성과 재생을 약속한다. 왕은 신의 힘을 요구하거나 자신의 힘으로 영원성을 얻는다. "식인 찬가"는 왕이 신들을 먹고 그 힘을 빼앗는 모습을 묘사한다.

이 텍스트는 헬리오폴리스 신관들이 정리했으며, 선왕조 시대의 오래된 신앙, 왕의 하늘에서의 사후 생활, 오시리스 신앙 발흥이라는 세 가지 요소를 담고 있다. 식인 찬가는 죽은 자의 뼈를 모으는 관습을 언급하는데, 이는 이집트 초기 왕조 시대 이전의 관습으로 추정된다.

피라미드 텍스트의 목적은 왕이 죽은 후에도 다양한 종교적 요소로부터 얻은 주력을 유지하고 이용할 수 있도록 하는 것이다. 왕의 유해는 매장실로 이어지는 통로와 방의 주문을 통해 힘과 정신적 지지를 얻었을 것으로 믿어진다.

5. 우나스 피라미드

우나스 피라미드의 지하 벽에는 총 283개의 주문이 새겨져 있는데, 이는 고왕국에서 가장 작고 보존이 잘 된 텍스트 모음집이다.

매장실의 서쪽 박공에는 보호 주문이 새겨져 있다. 이후 피라미드에서는 박공이 왕을 누트에게 칭찬하는 텍스트에 사용되었으며, 페피 1세 이후에는 사쿠 또는 악으로의 변신을 위한 '영광'에도 사용되었다. 매장실의 다른 벽은 주로 의식 텍스트에 헌정되어 있다. 북쪽 벽은 동쪽 벽과 통로의 북쪽 부분과 함께 헌정 의식에 헌정되었다. 공간적 고려 사항으로 인해 의식의 일부를 다른 벽에 새겨야 했으며, 이는 피라미드에서 인시그니아 의식이 완전히 생략된 이유를 설명할 수 있다. '초기 헌주'에서 '헌주의 헌납'에 이르기까지 헌정 의식은 북쪽 벽을 차지하고 있으며 세 개의 수평 레지스터로 배열되어 있다.

쿠르트 세테의 피라미드 텍스트 초판에는 714개의 별개의 주문이 포함되어 있었다. 나중에 추가 주문이 발견되어 총 759개가 되었다. 단일 판본에는 기록된 모든 주문이 포함되어 있지 않다. 다음은 우나스 피라미드에서 발췌한 주문의 예이다. 그것은 남쪽 매장실과 통로에서 암송될 예정이었으며, 새로운 생명에 대한 기원이었다. 발언 213:

''오, 우니스! 당신은 죽어서 떠난 것이 아니라 살아있는 채로 떠났습니다.

오시리스의 의자에 앉아 지팡이를 팔에 쥐고 살아있는 자를 다스리십시오.

수련 홀을 팔에 쥐고 다스리십시오

접근할 수 없는 곳의 사람들.

당신의 아래 팔은 아툼의 것이고, 당신의 위 팔은 아툼의 것이며, 당신의 배는

아툼의 것이고, 당신의 등은 아툼의 것이며, 당신의 뒤는 아툼의 것이고, 당신의 다리는 아툼의 것이며, 당신의

얼굴은 아누비스의 것입니다.

호루스의 언덕이 당신을 섬길 것이고, 세트의 언덕이 당신을 섬길 것입니다.''

5. 1. 구조

이 텍스트는 제5왕조의 마지막 파라오 우나스의 피라미드에서 처음 등장했다. 우나스 피라미드의 지하 벽에는 총 283개의 주문이 새겨져 있는데, 이는 고왕국에서 가장 작고 보존이 잘 된 텍스트 모음집이다. PT 200을 제외한 모든 주문의 사본은 중왕국과 그 이후 피라미드에 새겨져 나타났으며, 엘리쉬트에 있는 제12왕조 대사제 세누스레트앙크의 무덤에 새겨진 텍스트의 거의 완전한 복제본을 포함한다.

우나스 피라미드는 북 사카라의 조세르와 세켐케트의 피라미드 사이에 위치하며, 고왕국 시대에 건설된 피라미드 중 가장 작았다. 대략 다듬어진 석회암으로 6단 높이로 지어진 코어를 가지고 있었고, 조심스럽게 잘린 고급 백색 석회암 층으로 덮여 있었다. 밑변의 길이는 57.75m였고 경사각은 56°로 피라미드의 높이는 43m였다. 하부 구조는 피라미드의 북쪽 면에 있는 예배당 포장도로의 입구를 통해 접근할 수 있었다. 입구는 아래로 경사진 복도로 이어졌고, 수평 통로로 들어가는 입구를 지키는 세 개의 화강암 격자문이 있는 '복도-실'이 뒤따랐다. 수평 통로는 하부 구조의 전실에서 끝나며 네 번째 화강암 격자문으로 보호된다. 전실은 두 개의 방과 연결되어 있는데, 동쪽에는 세르답이라고 불리는 조각상을 보관하기 위한 세 개의 벽감이 있는 방이 있고, 서쪽에는 통치자의 석관이 있는 매장실이 있다. 전실과 매장실의 지붕은 모두 박공이었다.

석관을 바로 둘러싸고 있는 벽을 제외하고, 설화석고로 덮여 있고 나무 틀 인클로저가 있는 갈대 매트처럼 보이도록 칠해져 있었는데, 전실, 매장실, 수평 통로의 나머지 벽은 피라미드 텍스트를 구성하는 상형 문자의 세로 열로 덮여 있었다. 우나스의 석관은 비문 없이 남겨졌다. 왕의 왕실 명칭은 이후 피라미드에서와 같이 그 주변 벽에 나타나지 않았다.

매장실의 서쪽 박공에는 보호 주문이 새겨져 있고, 이후 피라미드에서는 박공이 왕을 누트에게 칭찬하는 텍스트에 사용되었으며, 페피 1세 이후에는 사쿠 또는 악으로의 변신을 위한 '영광'에도 사용되었다. 매장실의 다른 벽은 주로 의식 텍스트에 헌정되어 있다. 북쪽 벽은 동쪽 벽과 통로의 북쪽 부분과 함께 헌정 의식에 헌정되었다. 공간적 고려 사항으로 인해 의식의 일부를 다른 벽에 새겨야 했으며, 이는 피라미드에서 인시그니아 의식이 완전히 생략된 이유를 설명할 수 있다. '초기 헌주'에서 '헌주의 헌납'에 이르기까지 헌정 의식은 북쪽 벽을 차지하고 있으며 세 개의 수평 레지스터로 배열되어 있다.

우나스 피라미드의 설치 및 배치는 미래의 피라미드에 복제 및 확장되었다. 제방은 750m 길이로 뻗어 있으며, 비슷한 고대 이집트 피라미드에서 발견되는 많은 제방과 달리 여전히 양호한 상태를 유지하고 있다.^[3] 우나스 피라미드에서는 의식 텍스트를 기본 지지 구조에서 찾을 수 있었다. 전실과 복도에는 파라오 자신에게 맞춤화된 텍스트와 주문이 포함되어 있었다.

쿠르트 세테의 피라미드 텍스트 초판에는 714개의 별개의 주문이 포함되어 있었다. 나중에 추가 주문이 발견되어 총 759개가 되었다. 단일 판본에는 기록된 모든 주문이 포함되어 있지 않다. 다음은 우나스 피라미드에서 발췌한 주문의 예이다. 그것은 남쪽 매장실과 통로에서 암송될 예정이었으며, 새로운 생명에 대한 기원이었다. 발언 213:

''오, 우니스! 당신은 죽어서 떠난 것이 아니라 살아있는 채로 떠났습니다.
오시리스의 의자에 앉아 지팡이를 팔에 쥐고 살아있는 자를 다스리십시오.
수련 홀을 팔에 쥐고 다스리십시오
접근할 수 없는 곳의 사람들.
당신의 아래 팔은 아툼의 것이고, 당신의 위 팔은 아툼의 것이며, 당신의 배는
아툼의 것이고, 당신의 등은 아툼의 것이며, 당신의 뒤는 아툼의 것이고, 당신의 다리는 아툼의 것이며, 당신의
얼굴은 아누비스의 것입니다.
호루스의 언덕이 당신을 섬길 것이고, 세트의 언덕이 당신을 섬길 것입니다.''

5. 2. 주문 배치 (우나스 피라미드)

이 텍스트는 제5왕조의 마지막 파라오 우나스의 피라미드에서 처음 등장했다. 우나스 피라미드의 지하 벽에는 총 283개의 주문이 있다. 이 주문들은 고왕국에서 가장 작고 보존이 잘 된 텍스트 모음집이다. PT 200을 제외한 모든 주문의 사본이 중왕국과 이후에 피라미드에 새겨져 나타났으며, 엘리쉬트에 있는 제12왕조 대사제 세누스레트앙크의 무덤에 새겨진 텍스트의 거의 완전한 복제본을 포함한다.

우나스 피라미드는 북 사카라의 조세르와 세켐케트의 피라미드 사이에 위치해 있으며 고왕국 시대에 건설된 피라미드 중 가장 작았다. 밑변의 길이는 57.75m였고 경사각은 56°로 피라미드의 높이는 43m였다. 하부 구조는 피라미드의 북쪽 면에 있는 예배당 포장도로의 입구를 통해 접근할 수 있었다. 입구는 아래로 경사진 복도로 이어졌고, 수평 통로로 들어가는 입구를 지키는 세 개의 화강암 격자문이 있는 '복도-실'이 뒤따랐다. 수평 통로는 하부 구조의 전실에서 끝나며 네 번째 화강암 격자문으로 보호된다. 전실은 두 개의 더 많은 방과 연결되어 있는데, 동쪽에는 세르답이라고 불리는 조각상을 보관하기 위한 세 개의 벽감이 있는 방이 있고, 서쪽에는 통치자의 석관이 있는 매장실이 있다. 전실과 매장실의 지붕은 모두 박공이었다.

석관을 바로 둘러싸고 있는 벽을 제외하고, 설화석고로 덮여 있고 나무 틀 인클로저가 있는 갈대 매트처럼 보이도록 칠해져 있었는데, 전실, 매장실, 수평 통로의 나머지 벽은 피라미드 텍스트를 구성하는 상형 문자의 세로 열로 덮여 있었다. 우나스의 석관은 비문 없이 남겨졌다. 왕의 왕실 명칭은 이후 피라미드에서와 같이 그 주변 벽에 나타나지 않았다. 매장실의 서쪽 박공에는 보호 주문이 새겨져 있고 이후 피라미드에서는 박공이 왕을 누트에게 칭찬하는 텍스트에 사용되었으며 페피 1세 이후에는 사쿠 또는 악으로의 변신을 위한 '영광'에도 사용되었다. 매장실의 다른 벽은 주로 의식 텍스트에 헌정되어 있다. 북쪽 벽은 동쪽 벽과 통로의 북쪽 부분과 함께 헌정 의식에 헌정되었다. 공간적 고려 사항으로 인해 의식의 일부를 다른 벽에 새겨야 했으며, 이는 피라미드에서 인시그니아 의식이 완전히 생략된 이유를 설명할 수 있다.

우나스 피라미드의 설치 및 배치는 미래의 피라미드에 복제 및 확장되었다. 제방은 750m 길이로 뻗어 있으며, 비슷한 고대 이집트 피라미드에서 발견되는 많은 제방과 달리 여전히 양호한 상태를 유지하고 있다.^[3] 우나스 피라미드에서는 의식 텍스트를 기본 지지 구조에서 찾을 수 있었다. 전실과 복도에는 파라오 자신에게 맞춤화된 텍스트와 주문이 포함되어 있었다.

쿠르트 세테의 피라미드 텍스트 초판에는 714개의 별개의 주문이 포함되어 있었다. 나중에 추가 주문이 발견되어 총 759개가 되었다. 단일 판본에는 기록된 모든 주문이 포함되어 있지 않다. 다음은 우나스 피라미드에서 발췌한 주문의 예이다. 그것은 남쪽 매장실과 통로에서 암송될 예정이었으며, 새로운 생명에 대한 기원이었다. 발언 213:

''오, 우니스! 당신은 죽어서 떠난 것이 아니라 살아있는 채로 떠났습니다.

오시리스의 의자에 앉아 지팡이를 팔에 쥐고 살아있는 자를 다스리십시오.

수련 홀을 팔에 쥐고 다스리십시오

접근할 수 없는 곳의 사람들.

당신의 아래 팔은 아툼의 것이고, 당신의 위 팔은 아툼의 것이며, 당신의 배는

아툼의 것이고, 당신의 등은 아툼의 것이며, 당신의 뒤는 아툼의 것이고, 당신의 다리는 아툼의 것이며, 당신의

얼굴은 아누비스의 것입니다.

호루스의 언덕이 당신을 섬길 것이고, 세트의 언덕이 당신을 섬길 것입니다.''

6. 왕비의 피라미드 텍스트

피라미드 텍스트는 왕들의 무덤뿐만 아니라 왕비들의 무덤에서도 발견되었다. 페피 2세의 아내였던 네이트 여왕은 피라미드 텍스트가 있는 6왕조의 세 왕비 중 한 명이다. 다른 두 왕비(두 명 모두 페피 2세의 아내로 추정됨)인 이푸트 2세와 웨제베트니의 피라미드에도 텍스트가 새겨진 무덤이 있었다. 네이트 여왕의 무덤은 훨씬 더 좋은 상태로 보존되어 있다. 왕비 무덤의 배치와 구조는 왕들의 무덤보다 훨씬 더 단순했지만, 텍스트의 배치는 왕들의 것과 유사한 벽과 위치에 해당했다. 예를 들어, 부활 의식은 남쪽 벽의 동쪽 끝에서 발견된다. 네이트 여왕의 피라미드에는 앞방이 없었기 때문에, 일반적으로 그곳에 쓰여지는 많은 주문들이 남쪽 벽에도 쓰여졌다.

네이트 여왕의 텍스트는 1인칭과 3인칭이 모두 사용되었으며, 텍스트를 더욱 개인적으로 만들기 위해 네이트의 이름이 텍스트 전체에 사용되었다. 많은 대명사는 남성형이지만, 몇몇 여성형 대명사도 발견될 수 있다. 또한 이 텍스트에는 영혼 자신뿐만 아니라 그녀에게 말을 거는 다른 사람들도 읽도록 되어 있는 주문과 발언이 포함되어 있다.

6. 1. 특징

피라미드 텍스트는 왕들의 무덤뿐만 아니라 왕비들의 무덤에서도 발견되었다. 페피 2세의 아내였던 네이트 여왕은 피라미드 텍스트가 있는 6왕조의 세 왕비 중 한 명이다. 다른 두 왕비(두 명 모두 페피 2세의 아내로 추정됨)인 이푸트 2세와 웨제베트니의 피라미드에도 텍스트가 새겨진 무덤이 있었다. 네이트 여왕의 무덤은 훨씬 더 좋은 상태로 보존되어 있다. 왕비 무덤의 배치와 구조는 왕들의 무덤보다 훨씬 더 단순했지만, 텍스트의 배치는 왕들의 것과 유사한 벽과 위치에 해당했다. 예를 들어, 부활 의식은 남쪽 벽의 동쪽 끝에서 발견된다. 네이트 여왕의 피라미드에는 앞방이 없었기 때문에, 일반적으로 그곳에 쓰여지는 많은 주문들이 남쪽 벽에도 쓰여졌다.

네이트 여왕의 텍스트는 1인칭과 3인칭이 모두 사용되었으며, 텍스트를 더욱 개인적으로 만들기 위해 네이트의 이름이 텍스트 전체에 사용되었다. 많은 대명사는 남성형이지만, 몇몇 여성형 대명사도 발견될 수 있다. 또한 이 텍스트에는 영혼 자신뿐만 아니라 그녀에게 말을 거는 다른 사람들도 읽도록 되어 있는 주문과 발언이 포함되어 있다.

7. 후대의 영향

7. 1. 코핀 텍스트 (관 텍스트)

7. 2. 사자의 서

8. 한국 역사와의 비교

참조

_[1] 뉴스 The Pyramid Texts: Guide to the Afterlife https://www.worldhis[...] 2018-03-28
_[2] 뉴스 The Opening of the Mouth Ceremony https://web.archive.[...] 2018-03-28
_[3] 웹사이트 ANCIENT EGYPT : The Pyramid Texts in the tomb of Pharaoh Wenis, Unis or Unas https://web.archive.[...] 2018-03-28
_[4] 간행물 Transactions of the Biblical Archaeology Society Transactions of the Biblical Archaeology Society
_[5] 서적 The Theme of Separation of Heaven and Earth
_[6] 리뷰 D'un monde à l'autre: Textes des pyramides, textes des sarcophages 2006-07-09 # Jul. - Sep. 에서 중간값으로 추정
_[7] 서적 Pyramid Texts
_[8] 서적 古代オリエント集筑摩書房 1978-04-30
_[9] 서적 Kodai ejiputojin https://www.worldcat[...] 筑摩書房 1986
_[10] 서적 The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt Thames and Hudson 2003
_[11] 서적 The Ancient Egyptian Pyramid Texts http://books.google.[...]

본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com