하야시 가호
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1. 개요
하야시 가호는 에도 시대의 유학자로, 하야시 라잔의 아들이자 도쿠가와 막부의 고문이었다. 그는 일본의 역사와 유학에 정통했으며, 아버지와 함께 막부 초기 편찬 사업을 주도하여 일본 근세 역사학에 영향을 미쳤다. 특히, 일본의 국체와 막부 정치의 정통성을 탐구하여 지배 이념 형성에 기여했다. 저서로는 《일본 왕대 일람》, 《본조통감》 등이 있으며, 《화이변태》를 편찬하여 명청 교체기의 중국 상황에 대한 인식을 드러냈다. 그는 또한 "일본 삼경"의 유래를 만들었으며, 쇼헤이자카 학문소의 비공식 총장을 역임했다.
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| 하야시 가호 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 하야시 가호 |
| 원어 이름 | 林 鵞峰 |
| 출생 | 1618년 |
| 출생지 | 교토 |
| 사망 | 1680년 6월 1일 |
| 사망지 | 에도 |
| 직업 | 철학자, 작가 |
| 국적 | 알 수 없음 (문서에 명시되지 않음) |
| 분야 | 일본 역사, 문학 |
| 가족 | |
| 아버지 | 하야시 라잔 |
| 자녀 | 하야시 호코, 아들 |
2. 생애 및 약력
교토 출신으로, 나와 갓쇼(那波活所)에게서 한학을, 마쓰나가 사다토쿠에게 화학을 배웠다.[9] 아버지 라잔처럼 에도로 가서 막부를 섬겼다. 간에이 11년(1634년) 도쿠가와 이에미쓰에게 배알하여 막부 정치에 참여하였다.[9] 아버지 라잔이 사망한 후 메이레키 3년(1657년) 하야시 가문을 이었다.[9] 간분 3년(1663년) 4대 쇼군 도쿠가와 이에쓰나에게 오경을 강의하여 홍문원 학사라는 칭호를 받았으며, 소송 관계 및 막부 외교의 기밀을 담당했다.[9]
하야시 가호는 쇼헤이코(이후 유시마 세이도)의 비공식 총장이 되었으며,[2] 그의 세습 칭호는 ''다이가쿠노카미''였다.[3] 그는 쇼군의 고문으로서 아버지의 뒤를 이었으며,[2] 생전에 도쿠가와 막부의 수석 학자였다.
1858년 1월, 새롭게 부상하는 외세에 대처하는 방법을 결정하기 위해 천황에게 조언을 구한 막부 대표단을 이끈 것은 하야시 라잔과 하야시 가호의 세습 ''다이가쿠노카미''의 후손이었다. 이는 도쿠가와 막부가 설립된 이후 처음으로 천황의 조언을 적극적으로 구한 것이었다.
2. 1. 학문적 활동
교토 출신으로 나와 갓쇼(那波活所)에게서 배우고, 마쓰나가 사다토쿠에게 화학을 배웠다. 그 후 아버지 라잔처럼 에도에 출사해 막부를 섬겼다. 라잔이 사망한 뒤인 메이레키 3년(1657년) 린케를 이어받아 막부 정치에 참여하게 되었다. 간분 3년(1663년), 4대 쇼군 도쿠가와 이에쓰나(徳川家綱)에게 오경을 강의하였으며, 우에노(上野)의 시노부가오카(忍岡)에 있던 그의 학숙이 홍문원(弘文院)이라는 이름을 받게 되면서 홍문원학사라 불리게 되었고, 소송 관계 · 막부 외교 기밀 업무를 맡았다.[9] 유학의 학설 면에서는 큰 공적을 남기지 못했지만, 하야시 가문의 사숙을 교과나 교육 과정의 정비를 통해 막부 공인 학교(후의 쇼헤이자카 학문소)로 승격시킨 의의는 크다.[9]가호의 어머니인 아라카와 가메(荒川龜)는 메이레키 2년(1656년)에 사망하였는데, 가메의 장의(葬儀)를 《문공가례》(文公家禮) 즉 《주자가례》에 입각한 유교적 예식 절차에 의해 행하였으며 그 기록을 메이레키 3년(1657년) 3월 《읍혈여적》(泣血余滴)으로 정리하였다. 상권 17엽, 하권 25엽으로 동년 4월에 탈고되어 3년 후인 만지 2년(1659년) 7월 라잔의 동문(同門)으로 라잔과는 같은 후지와라 세이카(藤原惺窩)의 제자였던 이시카와 죠잔(石川丈山)의 지원으로 교토에서 간행된 《읍혈여적》은 유례장법(儒禮葬法) 즉 유교식 장례 절목을 세상에 퍼트리기 위한 목적이 있었으며, 성리학 보편주의에 입각하여 주자학 의례를 일본에도 보급시키려 했던 일본 성리학자들의 선예적(先銳的)인 의도를 볼 수 있다. 이후 메이레키 3년(1657년) 라잔이 사망하였을 때, 간분 원년(1661년)에 도쿠사이(가호의 동생)가 사망하였을 때 모두 《읍혈여적》의 기술에 따라 장의를 거행하는 등, 린케의 장의는 《읍혈여적》에 기반하여 이루어졌다.
일본사에 정통하여, 아버지 라잔과 함께 「일본왕대일람」(日本王代一覧), 「본조통감」(本朝通鑑, 「본조편년록」), 「간에이 제가계도전」(寛永諸家系図伝) 등, 막부 초기의 편찬 사업을 주도하였고, 이후 일본의 근세 역사학에 큰 영향을 미쳤다.[9] 가호가 정리한 린케 학숙의 조직은 이후 쇼헤이자카 학문소(昌平坂学問所)의 기초가 되었다.
여러 방면의 관심을 받으며 박학광재한 분야에서의 폭넓은 지식을 발휘했던 아버지 라잔에 비해, 가호는 「본조통감」이나 「일본왕대일람」 등에 있어서 「일본」의 '국체'가 무엇이었는가에 대해 추구하였고 막부 정치의 정통성과 타당성이 어떻게 이루어져 있는지에 대한 추구를 통해 그 지배 이데올로기 형성의 단초를 열었다고도 평가된다.[10]
당시 명청 교체기였던 중국 대륙 왕조 변동기의 소식을 당선(唐船) 즉 일본에 오가는 중국발 무역선의 상인들로부터 접한 정보를 모은 당선풍설서(唐船風説書)를 집성하여 제목을 화이변태(華夷変態)라고 명명하여 편찬한 가호는 엔호 2년(1674년)에 쓴 서문에서, '무렵 동안 오(오삼계) · 정(정성공의 아들인 정경) 각 성에서 치고 일어나 회복의 기미가 있다고는 하나 그 승패는 아직 알 수 없다"며, 동 시대의 삼번의 난이라는 패권 다툼을 접한 뒤에 "만약 그것이 이(夷)가 화(華)로 바꾸는 세태가 이루어진다면, 비록 방역이 다르다고는 하지만 또한 장쾌한 일이 아닌가”라고, 이적인 만주족이 중화가 되는 사태의 초래를, 유쾌하다고 평가했다.[11]
간에이 20년(1643년)의 저서 『일본국사적고』에서 「마쓰시마 이 섬이 바깥으로 작은 섬이 약간 있는데 실로 분지월파(盆池月波)의 경치와 같고, 경치의 아름다움으로 단고의 아마노하시다테와 아키의 이쓰쿠시마로 세 곳이 기이한 관경이 된다」(松島, 此島之外有小島若干、殆如盆池月波之景、境致之佳、與丹後天橋立, 安藝嚴島爲三處奇觀)라고 평하였으며, 이것이 훗날 「일본 삼경」(日本三景)의 유래가 되었다.
일본에서는 2006년 하야시 가호의 생일인 7월 21일을 「일본 삼경의 날」로 제정하였다.
가호는 에도 시대의 유학원이었던 쇼헤이코(이후 유시마 세이도)의 비공식 총장이 되었다.[2] 이 학원은 도쿠가와 막부가 창설하고 유지한 전국적인 교육 및 훈련 시스템의 정점에 있었다. 가호의 세습 칭호는 ''다이가쿠노카미''였으며, 이는 도쿠가와 막부 계층에서 "국립대학 총장"으로 번역된다.[3]
아버지의 지위에 힘입어 가호는 아버지의 원칙에 따라 편찬된 일본 천황 연대기를 편집하는 작업을 했다. ''일본 왕대 일람''(Nihon Ōdai Ichiran)은 1650년에 완성된 7권의 텍스트로 발전했다. 가호 자신도 그 시대에 주목할 만한 학자로 인정받았지만, 쇼헤이코와 하야시 가문의 강력한 연대가 이 작품의 18세기와 19세기 인기를 설명하는 데 일조했다. 당시 독자들은 역사 기록에서 뽑아낸 이 요약본에서 어느 정도의 유용성을 발견했을 것이다.
''일본 왕대 일람''의 이야기는 1600년경에 끝나는데, 이는 도쿠가와 정권의 감성을 고려했기 때문일 가능성이 크다. 가호의 텍스트는 그의 시대까지 이어지지 않았고, 오히려 마지막 도쿠가와 이전 통치자 직전에 연대기를 끝냈다. 가호는 "쇼군의 눈을 위한 책이므로 신중해야 한다"고 겸손하게 말했다.[4] 이 책은 17세기 중반에 출판되었고, "아마도 관료들에게 필요한 참고 자료였기 때문"에 1803년에 재발행되었다.[5]
가호는 쇼군의 고문으로서 아버지의 뒤를 잇게 되었다.[2] 그는 생전에 도쿠가와 막부의 수석 학자였다. 라잔이 죽은 후 가호는 일본의 역사에서 배우도록 돕기 위해 고안된 여러 작품을 포함하여 아버지가 시작한 작업을 마무리했다. 1665년, 가호는 역사 시 선집(''혼초 일인 일슈'')을 출판했다.[6] 1670년, 가호가 本朝通鑑|본조통감일본어 310권을 출판하면서 하야시 가문의 학문적 명성이 빛을 발했다.[7]
가호는 동생 하야시 독코사이 (구 모리카쓰)와 함께 아버지의 저술을 편집하고 사후에 발췌하여 출판했다.
- ''하야시 라잔 문집''(''하야시 라잔 전집''), 1918년 재발행
- ''라잔 선생 일슈'' (라잔 선생의 시), 1921년 재발행
가호의 아들 하야시 호코 (구 노부아쓰)는 결국 쇼헤이코 또는 유시마 세이도의 수장직과 명예로운 ''다이가쿠노카미'' 칭호를 물려받았으며, 그의 자손들은 하야시의 전통을 이어갔다.
1858년 1월, 새롭게 부상하는 외세에 대처하는 방법을 결정하기 위해 천황에게 조언을 구한 막부 대표단을 이끈 것은 하야시 라잔과 하야시 가호의 세습 ''다이가쿠노카미''의 후손이었다. 이는 도쿠가와 막부가 설립된 이후 처음으로 천황의 조언을 적극적으로 구한 것이었다. 이 과도기적인 접근의 가장 쉽게 식별되는 결과는 다음 10년 동안 도쿄와 교토 사이를 끊임없이 오가는 사절의 수가 증가한 것이다. 19세기 학자/관료가 정치적 변화를 관리하는 중요한 연결고리에서 스스로를 발견했다는 사실에는 적지 않은 아이러니가 있는데, 그는 확실히 "교과서대로" 정해진 이론만을 지침으로 삼아 미지의 바다를 헤쳐나갔다.[8]
2. 2. 유교 예법 보급
교토 출신으로 나와 갓쇼(那波活所)에게 배우고, 아버지 라잔처럼 에도에 출사해 막부를 섬겼다. 라잔이 사망한 뒤인 메이레키 3년(1657년) 린케를 이어받아 막부 정치에 참여하였다. 가호의 어머니인 아라카와 가메(荒川龜)는 메이레키 2년(1656년)에 사망하였는데, 가메의 장례를 《문공가례》(文公家禮) 즉 《주자가례》에 입각한 유교적 예식 절차에 의해 행하였으며 그 기록을 메이레키 3년(1657년) 3월 《읍혈여적》(泣血余滴)으로 정리하였다.[12] 《읍혈여적》은 상권 17엽, 하권 25엽으로 동년 4월에 탈고되어 3년 후인 만치 2년(1659년) 7월 라잔의 동문이자 후지와라 세이카(藤原惺窩)의 제자였던 이시카와 죠잔(石川丈山)의 지원으로 교토에서 간행되었으며, 유교식 장례 절목을 세상에 퍼트리기 위한 목적이 있었다. 이는 성리학 보편주의에 입각하여 주자학 의례를 일본에도 보급시키려 했던 일본 성리학자들의 선예적(先銳的)인 의도를 보여준다.[12] 이후 메이레키 3년(1657년) 라잔이 사망하였을 때, 반지 4년(1661년)에 가호의 동생 도쿠사이가 사망하였을 때 모두 《읍혈여적》의 기술에 따라 장례를 거행하는 등, 린케의 장례는 《읍혈여적》에 기반하여 이루어졌다.[12]2. 3. 정치적 활동
교토 출신으로 나와 갓쇼(那波活所)에게 한학을, 마쓰나가 사다토쿠에게 화학을 배웠다.[9] 그 후 아버지 라잔처럼 에도에 출사해 막부를 섬겼다. 간에이 11년(1634년) 도쿠가와 이에미쓰에게 배알하여 막정에 참여하였다.[9] 라잔이 사망한 뒤인 메이레키 3년(1657년) 린케(하야시 가문)를 이어받아 막부 정치에 참여하게 되었다.[9] 간분 3년(1663년), 4대 쇼군 도쿠가와 이에쓰나에게 오경을 강의하였으며,[9] 우에노(上野)의 시노부가오카(忍岡)에 있던 그의 학숙이 홍문원(弘文院)이라는 이름을 받게 되면서 홍문원학사라 불리게 되었고, 소송 관계 · 막부 외교 기밀 업무를 맡았다.[9]가호의 어머니 아라카와 가메(荒川龜)는 메이레키 2년(1656년)에 사망하였는데, 가메의 장례를 《문공가례》(文公家禮) 즉 《주자가례》에 입각한 유교적 예식 절차에 의해 행하였으며 그 기록을 메이레키 3년(1657년) 3월 《읍혈여적》(泣血余滴)으로 정리하였다. 상권 17엽, 하권 25엽으로 동년 4월에 탈고되어 3년 후인 만치 2년(1659년) 7월 라잔의 동문(同門)이자 후지와라 세이카(藤原惺窩)의 제자였던 이시카와 죠잔(石川丈山)의 지원으로 교토에서 간행된 《읍혈여적》은 유교식 장례 절목을 세상에 퍼뜨리기 위한 목적이 있었으며, 성리학 보편주의에 입각하여 주자학 의례를 일본에도 보급시키려 했던 일본 성리학자들의 선구적인 의도를 볼 수 있다. 이후 메이레키 3년(1657년) 라잔이 사망하였을 때, 반지 4년(1661년)에 도쿠사이(가호의 동생)가 사망하였을 때 모두 《읍혈여적》의 기술에 따라 장례를 거행하는 등, 린케의 장례는 《읍혈여적》에 기반하여 이루어졌다.
일본사에 정통하여, 아버지 라잔과 함께 「일본왕대일람」(日本王代一覧), 「본조통감」(本朝通鑑, 「본조편년록」), 「간에이 제가계도전」(寛永諸家系図伝) 등, 막부 초기의 편찬 사업을 주도하였고,[9] 이후 일본의 근세 역사학에 큰 영향을 미쳤다. 가호가 정리한 린케 학숙의 조직은 이후 쇼헤이자카 학문소(昌平坂学問所)의 기초가 되었다. 유학 학설 면에서는 큰 공적을 남기지 못했지만, 하야시 가문의 사숙을 교과나 교육 과정 정비를 통해 막부 공인 학교(후의 쇼헤이자카 학문소)로 승격시킨 의의는 크다.[9] 간분 5년(1665년)에 『본조일인일수』를 편찬하여 상고기부터 덴쇼기까지 약 300명의 일본 한시의 시평과 소전을 저술했다.
아버지 라잔이 여러 방면에 관심을 가지며 박학광재한 지식을 발휘했던 것에 비해, 가호는 「본조통감」이나 「일본왕대일람」 등에서 「일본」의 '국체'가 무엇이었는가에 대해 추구하였고 막부 정치의 정통성과 타당성이 어떻게 이루어져 있는지에 대한 추구를 통해 그 지배 이데올로기 형성의 단초를 열었다고도 평가된다.[12][10]
당시 명청 교체기였던 중국 대륙 왕조 변동기의 소식을 당선(唐船, 일본에 오가는 중국발 무역선)의 상인들로부터 접한 정보를 모은 당선풍설서(唐船風説書)를 집성하여 제목을 화이변태(華夷変態)라고 명명하여 편찬한 가호는,[11] 엔호 2년(1674년)에 쓴 서문에서, '무렵 동안 오(오삼계) · 정(정성공의 아들인 정경) 각 성에서 치고 일어나 회복의 기미가 있다고는 하나 그 승패는 아직 알 수 없다"며, 동시대의 삼번의 난이라는 패권 다툼을 접한 뒤에 "만약 그것이 이(夷)가 화(華)로 바꾸는 세태가 이루어진다면, 비록 방역이 다르다고는 하지만 또한 장쾌한 일이 아닌가"라고, 이적인 만주족이 중화가 되는 사태의 초래를 유쾌하다고 평가했다.[13][11]
간에이 20년(1643년)의 저서 『일본국사적고』에서 "마쓰시마 이 섬이 바깥으로 작은 섬이 약간 있는데 실로 분지월파(盆池月波)의 경치와 같고, 경치의 아름다움으로 단고의 아마노하시다테와 아키의 이쓰쿠시마로 세 곳이 기이한 관경이 된다"라고 평하였으며, 이것이 훗날 「일본 삼경」(日本三景)의 유래가 되었다. 2006년 하야시 가호의 생일인 7월 21일을 「일본 삼경의 날」로 제정하였다.
가호는 에도 시대의 유학원이었던 쇼헤이코(이후 유시마 세이도)의 비공식 총장이 되었다.[2] 이 학원은 도쿠가와 막부가 창설하고 유지한 전국적인 교육 및 훈련 시스템의 정점에 있었다. 가호의 세습 칭호는 ''다이가쿠노카미''였으며, 이는 도쿠가와 막부 계층에서 "국립대학 총장"으로 번역된다.[3]
아버지의 지위에 힘입어 가호는 아버지의 원칙에 따라 편찬된 일본 천황 연대기를 편집하는 작업을 했다. ''일본 왕대 일람''(Nihon Ōdai Ichiran)은 1650년에 완성된 7권의 텍스트로 발전했다. 가호 자신도 그 시대에 주목할 만한 학자로 인정받았지만, 쇼헤이코와 하야시 가문의 강력한 연대가 이 작품의 18세기와 19세기 인기를 설명하는 데 일조했다. 당시 독자들은 역사 기록에서 뽑아낸 이 요약본에서 어느 정도의 유용성을 발견했을 것이다.
''일본 왕대 일람''의 이야기는 1600년경에 끝나는데, 이는 도쿠가와 정권의 감성을 고려했기 때문일 가능성이 크다. 가호의 텍스트는 그의 시대까지 이어지지 않았고, 오히려 마지막 도쿠가와 이전 통치자 직전에 연대기를 끝냈다. 가호는 "쇼군의 눈을 위한 책이므로 신중해야 한다"고 겸손하게 말했다.[4] 이 책은 17세기 중반에 출판되었고, "아마도 관료들에게 필요한 참고 자료였기 때문"에 1803년에 재발행되었다.[5]
가호는 쇼군의 고문으로서 아버지의 뒤를 잇게 되었다.[2] 그는 생전에 도쿠가와 막부의 수석 학자였다. 라잔이 죽은 후 가호는 일본의 역사에서 배우도록 돕기 위해 고안된 여러 작품을 포함하여 아버지가 시작한 작업을 마무리했다. 1665년, 가호는 역사 시 선집(''본조일인일수'')을 출판했다.[6] 1670년, 가호가 本朝通鑑|본조쓰간일본어 310권을 출판하면서 하야시 가문의 학문적 명성이 빛을 발했다.[7]
가호는 동생 하야시 독코사이(구 모리카쓰)와 함께 아버지의 저술을 편집하고 사후에 발췌하여 출판했다.
- ''하야시 라잔 문집''(''하야시 라잔 전집''), 1918년 재발행
- ''라잔 선생 일슈'' (라잔 선생의 시), 1921년 재발행
가호의 아들 하야시 호코(구 노부아쓰)는 결국 쇼헤이코 또는 유시마 세이도의 수장직과 명예로운 ''다이가쿠노카미'' 칭호를 물려받았으며, 그의 자손들은 하야시의 전통을 이어갔다.
1858년 1월, 새롭게 부상하는 외세에 대처하는 방법을 결정하기 위해 천황에게 조언을 구한 막부 대표단을 이끈 것은 하야시 라잔과 하야시 가호의 세습 ''다이가쿠노카미''의 후손이었다. 이는 도쿠가와 막부가 설립된 이후 처음으로 천황의 조언을 적극적으로 구한 것이었다. 이 과도기적인 접근의 가장 쉽게 식별되는 결과는 다음 10년 동안 도쿄와 교토 사이를 끊임없이 오가는 사절의 수가 증가한 것이다. 19세기 학자/관료가 정치적 변화를 관리하는 중요한 연결고리에서 스스로를 발견했다는 사실에는 적지 않은 아이러니가 있는데, 그는 확실히 "교과서대로" 정해진 이론만을 지침으로 삼아 미지의 바다를 헤쳐나갔다.[8]
3. 조선과의 관계
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4. 사상 및 평가
교토 출신으로 나와 갓쇼(那波活所)에게서 배우고, 아버지 라잔처럼 에도에서 막부를 섬겼다. 라잔이 사망한 뒤 린케를 이어받아 막부 정치에 참여했다. 간분 3년(1663년), 4대 쇼군 도쿠가와 이에쓰나에게 오경을 강의하였고, 시노부가오카(忍岡)에 있던 학숙이 홍문원(弘文院)이라는 이름을 받게 되면서 홍문원학사라 불렸다. 소송 관계 · 막부 외교 기밀 업무를 맡았다.
가호의 어머니는 1656년에 사망하였는데, 《주자가례》에 입각한 유교적 예식 절차에 의해 장례를 치렀으며 그 기록을 《읍혈여적》(泣血余滴)으로 정리하였다. 《읍혈여적》은 유교식 장례 절목을 세상에 퍼뜨리기 위한 목적이 있었으며, 성리학 보편주의에 입각하여 주자학 의례를 일본에도 보급시키려 했던 일본 성리학자들의 의도를 볼 수 있다. 이후 린케의 장례는 《읍혈여적》에 기반하여 이루어졌다.
간에이 20년(1643년) 저술한 『일본국사적고』에서 마쓰시마를 아마노하시다테, 이쓰쿠시마와 함께 "일본 삼경"으로 칭송하였으며, 2006년에는 가호의 생일인 7월 21일을 「일본 삼경의 날」로 제정하였다.
하야시 가문은 사숙을 통해 교과나 교육 과정을 정비하여 막부 공인 학교(후의 쇼헤이자카 학문소)로 승격시키는 데 큰 공헌을 하였다.
4. 1. 일본 중심 역사관
하야시 가호는 일본사에 정통하여, 아버지 하야시 라잔과 함께 「일본왕대일람」, 「본조통감」(本朝通鑑, 「본조편년록」), 「간에이 제가계도전」(寛永諸家系図伝) 등 막부 초기의 편찬 사업을 주도했다.[12] 이 역사 편찬 사업은 이후 일본 근세 역사학에 큰 영향을 미쳤다.가호는 「본조통감」이나 「일본왕대일람」에서 '일본'의 국체가 무엇이었는가를 추구했고, 막부 정치의 정통성과 타당성이 어떻게 성립되었는지 탐구하여 지배 이데올로기 형성의 단초를 열었다고 평가받는다.[12]
명청 교체기 당시, 가호는 중국 대륙 왕조 변동기 소식을 당선(唐船, 일본에 오가는 중국발 무역선) 상인들에게서 얻은 정보인 당선풍설서(唐船風説書)를 모아 화이변태(華夷変態)로 편찬했다. 엔호 2년(1674년) 서문에서 가호는 이적인 만주족이 중화가 되는 것을 유쾌하다고 평가했다.[13]
4. 2. 화이관(華夷觀)
명청 교체기 당시 중국 대륙 왕조 변동기의 소식을 당선(唐船, 일본에 오가는 중국발 무역선의 상인들)에게서 접한 정보를 모은 당선풍설서(唐船風説書)를 집성하여 화이변태라고 명명하여 편찬한 하야시 가호는 엔호 2년(1674년)에 쓴 서문에서, '무렵 동안 오(오삼계) · 정(정성공의 아들인 정경) 각 성에서 치고 일어나 회복의 기미가 있다고는 하나 그 승패는 아직 알 수 없다'며, 동시대의 삼번의 난이라는 패권 다툼을 접한 뒤에 "만약 그것이 이(夷)가 화(華)로 바꾸는 세태가 이루어진다면, 비록 방역이 다르다고는 하지만 또한 장쾌한 일이 아닌가”라고, 이적인 만주족이 중화가 되는 사태의 초래를 유쾌하다고 평가했다.[13]5. 가족 관계
아버지 林羅山|하야시 라잔일본어은 막부 초창기의 유학자로 유명하다. 큰형과 둘째 형은 요절하였고, 셋째 아들인 하야시 하루카쓰(林春勝)가 체발한 뒤로 가호(鵞峰)라는 호를 쓰며 라잔의 뒤를 이었다.
아들 하야시 호코(林鳳岡)는 하야시 집안 3대 당주를 이었다.
동생 모리카쓰(守勝)는 도쿠코사이(読耕斎|도쿠코사이일본어)라고 호칭했고, 역시 막부에 부름받았다. 도쿠코사이의 자손 집안은 「제2린케」라고 불렸다(하야시 가 항목 참조).
6. 기타
교토 출신으로 나와 갓쇼(那波活所)에게서 한학을, 마쓰나가 사다토쿠에게 화학을 배웠다.[9] 그 후 아버지 라잔처럼 에도에 출사해 막부를 섬겼다. 간에이 11년(1634년) 도쿠가와 이에미쓰에게 배알하여 막부 정치에 참여하였다.[9] 아버지 라잔이 사망한 뒤인 메이레키 3년(1657년) 하야시 가문을 이었다.[9] 간분 3년(1663년), 4대 쇼군 도쿠가와 이에쓰나에게 오경을 강의하여 홍문원 학사 호를 받았으며, 소송 관계 · 막부 외교의 기밀을 담당했다. 유학의 학설 면에서는 큰 공적을 남기지 못했지만, 하야시 가문의 사숙을 교과나 교육 과정의 정비를 통해 막부 공인 학교(후의 쇼헤이자카 학문소)로 승격시킨 의의는 크다.[9] 간분 5년(1665년)에 『본조일인일수』를 편찬하여 상고기부터 덴쇼기까지 약 300명의 일본 한시의 시평과 소전을 저술했다.
일본사에 정통하여, 아버지 라잔과 함께 「일본왕대일람」, 「본조통감」(「본조편년록」), 「간에이 제가계도전」 등, 막부 초기의 편찬 사업을 주도하였고,[9] 근세 역사학에 큰 영향을 미쳤다. 가호가 정리한 린케 학숙의 조직은 이후 쇼헤이자카 학문소의 기초가 되었다.
여러 방면의 관심을 받으며 박학광재한 분야에서의 폭넓은 지식을 발휘했던 아버지 라잔에 비해, 가호는 「본조통감」이나 「일본왕대일람」 등에 있어서 「일본」의 '국체'가 무엇이었는가에 대해 추구하였고 막부 정치의 정통성과 타당성이 어떻게 이루어져 있는지에 대한 추구를 통해 그 지배 이데올로기 형성의 단초를 열었다고도 평가된다.[10]
당시 명청 교체기였던 중국 대륙 왕조 변동기의 소식을 당선(唐船) 즉 일본에 오가는 중국발 무역선의 상인들로부터 접한 정보를 모은 당선풍설서(唐船風説書)를 집성하여 제목을 화이변태라고 명명하여 편찬한 가호는, 엔호 2년(1674년)에 쓴 서문에서, '무렵 동안 오(오삼계) · 정(정성공의 아들인 정경) 각 성에서 치고 일어나 회복의 기미가 있다고는 하나 그 승패는 아직 알 수 없다"며, 동 시대의 삼번의 난이라는 패권 다툼을 접한 뒤에 "만약 그것이 이(夷)가 화(華)로 바꾸는 세태가 이루어진다면, 비록 방역이 다르다고는 하지만 또한 장쾌한 일이 아닌가”라고, 이적인 만주족이 중화가 되는 사태의 초래를 유쾌하다고 평가했다.[11]
간에이 20년(1643년)의 저서 『일본국사적고』에서 "마쓰시마 이 섬이 바깥으로 작은 섬이 약간 있는데 실로 분지월파(盆池月波)의 경치와 같고, 경치의 아름다움으로 단고의 아마노하시다테와 아키의 이쓰쿠시마로 세 곳이 기이한 관경이 된다"라고 평하였으며, 이것이 훗날 「일본 삼경」(日本三景)의 유래가 되었다.
일본에서는 2006년 하야시 가호의 생일인 7월 21일을 「일본 삼경의 날」로 제정하였다. 묘소는 신주쿠구 하야시 가문 묘소이다.
아버지 하야시 라잔(林羅山)은 막부 창설기의 유학자로 유명하다. 장남과 차남은 요절했으며, 삼남인 슌쇼(春勝)가 고호(鵞峰)로서 라잔의 뒤를 이었다. 그의 아들 노부아쓰(信篤)는 하야시 가(家)의 3대 당주를 이어받아 하야시 호코(林鳳岡)라고 불렸다.
동생 모리카쓰(守勝)는 토코사이(読耕斎)라고 불렸으며, 역시 막부에 등용되었다. 토코사이의 자손 가문을 "제2 하야시 가(家)"라고 부른다(하야시 가 항목 참조).
참조
[1]
서적
Kyoto: the Old Capital of Japan, 794-1869
1956
[2]
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Japan Encyclopedia
2005
[3]
서적
[4]
뉴스
A man in the soul of Japan
http://search.japant[...]
Japan Times
2006-09-10
[5]
서적
Secret Memoirs of the Shoguns: Isaac Titsingh and Japan, 1779-1822
[6]
서적
Travelers of a Hundred Ages
1999
[7]
서적
Political Thought in Japanese Historical Writing
1999
[8]
서적
[9]
서적
日本古典文学大辞典第5巻
岩波書店
1984-10
[10]
뉴스
徳川イデオロギー
https://1000ya.isis.[...]
2005-12-29
[11]
서적
徳川儒学思想における明清交替 : 江戸儒学界における正統の転位とその変遷
北海道大学大学院法学研究科
2012-03-30
[12]
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徳川イデオロギー
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2005-12-29
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北海道大学大学院法学研究科
2012-03-30
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