사자의 서
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
사자의 서는 고대 이집트에서 제작된 장례 문서로, 죽은 자가 사후 세계에서 겪는 여정과 부활을 묘사한다. 기원전 2400년경부터 발전하여, 피라미드 텍스트, 관 텍스트를 거쳐 신왕국 시대에 파피루스 두루마리 형태로 널리 사용되었다. 192개의 주문으로 구성되어 있으며, 사후 세계의 험난한 여정을 통과하고 신들과 함께 영원히 살아가기 위한 내용을 담고 있다. 심장 무게 달기 의식과 같은 도덕적 가치도 포함하며, 2023년에는 16미터 길이의 파피루스 사본이 발견되기도 했다.
더 읽어볼만한 페이지
- 고대 이집트의 문화 - 앙크
앙크는 고대 이집트어에서 유래한 '생명'을 의미하는 상징으로, 기원전 30세기경부터 사용되었으며 다양한 기원 해석이 존재하고, 고대 이집트에서 생명의 순환을 상징하며 종교와 예술에 널리 사용되었고 현대에는 장신구 등으로 활용된다. - 고대 이집트의 문화 - 세네트
세네트는 고대 이집트에서 기원한 가장 오래된 보드 게임 중 하나로, 기원전 3100년경 유물에서 흔적이 발견되었으며, 왕조 시대에는 사후 세계로의 여정을 위한 부적으로 여겨졌고, 30개의 사각형 칸으로 구성된 게임판에서 던지기 막대나 손가락 관절 뼈를 사용하여 말을 이동시키는 방식으로 진행되지만 정확한 규칙은 명확하게 알려져 있지 않으며, 현대에는 다양한 해석과 규칙을 가진 게임으로 판매되고 있다. - 이집트 신화 - 앙크
앙크는 고대 이집트어에서 유래한 '생명'을 의미하는 상징으로, 기원전 30세기경부터 사용되었으며 다양한 기원 해석이 존재하고, 고대 이집트에서 생명의 순환을 상징하며 종교와 예술에 널리 사용되었고 현대에는 장신구 등으로 활용된다. - 이집트 신화 - 피라미드 텍스트
피라미드 텍스트는 고대 이집트 피라미드 내부 벽면에 새겨진 상형 문구 모음으로, 파라오의 사후 세계로의 안전한 여행과 영생을 기원하는 주문, 의례, 신화 등을 담고 있으며, 가스통 마스페로에 의해 최초 발견되어 이후 여러 학자들에 의해 연구되었다. - 죽음 - 유언
유언은 사망 후 재산 상속 및 개인적 의사를 반영하는 법률 행위로, 다양한 방식으로 작성될 수 있으며, 유언자의 사망 시 효력이 발생하고 생전에는 철회 가능하며, 유언의 무효 또는 취소 사유가 존재한다. - 죽음 - 학살
학살은 특정 집단이 다수의 무방비한 사람들을 의도적으로 살해하는 행위로, '대량학살'을 뜻하는 중세 프랑스어에서 유래하여 역사적 사건을 지칭하는 데 사용되며, 대규모 학살은 집단학살로 불린다.
| 사자의 서 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 종류 | 고대 이집트 장례 문서 |
| 용도 | 사후 세계 안내 및 보호 |
| 언어 | 고대 이집트어 |
| 시대 | 고대 이집트 신왕국 시대부터 프톨레마이오스 왕조 시대 |
| 다른 이름 | '낮에 출현하기 위한 주문' '빛으로 나아가는 책' |
| 관련 문서 | 피라미드 텍스트 관 텍스트 |
| 내용 | |
| 구성 | 다양한 주문과 삽화의 모음 |
| 주요 내용 | 사후 세계의 여정 오시리스 앞에서 영혼의 무게 달기 신들에 대한 찬양과 기원 |
| 특징 | 각기 다른 주문들을 모아 놓았기 때문에 정해진 내용이나 순서가 존재하지 않음 |
| 역사 | |
| 기원 | 피라미드 텍스트와 관 텍스트에서 유래 |
| 발전 | 신왕국 시대에 현재의 형태로 정착 |
| 사용 | 개인의 미라와 함께 매장 |
| 쇠퇴 | 로마 시대 이후 기독교의 확산으로 쇠퇴 |
| 주요 사본 | |
| 아니 파피루스 | 가장 유명하고 보존 상태가 좋은 사본 중 하나 |
| 후네페르 파피루스 | 아름다운 삽화로 유명 |
| 투트모세 3세의 사자의 서 | 왕족을 위해 제작된 고급 사본 |
| 의미 | |
| 종교적 의미 | 사후 세계에 대한 이집트인들의 믿음과 염원을 보여줌 |
| 문화적 의미 | 고대 이집트의 종교, 문화, 사회상을 이해하는 데 중요한 자료 |
| 예술적 의미 | 삽화는 고대 이집트 미술의 중요한 부분을 차지 |
| 연구 | |
| 학문적 연구 | 이집트학의 중요한 연구 분야 |
| 번역 | 다양한 언어로 번역되어 일반인들에게도 널리 알려짐 |
| 해석 | 내용과 의미에 대한 다양한 해석 존재 |
2. 명칭
"사자의 서" (Book of the Deadeng)라는 이름은 19세기 독일 (프로이센)의 이집트 고고학자 카를 리하르트 렙시우스가 학술적으로 붙인 명칭(Das Todtenbuch|다스 토텐부흐deu)이며, 고대 이집트에서의 명칭은 그러한 의미가 아니었다. "사자의 서"를 의미하는 상형 문자를 로마자로 표기하면 Rw Nw Prt M Hrw|루 누 페레토 엠 헤루egy가 되는데, 이는 '낮에 나오는 주문' 또는 '해 아래에서 나타나기 위한 주문'이라는 뜻으로 해석된다.
"사자의 서"는 고대 이집트의 장례 문서 전통에서 발전한 중요한 문헌이다. 이는 고왕국 시대 왕족을 위해 피라미드 벽에 새겨진 피라미드 텍스트와, 이후 중왕국 시대에 귀족과 부유층을 위해 관에 기록된 관 텍스트에 뿌리를 두고 있다.[5]
3. 역사
이집트 제2중간기에 처음 등장한 "사자의 서"는[8] 신왕국 시대에 이르러 파피루스 두루마리에 화려한 삽화와 함께 기록되면서 널리 퍼졌다.[10] 이 시기에는 왕족뿐만 아니라 관리와 일반인들도 "사자의 서"를 사용하여 내세의 여정을 준비하게 되었다.[9]
이후 이집트 제3중간기를 거쳐 제26왕조(사이트 왕조) 시대에는 주문의 내용과 순서가 표준화된 '사이트 개정판'이 만들어졌다.[12] "사자의 서"는 프톨레마이오스 시대까지 계속 사용되었으나 점차 축약되었고, 기원전 1세기를 끝으로 더 이상 제작되지 않았다. 그러나 그 안에 담긴 사상과 예술적 요소는 이후 시대에도 영향을 미쳤다.[12]
3. 1. 초기 발전
"사자의 서"는 이집트 고왕국 시대부터 시작된 장례 문서 전통에서 발전했다. 최초의 장례 텍스트는 기원전 2400년경, 제5왕조의 우나스 왕의 피라미드에서 처음 사용된 피라미드 텍스트였다.[5][76] 이 텍스트는 피라미드 내부의 매장실 벽에 기록되었으며, 처음에는 오직 파라오만을 위해 사용되었으나 제6왕조부터는 왕비에게도 사용되었다. 피라미드 텍스트는 특이한 상형 문자 스타일로 작성되었는데, 사람이나 동물을 나타내는 많은 상형 문자는 미완성 상태로 남겨지거나 훼손된 채로 그려졌다. 이는 죽은 파라오에게 해를 끼치는 것을 방지하기 위한 조치로 보인다.[6][77]
피라미드 텍스트의 목적은 죽은 왕이 신들의 자리에 오르도록 돕는 것이었고, 특히 그를 그의 신성한 아버지인 태양신 라와 재결합시키는 것이었다. 이 시기 이집트인들은 내세가 "사자의 서"에서 묘사된 지하 세계가 아닌 하늘에 있다고 믿었다. 고왕국 시대 말기에 이르러 피라미드 텍스트는 더 이상 왕실만의 특권이 아니게 되었고, 지역 총독이나 다른 고위 관리들도 사용하게 되었다.
중왕국 시대에는 새로운 장례 텍스트인 관 텍스트가 등장했다. 관 텍스트는 새로운 언어 버전을 사용하고 새로운 주문을 담았으며, 처음으로 삽화를 포함했다. "관 텍스트"는 이름처럼 주로 관의 내부에 쓰였지만, 가끔 무덤 벽이나 파피루스에서도 발견된다. 관 텍스트는 부유한 일반인들도 이용할 수 있게 되면서, 내세에 참여할 수 있는 사람들의 수가 크게 증가했다. 이러한 변화는 "내세의 민주화"라고 불리기도 한다.[7][78]
"사자의 서" 자체는 이집트 테베에서 제2중간기 초인 기원전 1700년경에 처음 발전하기 시작했다. "사자의 서"에 포함된 주문 중 가장 오래된 사례는 제16왕조의 멘투호테프 여왕의 관에서 발견되었는데, 여기서는 새로운 주문들이 피라미드 텍스트와 관 텍스트에서 유래한 기존 텍스트들 사이에 포함되어 있었다. 이 시기에 도입된 일부 주문들은 실제 고고학적 증거보다 훨씬 더 오래된 기원을 주장하기도 했다. 예를 들어, 주문 30B의 서문은 그것이 제4왕조의 멘카우레 왕 통치 기간에 제데프호르 왕자가 발견했다고 밝히고 있다.[8][79]
제17왕조 시대에 이르러 "사자의 서"는 왕족뿐만 아니라 궁정 관리와 다른 관리들에게도 널리 퍼지게 되었다. 이 단계에서 주문은 주로 죽은 자를 감싼 린넨 수의에 새겨졌지만, 가끔 관이나 파피루스에서도 발견된다.[9]
3. 2. '사자의 서' 등장
"사자의 서"는 이집트 고왕국 시대의 피라미드 텍스트와 이집트 중왕국 시대의 관 텍스트에서 비롯된 장례 문서 전통을 이어받아 발전했다.
"사자의 서"는 이집트 제2중간기 초인 기원전 1700년경 테베에서 처음 등장했다.[80] "사자의 서"에 포함된 가장 오래된 주문은 이집트 제16왕조의 멘투호테프 여왕의 관에서 발견되었는데, 여기에는 기존의 피라미드 텍스트 및 관 텍스트 주문들과 함께 새로운 주문들이 포함되어 있었다.[80] 이 시기에 추가된 일부 주문들은 실제 고고학적 증거보다 훨씬 이전 시대를 기원으로 주장하기도 했다. 예를 들어, 주문 30B의 서문은 이 주문이 멘카우레 왕 통치 시기(수백 년 전)에 제데프호르 왕자에 의해 발견되었다고 명시한다.[8]
이집트 제17왕조 시대에 이르러 "사자의 서"는 왕족뿐만 아니라 궁정 신하나 다른 관리들에게도 널리 퍼졌다. 이 시기에는 주문을 주로 죽은 이를 감싼 아마포(린넨) 수의에 기록했지만, 드물게 관이나 파피루스에 쓰인 사례도 발견된다.[9][81]
이집트 신왕국 시대에 "사자의 서"는 더욱 발전하고 확산되었다. "사자의 서"에서 가장 유명한 부분 중 하나인 주문 125, 즉 '마음의 저울질' 의식은 하트셉수트와 투트모세 3세의 공동 통치 시기(기원전 1475년경)부터 나타나기 시작한다.[82] 이 시기부터 "사자의 서"는 일반적으로 파피루스 두루마리에 기록되었으며, 삽화가 함께 그려졌다. 특히 이집트 제19왕조 시대에는 삽화가 매우 화려해지는 경향을 보였고, 때로는 본문 내용보다 삽화가 더 중요하게 여겨지기도 했다.[10][82]
이집트 제3중간기에는 전통적인 상형 문자 외에도 신관 문자(히에라틱)로 쓰인 "사자의 서"가 등장하기 시작했다. 신관 문자로 된 두루마리는 비교적 저렴한 버전으로, 보통 첫 장에만 삽화가 있고 나머지는 생략되었으며, 더 작은 크기의 파피루스에 제작되었다. 이 시기에는 암두아트와 같은 다른 장례 문서들도 함께 부장품으로 사용되었다.[11][83]
제25왕조와 제26왕조(사이트 왕조) 시대에는 "사자의 서" 내용이 수정되고 표준화되는 과정을 거쳤다. 주문들이 처음으로 일관된 순서로 배열되고 번호가 매겨졌는데, 이 표준화된 버전을 '사이트 개정판'이라고 부른다. 고대 이집트 후기 시대와 프톨레마이오스 시대에도 사이트 개정판에 기반한 "사자의 서"가 계속 사용되었으나, 프톨레마이오스 시대 후기로 갈수록 점차 축약되는 경향을 보였다. 이후 "호흡의 서"나 "영원을 가로지르는 서"와 같은 새로운 장례 문서들이 등장했으며, "사자의 서"는 기원전 1세기를 마지막으로 더 이상 사용되지 않게 되었다. 다만 "사자의 서"에서 유래한 일부 예술적 요소들은 로마 시대까지도 계속 사용되었다.[12]
3. 3. 고대 이집트 말기
제25왕조와 제26왕조 시대에 "사자의 서"는 업데이트, 수정 및 표준화되었다. 주문들은 처음으로 일관성 있게 정렬되고 번호가 매겨졌는데, 이 표준화된 버전은 오늘날 제26왕조(사이트 왕조)의 이름을 따서 '사이트 개정'(Saite recension)으로 알려져 있다. 고대 이집트 후기 시대와 프톨레마이오스 시대에도 "사자의 서"는 계속해서 이 사이트 개정에 기반을 두었지만, 프톨레마이오스 시대 말기에는 점차 축약되는 경향을 보였다. 또한, "호흡의 서"(Book of Breathing)나 "영원을 가로지르는 서"(Book of Traversing Eternity)와 같은 새로운 장례 문서도 등장했다.[12][84]
"사자의 서"가 마지막으로 사용된 것은 기원전 1세기였지만, 그 안에 담긴 일부 예술적 모티프는 후대의 로마 시대에도 여전히 사용되었다.[12][84]
4. 주문
''사자의 서''는 개별적인 주문(텍스트)과 그에 따른 삽화로 이루어져 있다. 대부분의 주문은 "r(ꜣ)"라는 단어로 시작하는데, 이는 "입", "말", "주문", "발언", "책의 장" 등 다양한 의미를 지닌다. 이러한 모호함은 고대 이집트인들이 의례적인 말과 마법의 힘을 비슷하게 여겼음을 보여준다.[14] ''사자의 서'' 맥락에서는 보통 '장' 또는 '주문'으로 번역하며, 여기서는 '주문'이라는 용어를 사용한다. 주문 목록 보기
현재까지 약 192개의 주문이 알려져 있으나,[15] 이 모든 주문을 포함하는 단일 사본은 발견되지 않았다. 주문들은 다양한 목적을 가지고 있었다. 어떤 주문은 죽은 이에게 사후 세계에 대한 신비로운 지식을 주거나, 죽은 이를 신들과 동일시하기 위한 것이었다. 예를 들어, 주문 17은 신 아툼에 대한 길고 모호한 설명이다.[16] 다른 주문들은 죽은 이의 여러 영혼 요소들이 보존되고 다시 합쳐지도록 보장하며, 주변 세계를 통제할 힘을 부여하고자 했다. 또 다른 주문들은 여러 적대적인 존재로부터 죽은 이를 보호하거나, 지하 세계의 여러 장애물을 통과하도록 안내하는 역할을 했다. 특히 두 개의 주문은 심장 무게 측정 의식에서 죽은 이의 심판과 관련이 있다.
주문 26-30, 그리고 때로는 주문 6과 126은 심장과 관련된 내용으로, 스카라베 부적에 새겨지기도 했다.[17]
''사자의 서''의 글과 그림은 종교적인 동시에 마법적인 성격도 지녔다. 고대 이집트에서 마법은 신에게 기도하는 것만큼이나 정당한 행위로 여겨졌으며, 심지어 신들을 통제하려는 목적의 마법도 용인되었다.[18] 실제로 고대 이집트인들은 마법과 종교적 실천을 거의 구분하지 않았다.[19] 마법의 개념(헤카)은 말과 글과도 밀접하게 연결되었다. 의례적인 말을 하는 행위 자체가 창조적인 행위로 간주되었으며,[20] 행동과 말이 동일시되었다. 말의 마법적 힘은 글로도 이어졌다. 상형문자는 지식의 신 토트가 발명했다고 믿어졌으며, 문자 자체에 강력한 힘이 있다고 여겨졌다. 글로 쓰인 주문은 그 힘을 온전히 전달한다고 생각되었다. 이는 후대의 ''사자의 서'' 두루마리에서처럼 주문 내용이 축약되거나 생략된 경우에도 마찬가지였으며, 특히 삽화가 함께 있을 때 더욱 그러했다.[21] 또한 이집트인들은 어떤 존재의 이름을 아는 것이 그 존재를 지배하는 힘을 준다고 믿었다. 따라서 ''사자의 서''는 소유자에게 사후 세계에서 마주칠 많은 존재들의 신비로운 이름을 알려주어, 그들을 통제할 힘을 부여하고자 했다.[22]
''사자의 서'' 주문에는 이집트 생활의 다른 영역에서도 사용된 여러 마법 기술이 나타난다. 많은 주문은 죽은 이를 해악으로부터 보호하기 위한 마법 부적과 관련이 있다. 이러한 주문들은 파피루스에 기록될 뿐만 아니라, 미라를 감싸는 천에 부착된 부적에도 새겨졌다. 일상생활에서도 수많은 부적이 사용되었으며, 머리 받침대처럼 무덤 안에서 시신과 직접 닿는 물건들도 부적의 가치를 지닌다고 여겨졌다.[23] 또한 많은 주문에서 마법적인 치유력이 있다고 믿었던 침에 대해 언급하기도 한다.
4. 1. 주문의 구성
거의 모든 ''사자의 서''는 고유하며, 이용 가능한 텍스트 모음에서 추출한 다양한 주문 혼합물을 포함하고 있었다. ''사자의 서''의 역사 대부분 동안 정의된 순서나 구조는 없었다.[24] 실제로, 1967년 폴 바르게가 텍스트 간의 공통 주제를 연구하기 전까지,[25] 이집트 학자들은 내부 구조가 전혀 없다고 보았다.[26]사이스 시대(제26왕조)부터 정의된 순서가 나타나기 시작했다.[27] 이 시기의 ''사자의 서''는 일반적으로 장들을 다음과 같은 네 부분으로 구성했다.
- '''1–16장''': 고인이 무덤에 들어가 지하 세계로 내려가고, 시신은 움직임과 말하는 능력을 되찾는다.
- '''17–63장''': 신들과 장소의 신화적 기원에 대한 설명. 고인은 다시 살아나 아침 해와 함께 부활하게 된다.
- '''64–129장''': 고인은 축복받은 죽은 자 중 하나로서 태양의 배를 타고 하늘을 가로지른다. 저녁에는 지하 세계로 가서 오시리스 앞에 나타난다.
- '''130–189장''': 무죄 판결을 받은 고인은 신들 중 하나로서 우주에서 권력을 얻는다. 이 섹션에는 보호 부적, 음식 제공 및 중요한 장소에 대한 다양한 장도 포함된다.
5. 사후 세계관
『사자의 서』의 주문들은 죽음과 사후 세계에 대한 고대 이집트인들의 믿음을 잘 보여주며, 이 분야에 대한 중요한 정보원이 된다. 고대 이집트 종교 내의 다양한 전통 때문에 죽은 자들이 경험하는 사후 세계의 모습은 하나로 정의하기 어렵다.
『사자의 서』에 따르면, 죽은 자는 일반적으로 지하 세계인 두아트로 인도되어 그곳의 신 오시리스 앞에 서게 된다. 하지만 다른 주문에서는 죽은 자의 영혼(바 또는 아크)이 태양신 라가 태양 배를 타고 하늘을 여행할 때 합류하여 혼돈의 뱀 아페프를 물리치는 것을 돕는다고 묘사하기도 한다.[36]
신들과 합류하는 것 외에도, 『사자의 서』는 죽은 자들이 현실 세계의 이상적인 모습과 같은 낙원, 즉 '갈대밭'에서 영원한 삶을 누리는 모습을 그린다.[37] 갈대밭은 풍요로운 농경 사회로 묘사되며, 밭, 작물, 황소, 사람, 수로 등이 존재한다. 죽은 자는 그곳에서 엔네아드(신들의 집단)와 자신의 부모를 만나는 것으로 그려진다. 갈대밭에서의 삶은 즐겁고 풍족하지만, 여전히 육체 노동이 필요한 곳으로 묘사된다. 이러한 이유로 무덤에는 죽은 자를 대신해 노동을 수행할 우셰브티라는 작은 조각상들이 함께 묻혔으며, 이 조각상에는 『사자의 서』에도 포함된 관련 주문이 새겨져 있었다.[38] 또한, 죽은 자들은 단순히 신들이 사는 곳으로 가는 것을 넘어 스스로 신성한 특성을 얻게 된다고 여겨졌다. 많은 경우 『사자의 서』에서 고인은 "오시리스 – [''이름'']"과 같이 오시리스와 동일시되어 불렸다.
사후 세계로 가는 길은 매우 험난한 여정으로 그려진다. 죽은 자는 초자연적인 존재들이 지키는 여러 개의 문, 동굴, 언덕을 통과해야 했다.[40] 이 존재들은 거대한 칼을 들고 있으며, 동물의 머리를 한 인간의 모습이나 여러 사나운 짐승들이 뒤섞인 기괴한 형태로 묘사된다. "뱀으로 사는 자"나 "피 속에서 춤추는 자"와 같은 그들의 이름 역시 섬뜩하다. 이들을 진정시키기 위해서는 『사자의 서』에 담긴 적절한 주문을 외워야 했으며, 일단 진정되면 이들은 더 이상 위협이 되지 않고 오히려 죽은 자를 보호해 줄 수도 있었다.[41] 또한, 오시리스를 대신하여 부정한 자들을 처단하는 '살인자'와 같은 존재들도 있었는데, 『사자의 서』는 이러한 위험으로부터 죽은 자를 보호하는 주문을 제공했다.[42] 이러한 초자연적인 위협 외에도 악어, 뱀, 딱정벌레와 같은 실제적이거나 신화적인 동물들의 위협도 존재했다.[43]
이 험난한 여정을 통과하고 여러 위협을 극복한 뒤, 죽은 자는 사후 세계에 들어가기 위한 최종 관문인 심장 무게 달기 의식이라는 심판을 받게 된다. 이 심판을 통과해야 비로소 갈대밭과 같은 낙원에서 영원한 삶을 누릴 수 있다고 믿어졌다.
5. 1. 영혼의 보존
『사자의 서』의 주문들은 죽음과 사후 세계에 대한 고대 이집트인들의 생각을 잘 보여주며, 이 분야를 이해하는 데 중요한 자료가 된다.
고대 이집트인들은 죽음을 다양한 '케페루'(kheperuegy, 존재 방식)가 해체되는 과정으로 이해했다.[28][99] 장례 의식은 이렇게 흩어진 존재의 여러 측면들을 다시 하나로 모으는 것을 목표로 했다.
- 미라와 사(sahegy): 미라를 만드는 과정은 육체를 보존할 뿐만 아니라, 신성한 힘을 지닌 이상적인 형태인 '사'로 변형시키기 위한 것이었다.[29][100] 『사자의 서』에는 미라 제작 과정에서 외웠을 것으로 추정되는, 시신 보존을 위한 주문들이 포함되어 있다.[30]
- 심장(이부, jbegy): 지성과 기억을 담고 있다고 여겨진 심장('이부') 역시 주문으로 보호되었다. 만약 실제 심장에 문제가 생길 경우를 대비해, 보석으로 장식된 심장 스카라베를 대체용으로 함께 묻기도 했다.[101]
- 카(kaegy): 생명력을 의미하는 '카'는 시신과 함께 무덤에 머무르며, 음식, 물, 향과 같은 제물을 통해 에너지를 공급받아야 했다. 만약 사제나 가족이 제물을 바치지 못할 경우를 대비해, 『사자의 서』 주문 105는 '카'를 만족시키는 역할을 했다.[31][102]
- 이름(렌, rnegy): 개인의 정체성을 나타내는 이름('렌')은 영원한 존재를 위해 필수적이라고 생각되었다. 그래서 『사자의 서』 곳곳에는 죽은 이의 이름이 기록되었고, 주문 25는 죽은 이가 자신의 이름을 잊지 않도록 도왔다.[32][103]
- 바(baegy): '바'는 자유롭게 움직일 수 있는 영혼의 한 측면으로, 사람의 머리를 한 새의 모습으로 묘사되었다. '바'는 무덤을 벗어나 세상을 오갈 수 있었으며, 주문 61과 89는 '바'를 보존하기 위한 것이었다.[33][104]
- 슈트(šwtegy): 죽은 이의 그림자인 '슈트'는 주문 91, 92, 188을 통해 보호될 수 있다고 믿었다.[34][105]
이처럼 죽은 이의 다양한 영혼 요소들이 각기 다른 방식으로 보존되고, 기억되며, 만족될 때, 비로소 죽은 자는 아크(akhegy)라는 형태로 영원히 살아남을 수 있다고 여겨졌다. '아크'는 신들 사이에서 살아가며 마법적인 힘을 지닌 축복받은 영혼을 의미했다.[35][106]
5. 2. 심판
심장 무게 달기 의식은 영혼, 즉 카(Ka)가 사후 세계인 두아트로 가기 위해 받는 최후의 재판이다.[44] 고인이 두아트의 모든 난관을 통과하면, 주문 125에 묘사된 이 의식에서 심판을 받게 된다.
고인의 첫 번째 과제는 42명의 마아트의 심판관 각각의 이름을 정확히 부르면서, 평생 저지르지 않은 죄를 읊는 것이었다.[44] 이를 통해 망자는 심판관들의 이름, 즉 렌(Ren)을 모두 알고 있으며 순수하고 죄가 없음을 증명해야 했다.
그 후, 고인은 죽음의 신 아누비스의 인도로 오시리스 앞에 서게 된다. 그곳에서 죽은 자는 42가지 죄 목록에 해당하는 어떤 죄도 저지르지 않았다고 맹세하며 "부정 고백"으로 알려진 내용을 암송한다.[45] 이어서 죽은 자의 심장은 큰 저울에 올려져, 진실과 정의를 구현하는 여신 마아트를 상징하는 깃털(주로 타조 깃털로 표현됨)과 무게를 비교하게 된다.[46] 이때, 심장이 고인의 죄를 증언할 위험이 있었기에, 주문 30B는 이를 막는 역할을 했다.
만약 저울이 균형을 이루면, 고인이 선한 삶을 살았음을 의미한다. 아누비스는 그를 오시리스에게 데려가고, 고인은 사후 세계에서 자리를 찾아 "정당성을 인정받은" 또는 "진실한 목소리"를 의미하는 '''mAa-xrw|마아케루egy'''(maa-kheru)가 된다.[47] 반면, 심장이 마아트의 깃털보다 무거우면(즉, 죄가 많으면), '탐식자'라는 무시무시한 괴물 암무트가 그 심장을 먹어 치워 사후 세계로 가는 길을 영원히 막아버린다. 심장을 잃은 영혼은 사후 세계로 가지 못하고 이승을 떠돌게 된다고 고대 이집트인들은 믿었다.[48][118]
심장 무게 달기 의식의 재판 과정은 현대의 형사소송 사법 제도와 유사한 점을 보인다. 오시리스는 판결을 내리는 판사, 지식과 달의 신 토트는 서기, 아누비스는 안내자, 암무트는 집행관, 그리고 파라오와 왕권을 상징하는 신 호루스는 죽은 자의 고백을 유도하는 검사와 같은 역할을 수행한다.
이 심판 장면은 생생한 묘사뿐 아니라, 사자의 서에서 드물게 명시적인 도덕적 내용을 담고 있다는 점에서 주목할 만하다. 죽은 자에 대한 심판과 부정 고백은 당시 이집트 사회를 지배했던 관습적인 도덕률을 반영한다. 부정 고백의 각 "나는...하지 않았다"는 표현은, 이면적으로 "너는...하지 말라"는 도덕적 명령을 내포하고 있다.[49][120] 이는 유대교와 기독교 윤리의 십계명이 신성한 계시로 여겨지는 규칙인 것과 비교하여, 부정 고백은 일상적인 도덕성을 신성하게 집행하는 것에 가깝다는 해석도 있다.[50][121]
부정 고백이 나타내는 도덕적 절대성의 정도와 사후 세계 진입에 윤리적 순수성이 필수적이었는지에 대해서는 이집트 학자들 사이에서도 의견이 갈린다. 존 테일러는 주문 30B와 125의 내용이 도덕성에 대한 실용적인 접근을 보여준다고 지적한다. 즉, 심장이 불편한 진실을 말하지 못하도록 막음으로써, 고인의 삶이 완전히 순수하지 않았더라도 사후 세계에 들어갈 수 있었을 가능성을 제시한다. 반면, 오그던 고엘렛은 "모범적이고 도덕적인 삶이 없다면, 성공적인 사후 세계에 대한 희망은 없었다"고 주장한다. 한편, 제럴딘 핀치는 부정 고백이 본질적으로 악마로부터 보호하는 주문과 유사하며, 심장 저울질의 성공 여부는 고인의 도덕적 행위보다는 심판관의 진정한 이름을 아는 것과 같은 신비로운 지식에 더 의존했을 수 있다고 제안한다.[51][122]
6. 제작 방법
''사자의 서''는 서기관들이 주문을 받아 제작했다. 주문자는 자신의 장례를 준비하는 사람이거나 최근에 사망한 사람의 친척이었다. 이것은 비싼 물품이었는데, 한 자료에 따르면 ''사자의 서'' 두루마리 하나의 가격은 은 1 데벤으로,[52] 이는 당시 노동자 연봉의 절반에 해당할 수 있는 금액이었다.[53] 파피루스 자체도 매우 비쌌기 때문에, 일상적인 문서에서는 재사용되어 팔림세스트를 만드는 경우가 많았고, 중고 파피루스에 ''사자의 서''를 쓴 경우도 있었다.[54]
''사자의 서''는 파피루스 시트를 여러 장 이어 붙여 두루마리 형태로 만들었다. 그 크기는 매우 다양해서 긴 것은 40m에 달하는 반면, 짧은 것은 1m 정도에 불과했다. 개별 파피루스 시트의 너비는 15cm에서 45cm까지 다양했다. ''사자의 서'' 제작에 참여한 서기관들은 일반 문서를 다루는 서기관들보다 더 세심한 주의를 기울여, 글자가 여백 안에 들어가도록 하고 파피루스 시트 사이의 연결 부분에는 글을 쓰지 않도록 신경 썼다. 때때로 두루마리 바깥쪽 여백 뒷면에는 peret em heru|페렛 엠 헤루egy("낮에 나오다")라는 문구가 적혀 있기도 했는데, 이는 아마도 내용물을 나타내는 라벨 역할을 했을 것으로 추정된다.[54]
책은 종종 장례 관련 작업장에서 미리 제작되었으며, 구매자가 정해지면 고인의 이름을 써넣을 수 있도록 해당 공간을 비워두는 경우가 많았다.[56] 예를 들어 유명한 ''아니의 파피루스''의 경우, "아니"라는 이름은 텍스트 단락의 맨 위나 아래, 또는 그를 화자로 소개하는 표제 바로 뒤에 나타난다. 이 이름은 나머지 본문과는 다른 필체로 쓰여 있으며, 어떤 곳에서는 철자가 틀리거나 아예 이름이 빠진 채로 발견되기도 한다.[53]
이집트 신왕국 시대의 ''사자의 서'' 텍스트는 주로 필기 상형 문자를 사용하여 기록되었다. 글은 보통 왼쪽에서 오른쪽으로 쓰였지만, 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰인 경우도 있다. 상형 문자는 검은 선으로 구분된 세로 단 안에 쓰였는데, 이는 무덤 벽이나 기념물에 문자를 새길 때 사용하던 방식과 유사하다. 삽화는 텍스트 단의 위, 아래, 또는 단 사이에 배치되었으며, 때로는 파피루스 한 페이지 전체를 차지할 정도로 큰 삽화가 그려지기도 했다.[57]
이집트 제21왕조 이후에는 신관 문자로 쓰인 ''사자의 서'' 사본이 더 많이 발견된다. 이 시기 신관 문자의 서체는 신왕국의 다른 신관 문자 문서들과 유사하다. 텍스트는 넓은 단에 가로 방향으로 쓰였으며(단의 너비는 두루마리를 구성하는 파피루스 시트의 크기에 맞춰지는 경우가 많았다), 때로는 상형 문자로 된 캡션이 포함되기도 했다.
''사자의 서'' 텍스트는 사용된 문자가 상형 문자인지 신관 문자인지에 관계없이 검은색과 붉은색 잉크로 쓰였다. 대부분의 내용은 검은색 잉크로 작성되었고, 붉은색 잉크는 주문(呪文)의 제목, 주문의 시작과 끝 부분, 주문을 올바르게 수행하기 위한 지침, 그리고 악의 신 아페프와 같은 위험한 존재의 이름을 표기하는 데 사용되었다.[58] 검은색 잉크는 탄소(숯)를 기반으로, 붉은색 잉크는 황토를 기반으로 만들어졌으며, 두 가지 모두 물과 섞어 사용했다.[59]
삽화의 스타일과 내용은 매우 다양했다. 어떤 사본에는 화려한 색상의 삽화가 포함되고 금박이 사용되기도 했지만, 다른 사본에는 선으로만 그린 그림이 있거나 책의 시작 부분에 간단한 삽화 하나만 포함된 경우도 있었다.[60]
''사자의 서'' 파피루스는 종종 여러 명의 서기관과 예술가들이 협력하여 제작한 결과물이었다. 때로는 각기 다른 전문가가 작업한 부분을 말 그대로 이어 붙여 하나의 두루마리를 완성하기도 했다.[54] 비교적 짧은 사본이라 할지라도, 제작에 참여한 여러 서기관의 필체를 구별하는 것이 가능한 경우가 많다.[58] 텍스트 작성과 삽화 제작은 보통 다른 사람이 담당했기 때문에, 텍스트는 완성되었지만 삽화가 들어갈 자리가 비어 있는 사본들도 많이 발견된다.[61]
7. 박물관 소장품 예시
- 아니 파피루스, 대영 박물관 소장
- 후네페르 파피루스, 대영 박물관 소장
- 피네젬 2세 파피루스 (캠벨 파피루스), 대영 박물관 소장
- 카의 사자의 서 (카와 메리트의 무덤 출토), 이탈리아 토리노 이집트 박물관(Museo egizio) 소장 ([https://collezioni.museoegizio.it/en-GB/material/S_8438 공식 사이트])
- 네헴-에스-라타위의 사자의 서, 독일 하노버 아우구스트 케스트너 박물관 소장
- ''아멘-엠-하트의 사자의 서'', 로열 온타리오 박물관 소장
- ''케나의 사자의 서'', 네덜란드 레이덴 국립 고고학 박물관 소장
- 사자의 서 (시카고 미술관), 시카고 미술관 소장
- 조셉 스미스 파피루스 (타세리트민, 네페르-이르-네부, 아멘호테프의 사자의 서 포함), 파편 상태이며 현대에 많이 훼손됨.
8. 연구사
''사자의 서''의 존재는 그 내용이 해독되기 훨씬 전인 중세 시대부터 알려져 있었다. 무덤에서 발견되었기 때문에 종교적인 문서임은 분명했지만, 이로 인해 ''사자의 서''가 성경이나 코란과 같은 경전이라는 잘못된 믿음이 널리 퍼지기도 했다.[62][63][133][134]
근대에 이루어진 학술적 연구와 '사자의 서'라는 명칭은 1842년 독일의 이집트학자 카를 리하르트 렙시우스가 프톨레마이오스 시대의 필사본 번역본을 출판하면서 시작되었다. 그는 이 문서를 독일어로 '죽은 자의 책'이라는 의미의 ''das Todtenbuch''라고 이름 붙였고, 이것이 ''사자의 서''라는 이름으로 굳어졌다. 또한 그는 165개의 주문을 식별하고 번호를 매기는 체계를 도입했는데, 이 번호 체계는 현재까지도 사용되고 있다. 렙시우스는 관련된 모든 필사본을 종합하여 ''사자의 서''의 비교 판본을 만들자는 아이디어를 제안했다. 이 프로젝트는 1875년 에두아르 나빌(Édouard Naville)이 이어받아 1886년에 완료되었으며, 총 3권으로 구성되었다. 여기에는 렙시우스가 정리한 것을 포함해 총 186개 주문에 대한 도판, 각 주문의 중요한 텍스트 변형, 그리고 해설이 담겨 있다.
최초의 광범위한 영어 번역은 1867년 대영 박물관의 사무엘 버치(Samuel Birch)에 의해 출판되었다.[64][136] 버치는 1876년에 네브세니 파피루스의 사진 사본을 출판하기도 했다.[65][135] 버치의 후임자인 E. A. 월리스 버지가 출판한 판본은 널리 유통되었는데, 여기에는 상형 문자 판본과 아니의 파피루스 영어 번역본이 포함된다. 그러나 아니의 파피루스 번역본은 후속 연구를 통해 부정확하고 시대에 뒤떨어진 것으로 평가받고 있다.[66][137] 이후 T. G. 앨런(1974년)과 레이몬드 O. 포크너(1972년) 등에 의해 더 정확하고 현대적인 영어 번역본이 출판되었다.[67][138] ''사자의 서''에 대한 연구가 계속 진행되면서 더 많은 주문이 확인되었고, 현재까지 총 192개의 주문이 알려져 있다.
1970년대에는 독일 본 대학교의 우르술라 뢰슬러-쾰러(Ursula Rößler-Köhler)가 ''사자의 서'' 텍스트의 역사를 연구하는 워킹 그룹을 시작했다. 이 그룹은 이후 독일 노르트라인-베스트팔렌 주와 독일 연구 재단의 후원을 받았으며, 2004년부터는 독일 과학 및 예술 아카데미의 지원을 받고 있다. 현재 이 ''사자의 서'' 프로젝트는 현존하는 사본과 파편의 약 80%를 포함하는 방대한 문서 및 사진 데이터베이스를 구축하여 이집트학 연구자들에게 중요한 자료를 제공하고 있다.[68][139] 본 대학교는 많은 자료를 온라인으로도 공개하고 있다.[69][140] 관련 학자들은 ''고대 이집트 사자의 서 연구''(Studien zum Altägyptischen Totenbuch)와 필사본 자체를 다루는 ''고대 이집트 사자의 서 필사본''(Handschriften des Altägyptischen Totenbuches) 등의 연구 시리즈를 출판하고 있다.[70]
''사자의 서'' 연구는 매우 긴 상형 문자 텍스트를 정확히 복사해야 하는 기술적인 어려움을 항상 안고 있었다. 초기에는 트레이싱 페이퍼나 카메라 루시다를 이용해 손으로 직접 베껴 쓰는 방식으로 작업이 이루어졌다. 19세기 중반에는 상형 문자 활자가 개발되면서 석판 인쇄 방식으로 필사본을 복제하는 것이 좀 더 수월해졌다. 현대에는 컴퓨터 편집 프로그램과 디지털 인쇄 기술 덕분에 상형 문자를 처리하고 ''사자의 서''를 출판하는 비용이 크게 줄어들었다. 그럼에도 불구하고 전 세계 박물관에 소장된 방대한 자료 중 상당수는 아직 학계에 제대로 공개되지 않은 상태이다.[71][141]
2023년에는 이집트 문화재부가 조세르의 계단 피라미드 근처에서 발굴된 관 속에서 16m 길이의 파피루스에 기록된 ''사자의 서'' 일부를 발견했다고 발표했다.[72] 이 두루마리는 발견을 주도한 모스타파 와지리(Mostafa Waziry)의 이름을 따서 와지리 파피루스 I로 명명되었다.
참조
[1]
서적
[2]
서적
The Egyptian Book of the Dead
[3]
서적
[4]
서적
[5]
서적
[6]
서적
[7]
서적
[8]
서적
[9]
서적
[10]
서적
[11]
서적
[12]
서적
[13]
서적
[14]
서적
[15]
서적
[16]
서적
[17]
서적
[18]
서적
[19]
서적
[20]
서적
[21]
서적
[22]
서적
[23]
서적
[24]
서적
[25]
서적
Le Livre des morts des anciens Égyptiens
Éditions du Cerf
[26]
서적
[27]
서적
[28]
서적
[29]
서적
[30]
서적
Spell 154
[31]
서적
[32]
서적
[33]
서적
[34]
서적
[35]
서적
[36]
서적
Spells 100–2, 129–131 and 133–136
2010
[37]
서적
Spells 109, 110 and 149
2010
[38]
서적
2010
[39]
서적
2010
[40]
서적
2010
[41]
서적
2010
[42]
서적
2010
[43]
서적
2010
[44]
서적
A Reader of Ancient Near Eastern Texts: Sources for the Study of the Old Testament,"Negative Confessions"
Oxford University Press
2013
[45]
서적
2010
[46]
서적
2010
[47]
서적
2010
[48]
서적
2010
[49]
서적
1994
[50]
서적
2010
[51]
서적
1994
[52]
서적
2010
[53]
서적
1994
[54]
서적
2010
[55]
서적
2010
[56]
서적
2010
[57]
서적
2010
[58]
서적
2010
[59]
서적
2010
[60]
서적
2010
[61]
서적
2010
[62]
서적
1994
[63]
서적
210
[64]
서적
Egypt's Place in Universal History
1867
[65]
서적
2010
[66]
서적
2010
[67]
서적
1999
[68]
서적
2010
[69]
문서
Das Altagyptische Totenbuch: Ein Digitales Textzeugenarchiv
[70]
서적
2010
[71]
서적
undefined
[72]
웹사이트
52-foot-long Book of the Dead papyrus from ancient Egypt discovered at Saqqara
https://www.livescie[...]
2023-01-26
[73]
서적
Copie figurée d'un rouleau de papyrus trouvé à Thèbes, dans un tombeau des rois
https://gallica.bnf.[...]
Levrault, Schoell & Cie.
1805
[74]
서적
How to Read the Egyptian Book of the Dead
Granta Publications
[75]
서적
undefined
[76]
서적
undefined
[77]
서적
undefined
[78]
서적
undefined
[79]
서적
undefined
[80]
서적
undefined
[81]
서적
undefined
[82]
서적
undefined
[83]
서적
undefined
[84]
서적
undefined
[85]
서적
undefined
[86]
서적
undefined
[87]
서적
undefined
[88]
서적
undefined
[89]
서적
undefined
[90]
서적
undefined
[91]
서적
undefined
[92]
서적
undefined
[93]
서적
undefined
[94]
서적
undefined
[95]
서적
undefined
[96]
서적
Le Livre des morts des anciens Égyptiens
Éditions du Cerf
[97]
서적
undefined
[98]
서적
undefined
[99]
서적
undefined
[100]
서적
undefined
[101]
서적
undefined
[102]
서적
undefined
[103]
서적
undefined
[104]
서적
undefined
[105]
서적
undefined
[106]
서적
[107]
서적
[108]
서적
[109]
서적
[110]
서적
[111]
서적
[112]
서적
[113]
서적
[114]
서적
[115]
서적
[116]
서적
A Reader of Ancient Near Eastern Texts: Sources for the Study of the Old Testament,"Negative Confessions"
Oxford University Press
[117]
서적
[118]
서적
[119]
서적
[120]
서적
[121]
서적
[122]
서적
[123]
서적
[124]
서적
[125]
서적
[126]
서적
[127]
서적
[128]
서적
[129]
서적
[130]
서적
[131]
서적
[132]
서적
[133]
서적
[134]
서적
[135]
서적
[136]
간행물
Egypt's Place in Universal History
[137]
서적
[138]
서적
[139]
서적
[140]
웹사이트
Das Altagyptische Totenbuch: Ein Digitales Textzeugenarchiv
[141]
서적
(제목 정보 없음 - 추가 정보 필요)
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com