희년

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1. 개요
2. 희년에 대한 성서적 근거 및 어원
3. 희년에 일어나는 일
4. 예수와 희년
5. 희년 주기에 대해(49년설과 50년설)
- 5.1. 50년 주기설
- 5.2. 49년 주기설
6. 희년 절기(음력 7월 10일)
7. 희년과 현대 사회
- 7.1. 한국 사회에의 적용
참조

1. 개요

희년은 히브리어 '요벨'에서 유래된 말로, 50년마다 돌아오는 해를 의미하며, 이 해에는 나팔을 불어 희년을 선포하고, 토지를 원래 소유자에게 돌려주며, 노예를 해방하고, 부채를 탕감하는 등의 행위가 이루어졌다. 성경, 특히 레위기 25장에 희년에 대한 내용이 기록되어 있으며, 안식년의 연장선상에서 이해되기도 한다. 희년 주기는 49년 주기설과 50년 주기설로 나뉘어 논의되며, 현대 사회의 경제적 불평등 해소에 대한 시사점을 제시하기도 한다.

2. 희년에 대한 성서적 근거 및 어원

우리말 '희년'은 jubilee^영어를 번역한 것이고, jubilee는 יובל|요벨^he을 음역한 것이다. 요벨은 수양의 뿔을 의미한다. 이러한 명칭은 50번째 해가 되면 요벨 나팔을 불며 희년을 선포하였기 때문에 붙여졌다.^[7] 70인역은 "자유의 나팔 소리"(ἀφέσεως σημασία, 아페세오스 세마시아)라는 구절을 사용했고, 불가타는 라틴어 iobeleus^la를 사용했다.^[8] 영어 용어 "Jubilee"는 라틴어에서 파생되었다. 희년은 그 해의 욤 키푸르 동안 수양 뿔로 만든 악기인 쇼파르를 불어 선포되었다.^[9]

bibleverse|레위기|25:8–13|WEB^영어의 내용은 다음과 같다.

> 너희는 일곱 안식년, 곧 일곱 번의 일곱 해를 세라. 일곱 안식년의 날, 곧 마흔아홉 해가 너희에게 이를 것이다. 일곱째 달 열째 날에 너희는 나팔을 크게 불어 너희 온 땅에서 나팔을 불지니라. 속죄일 너희는 온 땅에서 나팔을 불어라. 너희는 쉰 해를 거룩하게 하고 그 땅의 모든 주민에게 자유를 선포하라. 그것은 너희에게 희년이 되리니, 너희 각 사람은 자기의 소유로 돌아가고, 너희 각 사람은 자기의 가족에게 돌아가리라. 그 쉰 해는 너희에게 희년이 되리니, 그 해에는 씨를 뿌리지 말고, 저절로 자란 것을 거두지도 말며, 다듬지 않은 포도에서 열매를 거두지 말지니라. 이는 희년이므로, 너희에게 거룩하니라. 너희는 밭에서 나는 것을 먹으리라. 이 희년에는 너희 각 사람이 자기 소유로 돌아가리라.

하느님은 이스라엘 12지파 백성들에게 상속의 땅을 분배하고, 안식년과 희년에 빚을 탕감해주도록 명하였다. 특히 희년에는 모든 이들이 자신의 땅으로 되돌아가도록 함으로써 재물이 백성을 지배하지 않도록 하였다. 성경은 동족간에 이자도 받지 말라고 하였다. 구약성서 속 이스라엘 전승들은 고대 근동 지방의 다양한 관습법에 영향을 받았으나, 희년은 신학적 성격에 있어 고대 근동의 관습법들과는 전혀 다른 매우 특이한 성격을 띤다. 희년에 이루어지는 땅과 집 회복, 노예 해방, 채무 면제 요구는 고대 근동 세계의 수많은 사회개혁 시도 속에서도 찾아볼 수 있으나, 이러한 사회개혁 요구를 항상 주기적으로 제도화하려고 한 것은 오로지 희년제도뿐이었다.

고대 근동 사회에서는 새로운 왕의 즉위식이나 왕명에 따라 정기적으로 비상업적 부채를 무효화했다.^[10] 성경 학자들은 희년이 안식년의 발전이라고 주장했다.^[26] 신명기 법전은 히브리 노예가 7년의 봉사 기간 동안 해방되어야 한다고 규정하며,^[11] 이는 문헌 학자들이 거룩함 법전보다 앞선 것으로 간주하는 언약 법전에서도 마찬가지이다.^[12] 에스겔서는 재산이 원래 소유자(또는 그 상속자)에게 반환되는 "자유의 해"(שנת דרור)를 언급한다.^[14] 그러나 드로르라는 단어는 예레미야가 안식년 동안 노예의 해방을 묘사하는 데 사용했으며,^[15] 학자들은 에스겔이 안식년을 언급한 것이 분명하다고 해석한다.^[26] 학자들은 이러한 규정이 49년 또는 50년으로 옮겨진 것은 오순절이 유월절 후 50일이고 오메르 세기 이후 일곱 주 수확이라는 사실과 평행을 이루려는 의도적인 시도라고 의심한다.^[26]

문서 가설에 따르면, 희년과 안식년 법전이 포함된 성경의 장(레위기 25장과 27장)은 제사장 법전의 일부였다.^[16] 그러나 희년과 안식년 법전의 연대를 유수기 또는 그 이후로 추정하는 이론에 대해서도 성경에 대해 보수적인 시각을 갖지 않는 학자들이 이의를 제기했다. 예헤즈켈 카우프만은 에스겔서가 레위기의 안식년과 희년 법전을 인용했으며, 이는 에스겔서가 쓰여지기 전에 존재했음에 틀림없다고 주장했다.^[17] 존 버그스마는 희년과 안식년 법전의 성문화에 대해 유수기 또는 유수기 이후의 연대를 반대하는 또 다른 주장을 제시하며, 이 법전이 유수기 또는 유수기 이후의 "삶의 상황"에 전혀 적용되지 않는다고 말한다.^[18]

레위기 본문은 희년이 존재했던 이유를 땅이 야훼의 소유였고, 현재 점유자들은 단지 이방인이나 세입자에 불과했기 때문에 땅을 영원히 팔아서는 안 된다고 주장한다.^[54] 미드라쉬 자료는 희년이 이스라엘 지파 간의 원래의 토지 분할을 보존하기 위해 만들어졌다고 주장하며,^[55] 이는 희년이 이스라엘 백성이 가나안을 지배하게 될 때까지 시행되어서는 안 된다는 랍비 전통에 의해 입증된다.^[22] 레위기는 또한 이스라엘 백성이 야훼의 종이라고 언급했고,^[56] 고전 랍비들은 이를 희년에 이스라엘 노예를 해방시키는 근거로 삼았다.

3. 희년에 일어나는 일

יובל|요벨^he(Jubilee^영어) 규정에 따르면, 희년에는 크게 세 가지 일이 일어난다.

땅과 집이 원 주인에게 돌아간다.
노예가 해방된다.
부채가 면제된다.^[10]

에는 다음과 같이 기록되어 있다.

희년에는 שְׁמִטָּה|쉬미타^he라고 불리는 안식년에 빚을 면제해 주기 때문에, 희년에도 역시 빚이 면제된다.^[10] 또한 유대인끼리는 이자 없이 돈을 빌려주어야 한다.^[10]

희년의 토지 회복은, 성경 학자들이 한때 희년이 안식년의 발전된 형태라고 주장했던 내용과 관련이 있다.^[26] 에스겔서는 재산이 원래 소유자(또는 그 상속자)에게 반환되는 "자유의 해"(שנת דרור|쉬나트 드로르^he)를 언급한다.^[14] (수메르어: ama-gi, ama-ar-gi, '어머니로 돌아가다')

레위기 본문은 희년이 존재했던 이유를 땅이 야훼의 소유였고, 현재 점유자들은 단지 이방인이나 세입자에 불과했기 때문에 땅을 영원히 팔아서는 안 된다고 주장한다.^[54] 미드라쉬 자료는 희년이 이스라엘 지파 간의 원래 토지 분할을 보존하기 위해 만들어졌다고 주장하며,^[55] 이는 희년이 이스라엘 백성이 가나안을 지배하게 될 때까지 시행되어서는 안 된다는 랍비 전통에 의해 입증된다.^[22]

희년의 노예 해방은, יובל|요벨^he (Jubilee^영어) 규정에 따르면, 히브리 노예는 7년의 봉사 기간이 끝나면 해방되어야 했다.^[11] 이는 신명기 법전과 언약 법전에 명시되어 있다.^[12] 에스겔서는 재산을 원래 소유자나 상속자에게 반환하는 "자유의 해"(שנת דרור|쉬나트 드로르^he)를 언급한다.^[14] 하지만 '드로르'는 예레미야가 안식년에 노예 해방을 묘사할 때 사용한 단어이기도 하다.^[15]

레위기는 또한 이스라엘 백성이 야훼의 종이라고 언급했고,^[56] 고전 랍비들은 이를 희년에 이스라엘 노예를 해방시키는 근거로 삼아, 어떤 사람도 두 주인을 섬겨서는 안 된다는 주장을 사용했다. 따라서 야훼의 종으로서 이스라엘 백성은 인간의 종이 되어서도 안 된다는 것이다.

학자들은 이러한 규정이 49년 또는 50년으로 변경된 것은 오순절이 유월절 후 50일째이고 오메르 세기 이후 일곱 주 수확과 평행을 이루려는 의도적인 시도라고 추측한다.^[26] 이러한 평행성은 카발라에서 중요하게 여겨진다.^[22]

앤드루 스타인만은 희년 주기가 제공하는 또 다른 신학적 통찰을 설명한다. 그는 다양한 포로 시대 이전의 안식년에 대한 증거와 그것들이 모두 에스겔의 희년 전 7년 주기의 정수 배수로 어떻게 발생했는지 논의한다. 그는 또한 에스겔의 희년(17번째)이 암시하는 땅 진입 시기가 열왕기상 6장 1절과 여호수아기 5장 6절에서 계산된 시기와 정확히 일치한다는 점에 주목한다. 이러한 연대기적 고려 사항은 희년과 안식년의 법에 대한 논의에서 대개 간과되지만, 스타인만은 그들의 신학적 중요성을 강조한다.^[57]

3. 1. 부채 면제

שְׁמִטָּה|쉬미타^he라고 불리는 안식년에 빚을 면제해 주기 때문에, 희년에도 역시 빚이 면제된다.^[10]

또한 유대인끼리는 이자 없이 돈을 빌려주어야 한다.^[10]

고대 근동 사회에서는 새로운 왕의 즉위식이나 왕의 명령에 따라 정기적으로 비상업적 부채를 무효화했다.^[10] 일부 학자들은 희년이 안식년의 발전된 형태라고 주장했다.^[26] 신명기 법전과 언약 법전에서는 히브리 노예가 7년의 봉사 기간 동안 해방되어야 한다고 규정하고 있는데,^[11] 이는 일부 문헌 학자들이 거룩함 법전보다 앞선 것으로 간주한다.^[12] 학자들은 이러한 규정이 49년 또는 50년으로 옮겨진 것은 오순절이 유월절 후 50일이고 오메르 세기 이후 일곱 주 수확이라는 사실과 평행을 이루려는 의도적인 시도라고 추측한다.^[26]

문서 가설에 따르면, 희년과 안식년 법전이 포함된 성경의 장(레위기 25장과 27장)은 제사장 법전의 일부였다.^[16] 희년과 안식년 법전이 유수기 또는 유수기 이후, 특히 에스겔 시대 이후에 기록되었다는 이론은 학자들에 의해 반박되기도 하였다. 예헤즈켈 카우프만은 에스겔서가 레위기의 안식년과 희년 법전을 인용했으며, 이는 에스겔서가 쓰여지기 전에 존재했음에 틀림없다고 주장했다.^[17] 존 버그스마는 희년과 안식년 법전의 성문화에 대해 유수기 또는 유수기 이후의 연대를 반대하는 또 다른 주장을 제시하며, 이 법전이 유수기 또는 유수기 이후의 "삶의 상황"에 전혀 적용되지 않는다고 말한다.^[18]

경제학자 마이클 허드슨은 희년과 안식년의 성경 법전이 바빌론 왕들이 직면했던 것과 동일한 문제를 다루었지만, 법의 성경적 공식은 정의와 사람들의 권리에 있어 상당한 진전을 제시한다고 주장한다. 이는 "백지"가 왕의 변덕에 의존하는 대신 이제 법으로 성문화되었기 때문이다. 또한 안식년과 희년의 규칙적인 리듬은 다음 해방이 언제 이루어질지 모든 사람이 알게 되어 채권자와 채무자 모두에게 공정성과 공평성을 부여한다는 의미였다.^[20]

3. 2. 토지 회복

고대 근동 사회에서는 새로운 왕의 즉위식이나 왕의 명령에 따라 정기적으로 비상업적 부채를 무효화했다.^[10] 성경 학자들은 한때 희년이 안식년의 명백한 발전이라고 주장했다.^[26] 신명기 법전은 히브리 노예가 7년의 봉사 기간 동안 해방되어야 한다고 규정하고 있으며,^[11] 이는 일부 문헌 학자들이 거룩함 법전보다 앞선 것으로 간주하는 언약 법전에서도 마찬가지이다.^[12] 일부 문헌 학자들이 거룩함 법전보다 앞선 것으로 간주하는 에스겔서는 재산이 원래 소유자(또는 그 상속자)에게 반환되는 "자유의 해"(שנת דרור)를 언급한다.^[14] (수메르어: ama-gi, ama-ar-gi, '어머니로 돌아가다') 그러나 드로르라는 단어는 예레미야가 안식년 동안 노예의 해방을 묘사하는 데 사용했으며,^[15] 다양한 학자들은 에스겔이 안식년을 언급한 것이 분명하다고 해석한다.^[26] 학자들은 이러한 규정이 49년 또는 50년으로 옮겨진 것은 오순절이 유월절 후 50일이고 오메르 세기 이후 일곱 주 수확이라는 사실과 평행을 이루려는 의도적인 시도라고 의심한다.^[26] 이러한 평행성은 카발라에서 중요한 것으로 여겨진다.^[22]

문서 가설에 따르면, 율리우스 벨하우젠이 처음 제안한 바와 같이, 희년과 안식년 법전이 포함된 성경의 장(레위기 25장과 27장)은 벨하우젠이 이스라엘 종교의 마지막 단계를 나타낸다고 믿었던 소위 "P" 또는 제사장 법전의 일부였다.^[16] 벨하우젠은 이 장의 연대를 후기 포로기 또는 포로기 이후 시대로 추정했지만, 문서 가설의 많은 현대 지지자들은 다른 연대에 도달했다.

희년과 안식년 법전이 유수기 또는 유수기 이후, 특히 에스겔 시대 이후에 기록되었다는 벨하우젠의 이론은 레위기의 모세 저작에 대한 유대교와 기독교의 전통적인 입장을 유지해 온 학자들에 의해 항상 이의가 제기되었다. 그러나 최근에는 희년과 안식년 법전의 연대를 유수기로 또는 그 이후로 추정하는 벨하우젠 등의 이론에 대해서도 일반적으로 성경에 대해 보수적인 시각을 갖지 않는 학자들이 이의를 제기했다. 예헤즈켈 카우프만은 에스겔서가 레위기의 안식년과 희년 법전을 인용했으며, 이는 에스겔서가 쓰여지기 전에 존재했음에 틀림없다고 주장했다.^[17] 이 주장은 리사 레비트 콘에 의해 확장되었다. 콘은 에스겔과 제사장 법전에서 공유되는 97개의 용어와 구절을 자세히 조사하여 다음과 같이 결론 내렸다.

존 버그스마는 희년과 안식년 법전의 성문화에 대해 유수기 또는 유수기 이후의 연대를 반대하는 또 다른 주장을 제시하며, 이 법전이 유수기 또는 유수기 이후의 "삶의 상황"에 전혀 적용되지 않는다고 말했다.

버그스마는 벨하우젠이 희년과 안식년 법전에 유수기 또는 유수기 이후의 연대를 귀속시키는 것의 부조리를 지적하는데, 이는 유수기 중 이스라엘의 "삶의 상황"과 그 이후의 상황과 상충되기 때문이다. 또한 버그스마는 이 법이 다루고 있는 문제가 기원전 2천 년기에 바빌론 왕들이 인식했던 문제임을 보여주며, 이는 성문화의 훨씬 더 이른 연대를 시사한다. 이러한 바빌론 왕들(여기에 암미사두카를 추가할 수 있다^[19])은 때때로 부채를 탕감하거나 사람들이 팔았던 토지로 돌아가도록 하는 칙령을 발표했다. 이러한 "백지" 칙령은 고대 사회에서 채무자들이 채권자에게 희망적으로 빚을 지게 되어 대부분의 경작지가 부유한 소수에게 넘어가는 경향을 바로잡기 위한 것이었다. 칙령은 산발적으로 발행되었다. 경제학자 마이클 허드슨은 희년과 안식년의 성경 법전이 이러한 바빌론 왕들이 직면했던 것과 동일한 문제를 다루었지만, 법의 성경적 공식은 정의와 사람들의 권리에 있어 상당한 진전을 제시한다고 주장한다. 이는 "백지"가 왕의 변덕에 의존하는 대신 이제 법으로 성문화되었기 때문이다. 또한 안식년과 희년의 규칙적인 리듬은 다음 해방이 언제 이루어질지 모든 사람이 알게 되어 채권자와 채무자 모두에게 공정성과 공평성을 부여한다는 의미였다.^[20] 따라서 허드슨은 레위기 법전이 부채 문제를 처리하려는 이전의 시도보다 상당한 진전일 뿐만 아니라 경제학자가 아닌 많은 성경 해석자들이 "유토피아적"이라고 칭했던 것과는 반대로 이 법전이 매우 실용적이라고 주장한다.

텍스트적 고려의 한 예는 노스가 레위기 23장 15–16절과 레위기 25장 8–11절을 비교한 데서 찾아볼 수 있다. 첫 번째 구절은 칠칠절(''샤부오트'')의 시기를 며칠 단위로 정하고 있고, 두 번째 구절은 희년의 시기를 몇 년 단위로 정하고 있다.^[34] 첫 번째 구절에서 칠칠절을 계산하는 시작은 "안식일 다음 날"(''mimaharat ha-shabat'')이며, "일곱 번째 안식일 다음 날"(''mimaharat ha-shabat ha-sheviyit'')에 끝난다. 이러한 7주는 현대적인 계산 방식으로는 49일이 된다. 그럼에도 불구하고 16절은 이를 50일로 계산해야 한다고 말한다. 이러한 계산 방식(때로는 "포괄적 숫자 계산"이라고 함)은 성경에서 상당히 흔하게 나타난다. 예를 들어, 초막절은 7일 동안 지속되어야 하지만, 마지막 날은 여덟째 날로 불린다. 노스는 레위기 23장(칠칠절)과 레위기 25장(희년) 사이의 이러한 비교가 희년이 "49번째" 해임을 "가장 강력하게 뒷받침한다"고 보았다.^[34] 그는 희년이 일곱 번째 안식년과 동일하다는 결론을 내렸고, 이 이유 외에도 다른 이유로 레페브르가 이를 따랐다.^[35]

희년이 일곱 번째 안식년과 동일하다는 고려 사항은 이러한 저자들이 다룬 다양한 실제적인 문제를 해결해 준다. 희년이 일곱 번째 안식년과 별개로 그 다음에 온다면, 2년 연속으로 휴경해야 한다. 그러나 레페브르는 레위기 25장 21–22절을 안식년 다음에 오는 희년에 대한 것으로 오해하는 사람들이 있지만, 성경에는 2년 연속의 자발적인 휴경에 대한 언급이 없다고 지적한다. 레페브르는 8년째에 파종에 대한 언급이 있기 때문에 이는 사실일 수 없다고 밝힌다. 즉, 안식일 다음 해, 파종과 수확이 재개되는 해이다.^[36] 희년 주기가 50년이라면 발생하는 또 다른 실제적인 문제는 첫 번째 주기 이후 희년과 안식년 주기가 어긋나게 된다는 것이다. 일곱 번째 안식년 주기를 8년으로 늘리지 않는 한 말이다. 그러나 성경은 이러한 조정을 하는 방법에 대한 지침을 제공하지 않는다. 대신, 두 주기가 항상 위상이 일치하여 ''쇼파르''를 일곱 번째 안식년 주기의 일곱 번째 해에 울릴 수 있다고 가정한다.^[37]

반면에, 희년이 안식년 주기와 별개로 구분되는 윤년이라는 고려 사항은 레위기 25장 3절과 레위기 25장 11절의 토라 준수에 대한 요구 사항의 문제를 해결한다. 전자의 구절에서는 6년 연속으로 씨를 뿌리고 가지치기를 해야 한다는 명령이 있는 반면, 후자에서는 희년에는 씨를 뿌리거나 수확하거나 손질하지 않은 포도나무에서 거두어들여서는 안 된다는 명령이 있다. 레위기 25장 10–11절에 의해 확인된 대로 희년이 50년째라면, 처음 7번의 안식년 주기를 구성하는 처음 49년과는 별개의 해여야 한다. 따라서 49가 50과 같지 않으므로 일곱 번째 안식년과 동일할 수 없다. 희년이 다음 안식년 주기의 1년과 동일하다고 간주된다면, 6년 연속으로 씨를 뿌리고 가지치기를 해야 한다는 요구 사항을 지킬 수 없게 된다. 레위기 25장 3절이 요구하는 대로 6년이 아닌 5년만 씨를 뿌리고 수확할 수 있기 때문이다. 이러한 오해는 많은 부분이 원래 히브리어 텍스트를 주의 깊게 읽지 않아서 비롯된다. 6년 연속 씨를 뿌리라는 율법의 요구는 없었다. 그 명령은 6년 동안 씨를 뿌릴 수 있지만 일곱 번째 해에는 땅이 안식해야 한다고 명시했다. 기근과 전쟁의 경우에 땅에 6년 동안 씨를 뿌리라고 명령하는 것은 이중 부정이었다.

레위기 본문은 희년이 존재했던 이유를 땅이 야훼의 소유였고, 현재 점유자들은 단지 이방인이나 세입자에 불과했기 때문에 땅을 영원히 팔아서는 안 된다고 주장한다.^[54] 미드라쉬 자료는 희년이 이스라엘 지파 간의 원래의 토지 분할을 보존하기 위해 만들어졌다고 주장하며,^[55] 이는 희년이 이스라엘 백성이 가나안을 지배하게 될 때까지 시행되어서는 안 된다는 랍비 전통에 의해 입증된다.^[22]

3. 3. 노예 해방

יובל|요벨^he (Jubilee^영어) 규정에 따르면, 히브리 노예는 7년의 봉사 기간이 끝나면 해방되어야 했다.^[11] 이는 신명기 법전과 언약 법전에 명시되어 있다.^[12] 에스겔서는 재산을 원래 소유자나 상속자에게 반환하는 "자유의 해"(שנת דרור|쉬나트 드로르^he)를 언급한다.^[14] 하지만 '드로르'는 예레미야가 안식년에 노예 해방을 묘사할 때 사용한 단어이기도 하다.^[15]

학자들은 이러한 규정이 49년 또는 50년으로 변경된 것은 오순절이 유월절 후 50일째이고 오메르 세기 이후 일곱 주 수확과 평행을 이루려는 의도적인 시도라고 추측한다.^[26] 이러한 평행성은 카발라에서 중요하게 여겨진다.^[22]

문서 가설에 따르면, 희년과 안식년 법전이 포함된 레위기 25장과 27장은 제사장 법전의 일부이며, 율리우스 벨하우젠은 이를 이스라엘 종교의 마지막 단계로 보았다.^[16] 벨하우젠은 이 장들의 연대를 후기 포로기 또는 포로기 이후 시대로 추정했지만, 현대의 많은 문서 가설 지지자들은 다른 연대를 제시한다.

희년과 안식년 법전이 유수기 또는 유수기 이후, 특히 에스겔 시대 이후에 기록되었다는 벨하우젠의 이론은 유대교와 기독교의 전통적인 레위기의 모세 저작설을 지지하는 학자들에 의해 지속적으로 반박되었다. 최근에는 성경에 대해 보수적인 시각을 갖지 않은 학자들도 벨하우젠 등의 이론에 이의를 제기했다. 예헤즈켈 카우프만은 에스겔서가 레위기의 안식년과 희년 법전을 인용했으므로, 에스겔서가 쓰여지기 전에 이 법전들이 존재했어야 한다고 주장했다.^[17]

리사 레비트 콘은 에스겔과 제사장 법전에서 공유되는 97개의 용어와 구절을 조사하여, 영향의 방향이 제사장 법전에서 에스겔로 이동한다고 결론지었다. 제사장 법전에서 긍정적인 의미를 가진 용어나 표현이 에스겔에서는 부정적인 뉘앙스를 갖는 경우가 많다는 것이다.^[18]

존 버그스마는 희년과 안식년 법전의 성문화에 대해 유수기 또는 유수기 이후의 연대를 반대하는 또 다른 주장을 제시했다. 그는 이 법전들이 유수기 또는 유수기 이후의 "삶의 상황"에 전혀 적용되지 않는다고 지적한다.^[18] 희년 법의 유일한 목적이 유배자들의 땅 반환을 위한 구실을 제공하는 것이었다면, 훨씬 간단한 법률을 쓰고 모세에게 귀속시킬 수 있었을 것이라는 것이다.

버그스마는 또한 이 법이 다루고 있는 문제가 기원전 2천 년기에 바빌론 왕들이 인식했던 문제임을 보여주며, 이는 성문화의 훨씬 더 이른 연대를 시사한다고 주장한다. 경제학자 마이클 허드슨은 희년과 안식년의 성경 법전이 바빌론 왕들이 직면했던 것과 동일한 문제를 다루었지만, 법의 성경적 공식은 정의와 사람들의 권리에 있어 상당한 진전을 제시한다고 주장한다.^[20] 이는 "백지"가 왕의 변덕에 의존하는 대신 이제 법으로 성문화되었기 때문이다.

레위기 본문은 희년이 존재했던 이유를 땅이 야훼의 소유였고, 현재 점유자들은 단지 이방인이나 세입자에 불과했기 때문에 땅을 영원히 팔아서는 안 된다고 주장한다.^[54] 미드라쉬 자료는 희년이 이스라엘 지파 간의 원래의 토지 분할을 보존하기 위해 만들어졌다고 주장한다.^[55] 레위기는 또한 이스라엘 백성이 야훼의 종이라고 언급했고,^[56] 고전 랍비들은 이를 희년에 이스라엘 노예를 해방시키는 근거로 삼았다.

앤드루 스타인만은 희년 주기가 제공하는 또 다른 신학적 통찰을 설명한다. 그는 다양한 포로 시대 이전의 안식년에 대한 증거와 그것들이 모두 에스겔의 희년 전 7년 주기의 정수 배수로 어떻게 발생했는지 논의한다. 그는 또한 에스겔의 희년(17번째)이 암시하는 땅 진입 시기가 열왕기상 6장 1절과 여호수아기 5장 6절에서 계산된 시기와 정확히 일치한다는 점에 주목한다. 이러한 연대기적 고려 사항은 희년과 안식년의 법에 대한 논의에서 대개 간과되지만, 스타인만은 그들의 신학적 중요성을 강조한다.^[57]

4. 예수와 희년

דְּרוֹר|드로르^he는 히브리어로 '자유'를 뜻하며, 구약성서의 안식일 관련 규정에서 포로 해방을 의미한다. 이는 희년의 자유 선포와 연결되는데, 희년의 나팔이 울리면 종살이에서 해방되어 자기 땅과 가족에게로 돌아가라는 선언을 뜻한다.^[63] 에제키엘 46장 16~18절에서는 회복된 나라의 이상으로 '희년의 선포'를 분명히 하며, 이는 '야훼의 나라'에 대한 아름다운 소식과도 긴밀하게 연결된다.

누가 복음서 4장 18-19절은 예수가 공생애를 시작하며 이사야서의 내용을 인용하여 자신의 사명을 밝히는 중요한 구절이다. 예수는 안식일에 회당에서 이사야서 61장 1-2절을 읽으며 자신이 이 땅에 온 목적을 선포했다.

예수가 낭독한 이사야서의 내용은 가난한 자에게 아름다운 소식, 즉 '야훼가 통치하는 나라'를 전하는 것이었다. 예수는 '회개하여라. 하늘 나라, 즉 야훼의 나라가 가까이 왔다.'(마태복음서 4장 17절)는 메시지를 통해 하나님 나라를 역설했다.

5. 희년 주기에 대해(49년설과 50년설)

희년 주기에 대해서는 두 가지 견해가 있다. 하나는 7번의 안식년 다음 해를 희년으로 보는 견해이고, 다른 하나는 7번째 안식년을 대안식년(super-sabbath), 즉 희년으로 보는 견해이다.

레위기^영어 25장 8~13절에는 희년에 대한 기록이 있다.^[10] 고대 근동 사회에서는 새로운 왕의 즉위나 왕의 명령에 따라 정기적으로 비상업적 부채를 무효화했다.^[10] 성경 학자들은 희년이 안식년에서 발전된 것이라고 주장하기도 했다.^[26] 신명기는 히브리 노예가 7년의 봉사 기간을 마치면 해방되어야 한다고 규정하고 있으며,^[11] 이는 언약 법전에도 나타난다.^[12] 에스겔은 재산이 원래 소유자에게 반환되는 "자유의 해"를 언급한다.^[14] 그러나 예레미야는 안식년 동안 노예 해방을 묘사할 때 드로르라는 단어를 사용했으며,^[15] 여러 학자들은 에스겔이 안식년을 언급한 것이라고 해석한다.^[26] 학자들은 이러한 규정이 49년 또는 50년으로 옮겨진 것은 오순절이 유월절 후 50일이고 오메르 세기 이후 일곱 주 수확이라는 사실과 평행을 이루려는 의도적인 시도라고 추정한다.^[26]

문서 가설에 따르면, 희년과 안식년 법전이 포함된 성경의 장(레위기 25장과 27장)은 제사장 법전의 일부였다.^[16] 벨하우젠은 이 장의 연대를 후기 포로기 또는 포로기 이후 시대로 추정했지만, 현대 학자들은 다른 연대에 도달하기도 했다.

희년과 안식년 법전이 바빌론 유수 이후에 기록되었다는 벨하우젠의 이론은 유대교와 기독교의 전통적인 입장을 유지해 온 학자들에 의해 비판받았다. 예헤즈켈 카우프만은 에스겔서가 레위기의 안식년과 희년 법전을 인용했으며, 이는 에스겔서가 쓰여지기 전에 존재했음을 보여준다고 주장했다.^[17] 리사 레비트 콘은 에스겔과 제사장 법전에서 공유되는 97개의 용어와 구절을 조사하여, 영향의 방향이 제사장 법전에서 에스겔로 이동한다고 결론 내렸다.^[17]

존 버그스마는 희년과 안식년 법전이 유수기 또는 유수기 이후의 "삶의 상황"에 적용되지 않는다고 주장하며, 유수기 또는 유수기 이후 연대에 반대하는 또 다른 주장을 제시했다.^[18] 그는 희년 법의 목적이 유배자들의 땅 반환을 위한 구실을 제공하는 것이었다면, 더 간단한 법률을 쓸 수 있었을 것이라고 지적했다. 버그스마는 이 법이 다루고 있는 문제가 기원전 2천 년기에 바빌론 왕들이 인식했던 문제임을 보여주며, 이는 성문화의 훨씬 더 이른 연대를 시사한다고 주장했다. 경제학자 마이클 허드슨은 희년과 안식년의 성경 법전이 바빌론 왕들이 직면했던 것과 동일한 문제를 다루었지만, 법의 성경적 공식은 정의와 사람들의 권리에 있어 상당한 진전을 제시한다고 주장한다.^[20]

희년에 관한 성경 규정은 레위기^he 25장에 나타난다. 희년은 49년이 계산된 후에 선포되어야 했다.^[21] 이로 인해 희년이 49년 안에 있었는지, 아니면 7년 안식년 주기의 윤일처럼 그 다음에 왔는지에 대한 모호함이 생겼고, 학자들과 고전 랍비 자료들은 이 문제에 대해 의견이 나뉜다.^[26]^[22]

성경은 희년이 안식년처럼 취급되어 땅이 휴경해야 하지만, 고용된 모든 이스라엘인들을 해방시키고, 성벽이 있는 도시 내의 평민의 집을 제외한 모든 재산을 원래 소유자 또는 그들의 상속자에게 강제적으로 반환하도록 요구한다.^[22]

성경 규정은 이스라엘 자손이 하나님이 그들에게 주신 땅에 왔을 때 땅이 "안식"해야 한다고 명시한다.^[23] 세데르 올람 라바 (서기 2세기)는 이 구절이 이스라엘인들이 가나안을 장악한 후에야 계산이 시작되어야 한다는 의미라고 해석했으며, 그 시기를 그들이 땅에 들어간 후 14년으로 보았다.^[24] 희년이 토지 소유에 미치는 영향에 대한 유사한 민족주의적 우려는 시온주의 정착민에 의해 제기되었다.^[22] 법적 관점에서 볼 때, 희년법은 토지의 영구 보유권 판매를 금지하고, 대신 토지는 50년 이내로만 임대될 수 있었다. 성경 규정은 희년까지 얼마나 많은 해가 남았는지에 비례하여 토지 가격이 책정되어야 한다고 명시한다.^[25]

49년째는 이미 안식년이었으므로 땅을 묵혀두어야 했지만, 50년째, 즉 희년에도 땅을 묵혀두어야 한다면, 2년 동안 새로운 작물을 얻을 수 없게 된다.^[26] 유다 벤 시몬은 희년이 49년째의 안식년과 동일하다고 주장했다.^[27] 하지만, 대다수의 고전 랍비들은 성경 구절을 근거로 희년이 50년째라고 믿었다.^[22] 게오님의 견해와 이후 권위자들의 일반적인 견해는, 바빌론 유수 이전에는 희년이 50년째의 윤년이었지만, 유수 이후에는 쇼파르를 부는 것을 제외하고는 희년이 무시되었으며, 안식년인 49년째와 일치했다는 것이다.^[22] 그 이유는 희년이 르우벤 지파, 갓 지파, 므낫세 지파의 동쪽 절반 영토를 포함한 가나안 전역을 유대인들이 통치할 때만 지켜져야 했기 때문이다.

희년 주기의 길이는 현대 학계의 지속적인 관심사이다. 베네딕트 추커만,^[30] 로버트 노스,^[31] 그리고 장-프랑수아 르페브르^[32]의 연구는 49년 주기를 지지한다.

사해 문서의 달력 문서 4Q319는 "6년 동안 24개의 제사장 교대조의 매주 순환을 기반으로 한 달력 시스템을 나타내며, 6개의 연속적인 희년, 즉 294년으로 구성되어 있다."^[33]

텍스트적 고려 사항으로, 노스는 레위기^he 23장 15~16절과 레위기^he 25장 8~11절을 비교했다. 첫 번째 구절은 칠칠절(''샤부오트'')의 시기를 며칠 단위로 정하고 있고, 두 번째 구절은 희년의 시기를 몇 년 단위로 정하고 있다.^[34] 노스는 레위기 23장(칠칠절)과 레위기 25장(희년) 사이의 비교가 희년이 "49번째" 해임을 뒷받침한다고 보았다.^[34]

희년이 일곱 번째 안식년과 동일하다는 고려 사항은 실제적인 문제를 해결해 준다. 희년이 일곱 번째 안식년과 별개로 그 다음에 온다면, 2년 연속으로 휴경해야 한다. 그러나 레페브르는 성경에는 2년 연속의 자발적인 휴경에 대한 언급이 없다고 지적한다.^[36] 희년 주기가 50년이라면 발생하는 또 다른 실제적인 문제는 첫 번째 주기 이후 희년과 안식년 주기가 어긋나게 된다는 것이다. 그러나 성경은 이러한 조정을 하는 방법에 대한 지침을 제공하지 않는다.^[37]

반면에, 희년이 안식년 주기와 별개로 구분되는 윤년이라는 고려 사항은 레위기^he 25장 3절과 레위기^he 25장 11절의 토라 준수에 대한 요구 사항의 문제를 해결한다. 희년이 50년째라면, 처음 7번의 안식년 주기를 구성하는 처음 49년과는 별개의 해여야 한다. 따라서 49가 50과 같지 않으므로 일곱 번째 안식년과 동일할 수 없다.

49년 주기를 주장하는 두 가지 역사적 논거가 더 있다. 첫째는 사마리아인들이 49년 주기를 기념했다는 것이다.^[38] 둘째는 바빌론 탈무드에 언급된 두 번의 희년 사례가 올바른 역사적 기억으로 보인다는 것이다.^[40]

레위기 본문은 희년이 존재했던 이유를 땅이 야훼의 소유였고, 현재 점유자들은 단지 이방인이나 세입자에 불과했기 때문에 땅을 영원히 팔아서는 안 된다고 주장한다.^[54] 미드라쉬 자료는 희년이 이스라엘 지파 간의 원래의 토지 분할을 보존하기 위해 만들어졌다고 주장하며,^[55] 이는 희년이 이스라엘 백성이 가나안을 지배하게 될 때까지 시행되어서는 안 된다는 랍비 전통에 의해 입증된다.^[22] 레위기는 또한 이스라엘 백성이 야훼의 종이라고 언급했고,^[56] 고전 랍비들은 이를 희년에 이스라엘 노예를 해방시키는 근거로 삼았다.

희년 주기가 제공하는 또 다른 신학적 통찰은 앤드루 스타인만의 성경 연대기에 관한 모노그래프에서 설명된다. 스타인만은 에스겔의 희년(17번째)이 암시하는 땅 진입 시기가 열왕기상 6장 1절과 여호수아 5장 6절에서 계산된 시기와 정확히 일치한다는 점에 주목한다.

5. 1. 50년 주기설

שְׁנַ֣ת הַחֲמִשִּׁ֣ים שָׁנָה֮|쉬나트 하하미쉼 샤나|오십 년이 시작되는 해^he를 거룩한 해로 정하고, 전국의 모든 거민에게 자유를 선포하라는 레위기 25장 10~11절^[1]을 근거로 한다. Lesetre, Paton, Delitschz, Strack 등의 학자들이 지지하며 전통적으로 지지받는 견해이다.

5. 2. 49년 주기설

희년 주기에 대한 49년 주기설은 לוי기|레위기|^he 25장 8절에서 9절에 나오는 "안식년을 일곱 번 세어라. 칠 년이 일곱 번이면, 안식년이 일곱 번 지나, 사십구 년이 끝난다. 일곱째 달 열흘날은 속죄일이니, 너희는 뿔나팔을 크게 불어라. 나팔을 불어, 너희가 사는 온 땅에 울려 퍼지게 하여라."라는 구절에 바탕을 두고 있다.^[64]

이 가설은 2년 연속으로 땅을 쉬게 하면 사회 경제적으로 어려움이 생길 수 있다는 Wetzstein, Kugler, North 등의 학자들의 견해 때문에 제기되었다.^[64] 희년은 희년이 시작되는 해의 일곱 번째 달의 열 번째 날(대속죄일)에 선포된다.^[64] 이날 양각나팔 소리가 울려 퍼지면, 기업(Inheritance)이 원래 주인에게 돌아가고 모든 이스라엘 백성에게 자유가 선포된다.^[64]

6. 희년 절기(음력 7월 10일)

이스라엘의 월력은 한국의 음력과 비슷하다. 이스라엘은 한국보다 1달 빠르다. 7월 10일에 뿔나팔을 크게 불며 희년을 선포한다. 구약성경의 7월 10일은 한국 음력 8월 10일이 된다. 즉 한국의 명절 추석(음력 8월 15일)이 시작되기 5일 전에 희년 나팔을 분 것이다.^[65]

7. 희년과 현대 사회

레위기 25장 8-13절에는 희년에 대한 기록이 있다.^[10] 7번의 안식년, 즉 49년이 지난 50년째 되는 해를 희년으로 선포하고, 모든 주민에게 자유를 선포하며, 각자 자기 소유와 가족에게 돌아가도록 했다. 희년에는 씨를 뿌리거나 저절로 자란 것을 거두지 않고, 밭에서 나는 것을 먹도록 했다.^[10]

고대 근동 사회에서는 왕의 즉위나 명령에 따라 비상업적 부채를 탕감하는 관습이 있었다.^[10] 성경 학자들은 희년이 안식년의 발전된 형태라고 보았다.^[26] 신명기 법전과 언약 법전은 히브리 노예가 7년 복무 후 해방되어야 한다고 규정한다.^[11]^[12] 에스겔서는 재산이 원래 소유자에게 반환되는 "자유의 해"를 언급한다.^[14] 학자들은 50년 주기가 오순절이 유월절 후 50일인 것과 관련이 있다고 추정한다.^[26]

문서 가설에 따르면, 희년과 안식년 법전은 제사장 법전의 일부로 후기 포로기 또는 포로기 이후 시대에 기록되었다.^[16] 그러나 유대교와 기독교 전통에서는 레위기가 모세에 의해 기록되었다고 보았다.

최근에는 희년과 안식년 법전이 유수기 또는 그 이후에 기록되었다는 주장에 대한 반론도 제기되었다. 예헤즈켈 카우프만은 에스겔서가 레위기의 안식년과 희년 법전을 인용하므로, 에스겔서 이전에 이미 존재했다고 주장했다.^[17] 리사 레비트 콘은 에스겔과 제사장 법전에서 공유되는 용어와 구절을 분석하여, 제사장 법전의 긍정적인 표현이 에스겔서에서는 부정적인 뉘앙스로 사용된다고 결론지었다.

존 버그스마는 희년 법이 유수기나 유수기 이후의 상황에 적용되지 않는다고 지적하며, 유수기 이후 연대설에 반대한다.^[18] 그는 희년 법이 토지 소유자의 판매만을 다루고 있으며, 이는 초기 페르시아 시대에 잃어버린 땅의 반환을 위한 법적 근거를 원했다면 다른 내용으로 기록되었을 것이라고 주장한다.

버그스마는 희년 법이 기원전 2천 년기에 바빌론 왕들이 인식했던 부채 문제와 관련이 있다고 보았다. 경제학자 마이클 허드슨은 희년과 안식년의 성경 법전이 바빌론 왕들이 직면했던 문제와 동일한 문제를 다루지만, 정의와 인권 측면에서 진전을 이루었다고 주장한다. 이는 왕의 변덕이 아닌 법으로 성문화되었고, 규칙적인 주기로 시행되어 공정성과 공평성을 부여했기 때문이다.^[20]

레위기 본문은 땅이 야훼의 소유이므로 영원히 팔 수 없다고 주장한다.^[54] 미드라쉬 자료는 희년이 이스라엘 지파 간의 원래 토지 분할을 보존하기 위해 만들어졌다고 주장한다.^[55] 레위기는 또한 이스라엘 백성이 야훼의 종이므로,^[56] 인간의 종이 되어서는 안 된다고 한다.

앤드루 스타인만은 다양한 포로 시대 이전의 안식년에 대한 증거와 에스겔의 희년 전 7년 주기의 정수 배수로 발생했음을 논의한다. 그는 에스겔의 희년(17번째)이 암시하는 땅 진입 시기가 열왕기상 6장 1절과 여호수아 5장 6절에서 계산된 시기와 일치한다고 지적한다. 스타인만은 희년과 안식년 주기의 시기가 이스라엘이 땅에 있는 동안 항상 알려져 있었고, 에스겔의 희년이 17번째 희년인 것에 대한 유일한 설명이 기원전 1406년에 주기의 계산이 시작되었다는 것이라면, 레위기 25-27장이 기원전 15세기 후반에 존재했다는 결론을 내릴 수 있다고 주장한다.^[57]

희년의 구체적인 규범은 농업 기반의 고대 경제를 위해 고안되었지만, 경제 정의 원칙은 현대에도 적용될 수 있다. 희년은 과도한 부의 불평등을 예방하고 사유 재산을 민주화하며, 개인의 책임이나 번영을 위한 인센티브를 없애지 않고 대규모 경제적 불평등을 정기적으로 해소하는 경제 구조를 제공한다.^[58] 이는 자산 기반 평등주의를 장려하고, 보편적 기본 자본^[59] 또는 보편적 상속을 포용하는 것으로, 기본 소득을 정당화할 수 있다.

7. 1. 한국 사회에의 적용

희년 제도는 고대 근동 사회에서 왕의 즉위나 명령에 따라 비상업적 부채를 탕감하는 관습에서 비롯되었다.^[10] 성경 학자들은 희년이 안식년 제도의 발전된 형태라고 보았다.^[26] 신명기 법전에는 히브리 노예가 7년 복무 후 해방되어야 한다는 규정이 있는데,^[11] 이는 언약 법전에도 나타난다.^[12] 에스겔서에는 재산을 원래 소유자에게 돌려주는 "자유의 해"가 언급된다.^[14] 학자들은 49년 또는 50년 주기가 오순절이 유월절 후 50일째 되는 것과 관련이 있다고 추정한다.^[26]

문서 가설에 따르면, 희년과 안식년 법전은 제사장 법전의 일부로 후기 포로기 또는 포로기 이후 시대에 기록되었다.^[16] 그러나 유대교와 기독교 전통에서는 레위기가 모세에 의해 기록되었다고 보았다.

최근에는 희년과 안식년 법전이 유수기 또는 그 이후에 기록되었다는 주장에 대한 반론도 제기되었다. 예헤즈켈 카우프만은 에스겔서가 레위기의 안식년과 희년 법전을 인용하므로, 에스겔서 이전에 이미 존재했다고 주장했다.^[17] 리사 레비트 콘은 에스겔과 제사장 법전에서 공유되는 용어와 구절을 분석하여, 제사장 법전의 긍정적인 표현이 에스겔서에서는 부정적인 뉘앙스로 사용된다고 결론지었다.

존 버그스마는 희년 법이 유수기나 유수기 이후의 상황에 적용되지 않는다고 지적하며, 유수기 이후 연대설에 반대한다.^[18] 그는 희년 법이 토지 소유자의 판매만을 다루고 있으며, 이는 초기 페르시아 시대에 잃어버린 땅의 반환을 위한 법적 근거를 원했다면 다른 내용으로 기록되었을 것이라고 주장한다.

버그스마는 희년 법이 기원전 2천 년기에 바빌론 왕들이 인식했던 부채 문제와 관련이 있다고 보았다. 경제학자 마이클 허드슨은 희년과 안식년의 성경 법전이 바빌론 왕들이 직면했던 문제와 동일한 문제를 다루지만, 정의와 인권 측면에서 진전을 이루었다고 주장한다. 이는 왕의 변덕이 아닌 법으로 성문화되었고, 규칙적인 주기로 시행되어 공정성과 공평성을 부여했기 때문이다.^[20]

참조

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_[63] 문서 자세한 내용은 '[[#희년에 일어나는 일]]' 참조
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_[65] 웹사이트 한국과 이스라엘의 공통점 http://www.jeonpo.or[...]

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