실증주의
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1. 개요
실증주의는 경험적 사실만을 인식의 근거로 인정하는 학문적 입장으로, 19세기 프랑스의 철학자 오귀스트 콩트에 의해 제시되었다. 콩트는 사회가 신학적, 형이상학적 단계를 거쳐 실증적 단계로 발전한다고 주장하며, 사회과학의 중요성을 강조했다. 실증주의는 에밀 뒤르켐의 사회학 연구에도 영향을 미쳤으며, 역사학에서는 객관적 진실을 추구하는 역사적 실증주의로 나타났다. 하지만 환원주의, 비코의 반론, 딜타이의 비판 등 다양한 비판에 직면했으며, 논리 실증주의와 비판적 합리주의, 후기실증주의 등으로 발전했다. 현대 사회과학에서는 관찰자 편향을 인정하고, 명확성, 재현성, 신뢰성, 타당성을 중시하는 방법론으로 활용되고 있다. 한국 사회에서도 역사학을 비롯한 여러 분야에 영향을 미쳤으며, 다양한 방법론과의 융합을 시도하고 있다.
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- 실증주의 - 논리실증주의
논리실증주의는 20세기 초 빈 학파를 통해 발전한 철학 사조로, 실증주의 정신을 계승하여 형이상학으로부터 과학을 해방시키고 검증 가능성 원리로 과학적, 비과학적 명제를 구별하려 했으나 비판에 직면하여 쇠퇴 후 분석철학과 과학철학 발전에 기여했다. - 실증주의 - 법실증주의
법실증주의는 법을 사회적 구성물로 보고, 법의 근원을 사회적으로 인정된 권위에서 찾으며, 법의 유효성과 도덕적 가치를 분리하는 법학 이론으로, 악법도 법이라는 명제로 요약되기도 한다. - 19세기 철학 - 반계몽주의
반계몽주의는 18세기 계몽주의에 대한 반발 운동으로, 아이작 베를린의 에세이를 통해 널리 사용되기 시작했으며, 프랑스 혁명 이후 혁명의 폭력성을 계몽주의의 실패로 해석하며 반계몽주의적 사상이 발전되었고, 20세기에는 계몽주의와 전체주의의 연관성이 지적되면서 강화되었으며, 단일한 운동이라기보다는 계몽주의에 대한 다양한 비판과 반응들의 총체로 이해될 수 있다. - 19세기 철학 - 억견
억견은 고대 그리스어에서 유래되어 철학, 사회학, 정치학 등에서 사용되는 용어로, 플라톤은 비이성적인 믿음, 아리스토텔레스는 지식 탐구의 첫 단계, 롤랑 바르트는 경직된 가치관, 피에르 부르디외는 암묵적인 믿음 체계로 정의하며, 현대 사회에서는 여론 형성에 중요한 역할을 한다.
| 실증주의 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 설명 | 경험주의 철학 이론으로, 과학적 지식이 유일한 유효한 지식이라고 주장함. |
| 어원 | 영어: positivism 프랑스어: positivisme 독일어: Positivismus |
| 유래 | 라틴어 'positivus'에서 유래 |
| 의미 | 'positive'는 '확실한' 또는 '명확한' 의미를 가짐. |
| 특징 | |
| 핵심 주장 | 과학적 지식이 유효한 지식의 기준이며, 추상적 사변이나 형이상학은 무의미하다고 봄. |
| 인식론적 입장 | 경험적 관찰과 측정을 통해 얻은 지식만을 인정함. |
| 과학적 방법론 | 경험적 증거 중시 귀납적 추론 강조 가설 검증을 통한 이론 구축 |
| 사회과학에의 적용 | 사회 현상을 과학적으로 연구하려는 시도 사회학 발전에 기여 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 고대 그리스 사상 서구 사상사 전반에 걸쳐 나타남 |
| 창시자 | 오귀스트 콩트 |
| 19세기 영향 | 19세기 서구 사회와 지식 발전에 큰 영향 |
| 이븐 알하이탐의 영향 | 이븐 알하이탐은 경험을 중시하는 '실증주의'적 접근을 선호함. 빛을 물질로 간주하고 기하학 및 실험을 통해 분석함. |
| 주요 학자 | |
| 핵심 인물 | 오귀스트 콩트 에밀 뒤르켐 조지 허버트 미드 |
| 사회학적 의미 | |
| 과학적 지식 강조 | 과학적 지식을 유일한 유효한 지식으로 봄. |
| 연구 방법론 | 과학적 방법론을 사회 연구에 적용함. |
| 비판 | |
| 주요 비판 | 과학적 지식에 대한 과도한 신뢰 사회 현상의 복잡성을 간과 가치 중립성의 어려움 다양한 인식론적 관점 무시 |
| 관련 정보 | |
| 참고 자료 | Auguste Comte, Sociology Guide John J. Macionis, Sociology, 14th Edition |
2. 어원
영어 명사 'positivism'은 19세기에 프랑스어 positivisme프랑스어에서 유래되었는데, 이는 경험에 의해 마음에 부과된다는 철학적 의미의 positif프랑스어에서 파생되었다. 대응하는 형용사 (positīvusla)는 초서 시대부터 법을 논의하는 데 있어서 비슷한 의미로 사용되어 왔다(실정법 대 자연법).[6] 실증주의는 신학적·형이상학적인 것에 의존하지 않고, 경험적 사실에만 인식의 근거를 인정하는 학문적 입장이다.[6]
키어런 이건은 실증주의가 플라톤이 철학과 시 사이의 논쟁으로 묘사한 것, 나중에 빌헬름 딜타이에 의해 자연과학()과 인문과학(Geisteswissenschaftende) 사이의 논쟁으로 재구성된 것의 철학적 측면으로 거슬러 올라갈 수 있다고 주장한다.[7][8][9]
3. 역사적 배경
19세기 초, 자연과학의 엄청난 발전은 철학자들이 다른 분야에 과학적 방법을 적용하도록 장려했다. 앙리 드 생시몽, 피에르 시몽 라플라스, 오귀스트 콩트와 같은 사상가들은 과학적 방법, 이론과 관찰의 순환적 의존성이 사상의 역사에서 형이상학을 대체해야 한다고 믿었다.[10] 실증주의는 신학적·형이상학적인 것에 의존하지 않고, 경험적 사실에만 인식의 근거를 인정하는 학문적 입장이며, 19세기 프랑스의 사상가이자 사회학자인 오귀스트 콩트에 의해 인류의 발전에서 신학적 단계와 형이상학적 단계의 마지막에 오는 실증주의적 단계로서 주장되었다.
4. 사회과학에서의 실증주의
4. 1. 콩트의 실증주의
오귀스트 콩트(Auguste Comte, 1798~1857)는 1830년부터 1842년 사이에 출판된 일련의 저서인 ''실증철학강의''에서 실증주의의 인식론적 관점을 처음으로 설명했다.[11][12] 콩트는 과학에서 이론과 관찰의 순환적 의존성을 관찰하고, 사회과학을 물리 과학 이후에 오는 가장 어렵고 복잡한 과학으로 보았다.[11][12] 그에게 있어 물리 과학은 인류가 인간 사회 자체라는 가장 어렵고 복잡한 "여왕 과학"에 노력을 충분히 집중하기 전에 반드시 먼저 도달해야 하는 것이었다.
콩트는 일반적인 "3단계 법칙"에 따라 사회가 세 단계를 거친다는 사회 진화에 대한 설명을 제시했다.[13] 콩트의 단계는 (1) ''신학적'', (2) ''형이상학적'', (3) ''실증적''이었다.[13] 신학적 단계는 하느님에 대한 전폭적인 믿음에 기반을 두었으며, 계몽 이전 인간 존재 위에 신이 최고로 군림했다고 콩트는 설명한다.[14] 형이상학적 단계는 계몽 이후, 논리적 합리주의에 젖어 있는 시대부터 프랑스 혁명 직후까지의 시기로, 인류의 보편적 권리가 가장 중요하다고 여겨지는 단계이다.[15] 마지막 단계인 실증적 단계는 개인의 권리가 어떤 한 사람의 통치보다 더 중요하다는 중심 생각을 가진다.[16]
콩트는 과거에 대한 이해와 미래를 향해 그것을 발전시키는 능력이 신학적, 형이상학적 단계에서 전환하는 데 중요하다고 믿었다. 사회학은 "모든 과학에 대한 역사적 고찰로 이어질 것"이며, "순수한 정치적 역사를 포함한 한 과학의 역사는 전체 인류의 일반적인 진보에 대한 연구에 덧붙이지 않으면 의미가 없을 것"이라고 주장했다.[18]
콩트는 실증주의 사회를 위한 '인류 종교'를 개발하여 전통적인 예배가 한때 수행했던 결합 기능을 수행하고자 했다. 1849년 그는 '실증주의 달력'이라는 달력 개혁을 제안하기도 했다.
4. 2. 뒤르켐의 실증주의
에밀 뒤르켐(Émile Durkheim)(1858–1917)의 연구는 현대 사회학의 시작점이다.[75] 뒤르켐은 콩트 철학의 세부 사항은 거부했지만, 방법론을 유지하고 발전시켜 사회과학이 자연과학의 인간 활동 영역으로의 논리적 연장선이며, 객관성, 합리성, 인과 관계에 대한 접근 방식을 유지할 수 있다고 주장했다.[75] 1895년 보르도 대학교(University of Bordeaux)에 최초의 유럽 사회학과를 설립하고, ''사회학적 방법의 규칙(Rules of the Sociological Method)''(1895)을 출판했다.[24] 이 책에서 그는 "우리의 주요 목표는 과학적 합리주의를 인간 행동으로 확장하는 것이다... 우리의 실증주의라고 불리는 것은 이러한 합리주의의 결과일 뿐이다."라고 주장했다.[25]
뒤르켐의 단행본(monograph) ''자살''(1897)은 가톨릭과 프로테스탄트 인구의 자살률에 대한 사례 연구로, 사회학적 분석을 심리학이나 철학과 구별했다.[26] 사회학이 연구할 고유한 경험적 대상을 구분하기 위해 "사회적 사실(social facts)"이라는 개념을 개발했다.[75] 이러한 연구를 통해 사회학은 사회의 '건강' 여부를 판단하고, 사회 개혁을 추구할 수 있다고 가정했다. 뒤르켐은 사회학을 "제도(institution)의 과학, 그 기원과 기능"으로 묘사했다.[27]
데이비드 애슐리와 데이비드 M. 오렌스타인은 뒤르켐의 실증주의에 대한 설명이 과장되고 단순화되었을 가능성이 있다고 주장했다. 뒤르켐은 독특한 사회학적 과학 방법론의 필요성을 크게 인식했으며, 그의 평생 업적은 사회 연구(social research)의 확립에 기본이 되었고, 정치학 등 다른 사회 과학(social sciences)과 시장 조사(market research) 분야의 기초가 되었다.[28]
4. 3. 역사적 실증주의
역사서술에서 역사적 실증주의는 역사가들이 추가적인 해석 없이 역사적 자료가 "스스로 말하게" 함으로써 과거의 객관적 진실을 추구해야 한다는 믿음이다.[29][30] 푸스텔 드 쿨랑주의 말처럼 실증주의자는 "내가 말하는 것이 아니라 역사 그 자체가 말하는 것"이다. 역사적 실증주의자들이 기록 자료에 두는 강한 강조는 자료 비판 방법의 발전으로 이어졌는데, 이는 편향을 제거하고 원래 자료를 원형 그대로 발견하려고 한다.[29]
역사적 실증주의 학파는 특히 19세기 독일 역사가 레오폴트 폰 랑케와 관련이 있는데, 그는 역사가는 역사적 진실을 "wie es eigentlich gewesen ist"("실제로 있었던 그대로") 묘사해야 한다고 주장했다.[31] 하지만 게오르크 이거스와 같은 후대의 개념 역사가들은 그 발전이 랑케 자신보다 그의 추종자들에게 더 많은 빚을 지고 있다고 주장했다.[31]
역사적 실증주의는 20세기에 어니스트 칸토로비츠를 포함한 다양한 사상 학파의 역사가와 역사 철학자들에 의해 비판을 받았다.[32] 레이몽 아롱과 미셸 푸코는 전후 프랑스에서 해석은 궁극적으로 항상 다양하며 회복할 최종적인 객관적 진실은 없다고 주장했다.[32][30][33] 1946년에 사후 출판된 저서 ''역사의 개념''에서 영국 역사가 R. G. 콜링우드는 과학적 사실과 역사적 사실을 혼동하는 역사적 실증주의를 비판했는데, 역사적 사실은 항상 추론되며 반복을 통해 확인될 수 없다고 주장했다.[34]
역사주의자들은 역사서술에서 실증주의적 접근 방식에 대해 역사가 물리학과 동물행동학과 같은 과학과 주제와 방법이 다르다는 점을 포함하여 비판한다.[35][43][36] 역사가 연구하는 것의 상당 부분은 정량화할 수 없으므로, 정량화하면 정밀도가 떨어진다. 그리고 실험 방법과 수학적 모델은 일반적으로 역사에는 적용되지 않으므로 역사에서 일반적인 (준 절대적) 법칙을 공식화하는 것은 불가능하다.[36]
역사학은 19세기 역사가 헨리 토마스 버클, 이폴리트 테냉, 뤼시앙 휘스텔 드 쿨랑주, 야코프 부르크하르트에 의해 확립되었다. 역사학에서 실증주의자들은 엄격한 사료비판을 수행하고, 과학적인 규율을 확립하며, 사실에만 근거한 역사 서술을 한다. 그들은 특정 입장에 편향된 역사 해석을 배격하고, 과학적이고 객관적으로 역사를 파악하려는 입장에서 주장한다.
4. 4. 기타 분야
심리학에서 실증주의 운동은 조작주의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 특히 1927년 과학철학 서적 ''현대물리학의 논리''에서 처음 사용된 조작적 정의라는 용어는 20세기 심리학적 방법론을 지배하게 되었다.[37]
경제학에서 실제 연구자들은 고전적 실증주의의 방법론적 가정을 따르는 경향을 보이지만, 대부분의 경제학자들은 인식론적 문제에 대해 명시적으로 고민하지 않는다.[38] 경제학자 프리드리히 하이에크는 사회과학에서 실증주의를 진화되고 분화된 지식에 비해 제한적이라고 비판했다.
법철학에서 법 실증주의는 자연법을 거부하고, 법의 "과학적" 관점과 반대로 인간 정치 구조의 권위를 강조한다. 법학 분야에서는 도덕이나 자연법과 같은 다른 가치 기준에 의존하지 않고 실정법에만 법 체계의 근거를 찾는 견해를 법실증주의라고 한다.
5. 논리 실증주의
'''논리 실증주의'''(후대에는 보다 정확하게 '''논리적 경험주의'''라고 불림)는 경험주의(관찰 증거가 세계에 대한 지식에 필수적이라는 생각)와 합리주의(우리의 지식에는 관찰에서 유래되지 않는 요소가 포함되어 있다는)를 결합한 철학 사조이다.[39][40]
논리 실증주의는 제1차 세계 대전 이전 카페 첸트랄에서 모였던 "제1 빈 학파"라는 그룹의 논의에서 비롯되었다. 전쟁 후, 한스 한은 모리츠 슐릭을 빈으로 데려오는 데 도움을 주었다. 슐릭의 빈 학파는 한스 라이헨바흐의 베를린 학파와 함께 1920년대와 1930년대 초에 새로운 교리를 널리 전파하였다.
이 운동을 자각하고 더 널리 알린 것은 오토 노이라트의 주장이었다. 오토 노이라트, 한스 한, 루돌프 카르납이 1929년에 쓴 소책자는 당시 빈 학파의 교리를 요약했다. 여기에는 모든 형이상학, 특히 존재론과 종합적 선험적 명제에 대한 반대가 포함된다. 잘못된 것이 아니라 의미가 없다는(즉, 경험적으로 검증할 수 없다는) 이유로 형이상학을 거부한다. 루트비히 비트겐슈타인의 초기 저작에 기반한 의미의 기준, 모든 지식은 과학의 단일 표준 언어로 체계화되어야 한다는 생각, 그리고 "합리적 재구성"이라는 프로젝트가 포함되었다. 이 프로젝트에서는 일상 언어 개념을 그 표준 언어의 보다 정확한 등가물로 점진적으로 대체하려고 했다. 그러나 이 프로젝트는 널리 실패한 것으로 여겨진다.[39][40]
논리 실증주의자들은 “분석적 명제는 논리에 의해, 종합적 명제는 경험에 의해 검증된다”고 생각하여, 둘 다 검증할 수 없는 불확실한 개념을 마구 사용해 온 형이상학을 비판하고, “형이상학적 명제는 검증 불가능하기 때문에 무의미하다”라고 단정했다.[80]
미국으로 이주한 후, 카르납은 그의 저서 『언어의 논리적 구문론』(Logical Syntax of Language)에서 초기 교리의 대체물을 제안했다. 이러한 방향 전환과 라이헨바흐 등의 다소 다른 신념으로 인해 1930년대 후반 미국 망명 당시 공유된 교리적 기반에 대한 영어 이름을 "논리적 경험주의"로 해야 한다는 합의가 이루어졌다. 논리 실증주의 운동은 이제 사멸한 것으로 간주되지만, 철학적 발전에 계속 영향을 미치고 있다.[41]
6. 비판
역사적으로, 실증주의는 환원주의에 대한 비판을 받아왔다. 즉, 모든 "과정은 생리적, 물리적 또는 화학적 사건으로 환원될 수 있다", "사회적 과정은 개인들 간의 관계와 행동으로 환원될 수 있다", 그리고 "생물체는 물리적 시스템으로 환원될 수 있다"는 주장에 대한 비판이다.[42]
물리학의 법칙이 절대적인 것이 아니라 상대적일 수 있으며, 만약 그렇다면 사회과학에 있어서는 더욱 그럴 가능성이 있다는 점은 1725년 지암바티스타 비코가 다른 용어로 언급한 바 있다.[43][44] 비코는 실증주의 운동과는 대조적으로, 자연과학은 사물의 내면적 측면에 대해 아무것도 말해주지 않는다는 근거로 인간 정신 과학(즉, 인문학)의 우월성을 주장했다.[45]
빌헬름 딜타이는 과학에서 도출된 설명만이 유효하다는 가정에 대해 강력하게 반박했다.[9] 그는 비코의 주장, 즉 과학적 설명은 현상의 내적 본질에 도달하지 못하며, 사상, 감정, 욕구에 대한 통찰력을 제공하는 것은 인문학적 지식이라는 주장을 다시 제기했다.[9] 딜타이는 부분적으로 레오폴트 폰 랑케(1795-1886)의 역사주의의 영향을 받았다.[9]
실증주의에 대한 상반된 견해는 과거의 논쟁( 실증주의 논쟁 참조)과 공적 영역에서 과학의 적절한 역할에 대한 현재의 논쟁 모두에 반영되어 있다. 공공 사회학—특히 마이클 부라워이가 설명한 바와 같이—은 사회학자들이 경험적 증거를 사용하여 사회 문제를 보여주어 이러한 문제들이 해결될 수 있도록 해야 한다고 주장한다.[46]
6. 1. 반실증주의
20세기 초, 제1차 세계대전 이후 독일 사회학자들은 방법론적 반실증주의를 공식적으로 도입하여, 연구는 인간 문화적 규범, 가치, 기호, 그리고 주관적 관점에서 본 사회적 과정에 집중해야 한다고 주장했다.[47][48] 막스 베버는 사회학이 인과관계(특히 이상형 간의 관계)를 규명할 수 있기 때문에 '과학'으로 대략적으로 묘사될 수 있지만, 사회학자들은 자연 과학자들이 추구하는 것처럼 "비역사적이거나, 불변적이거나, 일반화할 수 있는" 관계가 아닌 관계를 찾아야 한다고 주장했다. 베버는 사회학을 비판적 분석과 이해(verstehen) 기법을 사용하는 사회 행위 연구로 간주했다. 게오르크 지멜, 페르디난트 텡니스, 조지 허버트 미드, 찰스 쿨리 등의 사회학자들 또한 사회학적 반실증주의의 발전에 영향을 미쳤으며, 신칸트주의 철학, 해석학, 그리고 현상학은 전반적인 운동을 촉진했다.6. 2. 비판적 합리주의와 후기실증주의
20세기 중반, 카를 포퍼는 저서 『과학적 발견의 논리』에서 검증주의 대신 반증가능성을 제시하며, 관찰이 명제를 반증할 수 있을 뿐이라고 주장했다.[56] 예를 들어, 검은 백조를 관찰하면 모든 백조가 흰색이 아니라는 것을 증명할 수 있다. 또한 포퍼는 과학 이론이 세계가 실제로 어떠한지를 이야기한다고 주장하며, 저서 『추측과 반증』에서 비엔나 서클을 비판했다.[49][50] 윌러드 반 오먼 콰인과 피에르 뒤엠은 뒤엠-콰인 논제를 통해 과학적 가설을 고립적으로 검증하는 것은 불가능하며, 명확한 과학적 반증도 불가능하다고 주장했다.[51]토마스 쿤은 1962년 저서 『과학혁명의 구조』에서 패러다임 전환 이론을 제시하며, 단순히 개별 이론이 아니라 전체 세계관이 증거에 따라 때때로 변화해야 한다고 주장했다.[52][56] 이러한 흐름은 비판적 합리주의와 후기실증주의의 발전으로 이어졌다.[53]
후기실증주의는 과학적 방법을 거부하는 것이 아니라 비판을 수용하여 실증주의를 개혁한 것이다. 후기실증주의는 객관적 진리의 가능성과 바람직성, 그리고 실험 방법론의 사용을 재도입한다.[54] 이론, 가설, 배경 지식, 연구자의 가치가 관찰에 영향을 미칠 수 있다고 보며, 편향의 가능한 영향을 인식함으로써 객관성을 추구한다.[55][56][57] 실증주의자들이 양적 방법을 강조하는 반면, 후기실증주의자들은 양적 방법과 질적 방법 모두를 유효한 접근 방식으로 간주한다.[57]
1960년대 초, 실증주의 논쟁이 발생했는데, 양측 모두 사회학이 가치 판단을 피할 수 없다는 것을 받아들였지만, 비판 이론가들은 비판적 합리주의자들이 경험적 질문을 형이상학적 유산으로부터 분리할 수 있다고 주장하며 실증주의자라고 비난했다. 이는 카를 포퍼가 "포퍼 전설"이라고 부르는 오해를 낳았다.[58]
귀납법 그 자체는 “자연의 제일성”, 즉 “다른 요인이 없는 한, 사건은 지금까지와 같이 움직여 간다”에 기반하고 있다. 이것은 실증되어야 할 일반 법칙이지만, 실증하는 것은 불가능하다.
6. 3. 비판 이론
칼 마르크스의 역사적 유물론은 실증주의에 기반을 두었지만, 마르크스주의는 반실증주의적 비판 이론 발전에도 영향을 미쳤다.[59] 비판 이론가 위르겐 하버마스는 도구적 합리성을 과학주의 또는 과학을 이데올로기로 비판했다.[60] 그는 실증주의가 과학과 기술을 통한 사회 진보를 믿는 "기술관료"들에 의해 지지될 수 있다고 주장했다.[61][62]막스 호르크하이머는 고전적 실증주의를 두 가지 근거로 비판했다. 첫째, 실증주의가 인간의 사회 행위를 잘못 나타냈다고 주장했다.[63] 실증주의는 사회적 사실이 객관적으로 존재하는 것이 아니라 사회적, 역사적으로 매개된 인간 의식의 산물임을 간과했다.[63] 또한 '관찰자'의 역할을 무시하고 사회적 관념에 영향을 미치는 역사적, 사회적 조건을 고려하지 못했다.[63] 실증주의는 사회적 현실을 객관적이고 독립적으로 존재하는 것으로 추상화하여 연구 대상을 잘못 표현했다.[63] 둘째, 실증주의가 현상 유지를 옹호한다고 주장했다.[63] 호르크하이머는 비판 이론이 실증주의와 달리 반성적 요소를 가지고 있다고 주장했다.[63]
오늘날 일부 학자들은 호르크하이머가 비판한 믿음을 가지고 있지만, 그의 저술 이후 과학철학에서 실증주의에 대한 비판은 후실증주의의 발전으로 이어졌다. 후실증주의는 인식 주체와 인식 대상 간의 분리를 주장하지 않는다. 후실증주의자들은 과학을 변형하고 수정하려 하며, 과학의 가치인 회의주의, 엄격성, 겸손을 사회학적 관찰에 채택해야 할 최고의 가치로 본다.[64]
6. 4. 기타 비판
20세기 후반, 베르너 하이젠베르크(Werner Heisenberg)는 "실증주의자들은 세상은 명확하게 말할 수 있는 것과 침묵해야 할 것으로 나뉜다고 하지만, 명확하게 말할 수 있는 것이 거의 없다면 이는 무의미한 철학"이라고 비판했다.[65] 1970년대 초, 데이비드 하비(지리학자)(David Harvey (geographer))는 실증주의적 접근이 현대 도시 문제에 대해 "깊이 있고 심오한 것을 말할 수 없다"고 주장했다.[66]가톨릭 백과사전에 따르면, 실증주의는 종교적, 철학적 근거에서도 비판받았다. 실증주의는 추상적인 개념, 법칙, 원리가 존재하지 않거나 알 수 없다고 주장하지만, 이를 증명하지 못한다. 또한 물질적인 것만이 존재하며, 우리의 지식이 그것으로 제한된다고 주장하지만, 역시 증명하지 못한다. 실증주의는 추상적인 개념을 경험적 질서의 집합적 표상으로 보는데, 예를 들어 '인간' 개념은 관찰된 모든 인간들의 혼합된 이미지라고 본다.[67] 이는 플라톤주의(Platonism)나 기독교(Christianity)와 대립된다.
비판적 실재론(사회과학 철학)(critical realism (philosophy of the social sciences))은 실증주의에 반대하며, 사회과학의 목표와 포스트모더니즘 비판을 조화시키려 한다.[68] 경험론(Experientialism)은 지식이 경험에서 시작하고 끝난다고 주장하며, 인간 지식의 일부가 선험적이라는 실증주의 주장을 거부한다.[68][69]
7. 현대의 실증주의
현대 사회과학에서 강력한 실증주의적 주장은 오래전에 인기를 잃었다.[75] 오늘날 실증주의자들은 관찰자 편향과 구조적 한계를 훨씬 더 자세하게 인정한다. 현대 실증주의자들은 형이상학적 문제보다 명확성, 재현성, 신뢰성 및 타당성에 관한 방법론적 논의를 더 중시한다.[73] 이러한 실증주의는 일반적으로 "양적 연구"와 동일시되며, 따라서 명시적인 이론적 또는 철학적 헌신을 하지 않는다. 이러한 유형의 사회학의 제도화는 종종 대규모 설문 조사 연구를 개척하고 이를 분석하기 위한 통계적 기법을 개발한 폴 라자스펠드의 공으로 돌린다.[75] 이러한 접근 방식은 로버트 K. 머턴이 중범위 이론이라고 부른 것, 즉 추상적인 사회 전체에 대한 개념으로 시작하는 것이 아니라 분리된 가설과 경험적 규칙성으로부터 일반화하는 추상적인 진술에 적합하다.[74]
7. 1. 한국 사회와 실증주의
한국에서 실증주의는 식민사학의 영향으로 역사학 연구에 깊이 뿌리내렸다.[76] 역사학에서 실증주의는 엄격한 사료비판을 수행하고, 과학적인 규율을 확립하며, 사실에만 근거한 역사 서술을 지향한다.[76] 이들은 특정 입장에 편향된 역사 해석을 배격하고, 과학적이고 객관적으로 역사를 파악하려는 입장을 취한다. 해방 이후에도 실증주의는 역사학뿐만 아니라 사회과학 분야에서 중요한 방법론으로 사용되었으며,[72][77] 특히 진보 진영에서는 사회 개혁의 근거로 활용되기도 하였다. 그러나 보수 진영에서는 실증주의가 가치 판단을 배제하고 기득권층의 논리를 옹호하는 데 사용될 수 있다고 비판한다.현대 사회과학에서 강력한 실증주의적 주장은 오래 전에 인기를 잃었으며,[75] 오늘날 실증주의자들은 관찰자 편향과 구조적 한계를 훨씬 더 자세하게 인정한다.[73] 또한 형이상학적 문제보다는 명확성, 재현성, 신뢰성 및 타당성에 관한 방법론적 논의를 더 중시한다.[73] 이러한 실증주의는 일반적으로 "양적 연구"와 동일시된다.[74] 최근에는 실증주의와 해석학, 비판 이론 등 다양한 방법론을 융합하려는 시도가 이루어지고 있다.
참조
[1]
서적
Sociology
Pearson Canada
[2]
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