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사해 문서

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목차

1. 개요

사해 문서는 기원전 2세기에서 서기 1세기 사이에 기록된 고대 두루마리로, 1946년에서 1956년 사이에 쿰란 지역의 동굴에서 발견되었다. 히브리어, 아람어, 그리스어 등 다양한 언어로 기록되었으며, 구약성서의 사본, 외경, 그리고 당시 유대교 분파의 문서들을 포함한다. 발견 과정, 저자 논쟁, 물리적 특징, 보존 및 복원 과정, 출판 및 공개 과정, 소유권 분쟁 등 다양한 측면에서 연구가 진행되고 있으며, 현재 이스라엘 박물관이 소장하고 있다.

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사해 문서
개요
[[대 시편 두루마리]](11Q5), 사해 두루마리의 981개 텍스트 중 하나
대 시편 두루마리(11Q5), 사해 두루마리의 981개 텍스트 중 하나
재료양피지
파피루스
구리
쓰기주로 히브리어, 아람어, 그리스어
제작 시기기원전 3세기 ~ 기원후 1세기 경
발견 시기1946/1947–1956년
소장 위치이스라엘 박물관, 예루살렘
요르단 박물관, 암만
문화제2성전 유대교
장소엔 페슈카 근처 쿰란 동굴
상세 정보
다른 이름쿰란 문서
내용히브리어 성경
성경 외 문서
언어히브리어
아람어
그리스어
중요성성경 연구 및 제2성전 시대 유대교 이해에 중요한 자료
보존 상태단편적인 조각 형태가 많음
역사적 맥락
시대제2성전 시대
관련 장소쿰란
관련 민족유대인
발견 동기베두인 목동의 우연한 발견
논쟁저작권 및 소유권 분쟁
추가 정보
디지털 프로젝트레온 레비 사해 두루마리 디지털 도서관
참고 문헌다양한 학술 연구 및 대중 서적 존재
관련 인물엘리아자르 수케니크
롤랑 드 보

2. 발견 과정

문서들이 발견된 쿰란의 동굴들


사해 문서는 1946년 말에서 1947년 초 사이, 베두인 타미레 부족의 젊은 목동 무함마드 에드 디브(Muhammed edh-Dhib, "늑대의 무함마드")와 그의 사촌에 의해 처음 발견되었다.[16][17] 가장 널리 알려진 일화에 따르면, 잃어버린 염소나 양을 찾던 목동이 쿰란 유적 근처 절벽의 동굴에 돌을 던졌다가 항아리 깨지는 소리를 듣고 동굴(훗날 '제1동굴'로 명명됨) 안으로 들어갔다. 그곳에서 그는 아마포에 싸여 항아리에 보관된 오래된 양피지 두루마리들을 발견했다.[18]

발견 당시의 두루마리 모습 재현


베두인들은 발견한 두루마리들을 베들레헴의 골동품 상인에게 가져갔으나, 처음에는 그 가치를 인정받지 못했다. 이후 구두 수선공이자 골동품 상인이었던 할릴 이스칸다르 샤힌(Khalil Eskander Shahin, 일명 "칸도")에게 두루마리가 넘어갔다. 베두인들은 칸도에게 일부를 남기고 세 개의 두루마리를 팔아 요르단 파운드 7파운드(당시 약 28USD)를 받았다.[19] 칸도는 베두인들에게 동굴로 다시 돌아가 더 많은 문서를 가져오도록 독려했으며, 일부에서는 칸도 자신이 직접 불법적인 발굴을 통해 추가 문서를 확보했다는 주장도 제기된다.

발견된 두루마리들은 여러 경로를 통해 학자들에게 알려졌다. 시리아 정교회 소속의 마르 사무엘(Mar Samuel) 대주교는 칸도를 통해 4개의 두루마리(이사야서 사본(1QIsa), 공동체 규칙, 하바꾹 페샤르(하바꾹 주석), 외경 창세기)를 구입했다.[168] 비슷한 시기, 히브리 대학교의 고고학 교수 엘레아자르 수케니크(Eleazer Sukenik)는 칸도로부터 다른 3개의 두루마리(전쟁 두루마리, 감사 시편, 또 다른 이사야서 사본(1QIsb))를 직접 구매했다.[169]

1947년 말, 수케닉은 마르 사무엘이 소장한 두루마리의 존재를 알게 되었고 구매를 시도했으나 성사되지 않았다. 대신 미국 동양 연구 학교(ASOR)의 존 트레버(John C. Trever) 박사가 마르 사무엘의 두루마리를 접하게 되었다. 트레버 박사는 이 두루마리의 서체가 당시 가장 오래된 성경 사본으로 알려졌던 내쉬 파피루스와 유사하다는 점을 발견하고 그 가치를 알아보았다. 그는 1948년 2월 21일, 마르 사무엘의 동의를 얻어 두루마리들을 사진으로 촬영했는데, 이 사진 자료는 이후 원본의 일부가 손상되면서 매우 중요한 기록으로 남게 되었다.[170]

1948년 3월, 1948년 아랍-이스라엘 전쟁이 발발하자 마르 사무엘은 문서의 안전을 위해 두루마리들을 레바논의 베이루트로 옮겼다. 전쟁 이후 마르 사무엘은 두루마리를 미국으로 가져가 판매를 시도했으나, 문서의 진위 여부와 소유권을 둘러싼 문제 때문에 판매에 어려움을 겪었다.

한편, 두루마리가 발견된 동굴의 위치는 한동안 알려지지 않았다. 1949년 1월 28일, 벨기에 출신 유엔 관찰자 필립 리펜스(Phillip Lippens) 대위와 요르단 아랍 군단의 아카쉬 엘-제브(Akkash el-Zebn) 대위가 베두인들의 정보를 토대로 제1동굴을 재발견했다.[20] 이 발견을 계기로 요르단 고고국 국장 제럴드 랭커스터 하딩(Gerald Lankester Harding)과 예루살렘 프랑스 성서고고학학교 소장 로랑 드 보(Roland de Vaux) 신부가 협력하여 1949년 2월부터 3월까지 제1동굴에 대한 공식적인 고고학 조사를 진행했고, 남아있던 수백 점의 사본 조각들을 추가로 수습했다.[173]

이후 1956년까지 베두인들과 고고학자 팀은 쿰란 주변에서 10개의 동굴(제2~11동굴)을 추가로 발견하여 총 11개의 동굴에서 사해 문서가 출토되었다. 특히 1952년에 발견된 제4동굴에서는 전체 사해 문서의 약 4분의 3에 해당하는 방대한 양의 문서 조각(약 15,000점 이상)이 쏟아져 나와 연구에 결정적인 기여를 했다.[174] 드 보 신부를 중심으로 여러 국가의 학자들로 구성된 초교파적인 국제 연구팀이 조직되어 문서 해독과 연구를 진행했으며, 연구 결과는 옥스퍼드 대학교 출판부에서 『유다 광야의 발견물』(Discoveries in the Judaean Desert, 약칭 DJD) 총서로 출판되기 시작했다.[175]

1954년 7월 1일, 마르 사무엘은 자신이 소장하고 있던 4개의 두루마리를 판매하기 위해 월 스트리트 저널에 광고를 게재했다. 광고는 "기원전 200년경으로 거슬러 올라가는 4개의 사해 문서 성경 사본을 판매하며, 교육 기관이나 종교 시설에 이상적인 선물이 될 것"이라는 내용이었다.

이스라엘 박물관의 성서의 전당


이 광고를 계기로 이스라엘 정부는 엘레아자르 수케니크의 아들이자 고고학자인 이가엘 야딘(Yigael Yadin)을 통해 익명으로 이 두루마리들을 25만달러(당시 가치)에 구매했다. 이로써 이스라엘은 베두인이 처음 발견했던 7개의 주요 두루마리를 모두 확보하게 되었다.[171] 이후 이스라엘은 1967년 제3차 중동 전쟁 때 베들레헴의 칸도 자택에서 제11동굴에서 발견된 『성전 두루마리』를 추가로 확보했다.

초기에 발견된 일부 문서들은 예루살렘의 록펠러 박물관(당시 팔레스타인 고고학 박물관)에 보관되었다. 1966년 요르단 정부가 이 박물관을 국유화하면서 문서에 대한 소유권을 주장했다. 그러나 1967년 제3차 중동 전쟁 이후 이스라엘이 동예루살렘을 점령하면서 록펠러 박물관에 있던 사해 문서들을 회수하여, 예루살렘 이스라엘 박물관 내에 신설된 성서의 전당(Shrine of the Book)으로 옮겨 현재까지 보관하고 있다. 요르단 정부는 이후에도 문서 반환을 요구하고 있다.[172]

2. 1. 각 동굴의 문서들

사해 문서가 발견된 쿰란 주변의 동굴들에는 발견 순서대로 번호가 붙어 있다. 제4동굴과 제7~9동굴은 쿰란 유적지와 매우 가깝지만, 제1, 제3, 제11동굴은 쿰란에서 상대적으로 먼 곳에 위치해 있다. 쿰란 주변에는 100개 이상의 동굴이 있지만, 사본이 발견된 동굴은 총 11개이다. 각 동굴에서 출토된 주요 유물과 문서는 다음과 같다. 사해 문서에는 파편에 이르기까지 거의 모든 것에 정리 기호가 붙어 있는데, 예를 들어 "1QIsaa"는 "쿰란의 제1동굴(1Q)"에서 출토된 "이사야서(Isa)"의 "첫 번째(a)" 사본을 의미한다.

사해 문서가 보관되어 있던 항아리


'''제1동굴'''

1947년에 최초로 발견된 동굴로, 베두인 목동이 처음 발견한 7개의 주요 두루마리가 나온 곳이다. 이곳에서는 두 개의 이사야서 사본(1QIsaa, 1QIsab), 공동체의 규칙(1QS, 1QSa), 하박국 주해서(1QpHab), 빛의 아들들과 어둠의 아들들 간의 전쟁(1QM), 감사의 시편(1QHa), 외경 창세기(1QapGen) 등이 발견되었다. 이 외에도 두루마리를 보관했던 도기 항아리, 천 조각, 다수의 사본 단편 등이 함께 출토되었다. 주요 문서 목록은 다음과 같다.

'''제2동굴'''

1952년 베두인에 의해 발견되었으며, 약 300개의 문서 조각이 나왔다. 이 중에는 희년서와 집회서의 히브리어 원문을 포함한 33개의 문서가 확인되었다.

구리 두루마리


'''제3동굴'''

1952년 3월 14일 고고학자들이 발견했다. 희년서를 포함한 14개의 문서와 함께, 구리판에 문자를 새긴 독특한 유물인 '구리 두루마리'(3Q15)가 발견되어 유명해졌다. 구리 두루마리에는 이스라엘 전역의 비밀 장소 64곳에 숨겨진 금, 은, 향료 등 막대한 양의 보물 목록과 위치가 기록되어 있어 큰 관심을 끌었으나, 현재까지 해당 보물은 발견되지 않았다.

  • 3QEzek (에스겔서)
  • 3QPs (시편)
  • 3QLam (애가)
  • 3QpIsa (이사야서 주해)
  • 3QJub (희년서)
  • 3QHymn (찬가)
  • 3QTJudah? (유다의 유훈)
  • 3QCopper Scroll (구리 두루마리) = 3Q15


4Q403 - 안식일 희생의 노래


'''제4동굴'''

1952년 8월에 발견되어 9월에 조사가 이루어졌다. 쿰란 유적에서 매우 가까운 곳에 위치하며, 사해 문서 전체의 약 4분의 3에 해당하는 가장 많은 양의 사본 조각이 발견된 동굴이다. 내부가 두 개의 공간으로 나뉘어 있었으며, 총 15,000여 개의 파편이 발견되어 약 500~600개의 사본으로 복원되었다. 여기에는 9~10부의 희년서, 21개의 테필린, 7개의 메주자 등이 포함되어 있었다. 방대한 양의 성경 사본(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 등)과 주해서(이사야서, 호세아서, 나훔서 등), 외경 및 위경(토비트기, 레위 문서 등), 공동체 문서(다마스쿠스 문서, 공동체의 규칙 등)가 발견되었다. 대표적인 문서들은 다음과 같다.

'''제5동굴 & 제6동굴'''

1952년 제4동굴 발견 직후 연이어 발견되었다. 제5동굴에서는 25개, 제6동굴에서는 31개의 문서 조각이 발견되었다.

7Q12 - 그리스어 에녹서


'''제7동굴 ~ 제10동굴'''

1955년(또는 1957년) 고고학자들에 의해 발견되었으나, 매우 적은 양의 파편만 출토되었다.

  • '''제7동굴:''' 그리스어 문서 파편 17점만 발견되었으며, 70인역 출애굽기(7Q1)와 예레미야의 편지(7Q2), 그리스어 에녹서(7Q4, 8, 11-14) 등이 포함되어 있다. 특히 7Q5 조각은 신약성경의 마가복음서 일부라는 주장이 제기되어 논란이 되기도 했다.
  • '''제8동굴:''' 창세기(8QGen), 시편(8QPs) 등 5개의 히브리어 문서 파편과 함께 테필린 조각(8QPhyl), 메주자(8QMez), 찬가(8QHymn) 등이 발견되었다.
  • '''제9동굴:''' 해독 불가능한 작은 파피루스 파편 하나만 발견되었다.
  • '''제10동굴:''' 글씨가 새겨진 작은 도편(오스트라콘) 두 개만 발견되었다.


'''제11동굴'''

1956년 베두인에 의해 마지막으로 발견된 동굴이다. 총 21개의 텍스트가 발견되었으며, 그중에서도 '성전 두루마리'(11QTa = 11Q19)는 현재 남아있는 부분만 8.15m에 달하는, 사해 문서 중 가장 긴 두루마리로 유명하다. 원래 길이는 8.75m로 추정된다. 이 외에도 레위기(11QpaleoLeva), 시편(11QPsa-e), 욥기의 타르굼(11QtgJob), 희년서(11QJub), 멜기세덱 텍스트(11QMelch), 안식일 찬가(11QShirShabb), 새 예루살렘(11QNJ ar) 등이 발견되었다.

3. 내용

사해 문서가 발견된 쿰란의 동굴에서 바라본 사해의 모습


엘레아자르 수케니크가 1951년에 사해 문서 중 하나를 조사하고 있다.


사해 문서의 내용은 확인 가능한 것을 기준으로 크게 세 가지 범주로 나눌 수 있다. 이는 "히브리어 성경(구약성서) 본문", "구약성서 외경·위경", 그리고 "교단 문서"이다.[189]

사해 문서는 주로 히브리어, 아람어, 코이네 그리스어로 기록되었으며, 일부는 나바테아 아람어로 작성되었다. 사용된 언어와 문자는 다음과 같다.

언어문자문서 비율알려진 사용 세기
히브리어아시리아 정방체 문자[96]약 76–79% 추정기원전 3세기 ~ 현재
히브리어암호 문자 "A" "B" 및 "C"[97][98][99]약 0.9–1.0% 추정[100]미상
성경 히브리어고대 히브리어 문자[101]약 1.0–1.5% 추정기원전 10세기 ~ 서기 2세기
성경 히브리어고대 히브리어 필사 문자
아람어아람 정방체 문자약 16–17% 추정기원전 8세기 ~ 현재
그리스어그리스 uncial script약 3% 추정기원전 3세기 ~ 서기 8세기
나바테아 아람어나바테아 문자[102]약 0.2% 추정기원전 2세기 ~ 서기 4세기



문서는 주로 갈색 동물 가죽이나 파피루스에 기록되었으며, 탄소 계열 잉크와 새의 깃털촉이 사용되었다. "구리 두루마리"는 얇은 구리판에 기록된 독특한 예외이다.

사해 문서의 구체적인 내용은 다음과 같이 분류된다.[189]


  • 히브리어 성경 (구약성서): 에스더기와 느헤미야기를 제외한 모든 책의 일부 또는 전체가 발견되었다. 총 235개의 성경 본문 조각이 확인되었으며, 이는 전체 사해 문서의 약 22%에 해당한다. 가장 많이 발견된 주요 책과 사본 수는 다음과 같다.[132][133]

책발견된 수
시편39
신명기33
에녹서25
창세기24
이사야22
희년서21
출애굽기18
레위기17
민수기11
소예언서10
(12개의 "소예언서" 파편을 포함하는 10개의 두루마리가 4번 굴에서 발견되었으나, 세 명 이상의 예언자 부분을 포함하는 파편은 없다.[134])
다니엘서8
예레미야서6
에스겔서6
욥기6
토비트기5
(토비트기에 대한 아람어 파편 4개와 히브리어 텍스트 1개가 있다.[135])
열왕기4
사무엘기4
사사기4[136]
아가(아가서)4
룻기4
애가4
집회서3
전도서2
여호수아2


  • 구약성서 외경·위경: 토비트기, 집회서, 예레미야의 편지 (바룩서 6장), 시편 151, 제1에녹서, 요벨서, 열두 족장의 유언, 외경 창세기 등이 포함된다.
  • 교단 문서: 쿰란 공동체의 규율, 신앙, 해석 등을 담은 문서들이다. 하바국 주해 (1QpHab), 나훔서 주해 (4Q169), 공동체의 규칙 (종규요람), 감사의 시편 (호다요트), 성전 두루마리 (11QTemple), 전쟁의 책 (1QM, 밀하마) 등이 대표적이다.
  • 구리 두루마리 (3Q15): 제3 동굴에서 발견된 두 개의 구리판으로, 다른 문서들과 달리 직업적인 서기의 글씨가 아니며, 각지에 숨겨진 보물의 목록과 위치를 기록하고 있다.


사해 문서의 발견은 성서 연구에 큰 영향을 미쳤다. 이전까지 가장 오래된 히브리어 성서 사본은 서기 9~10세기의 마소라 본문이었으나[125](예: 알레포 코덱스, 레닌그라드 코덱스), 사해 문서를 통해 그 연대가 기원전 2세기까지, 약 1,000년 이상 거슬러 올라가게 되었다.[126] 이는 성서 본문이 오랜 시간 동안 어떻게 전승되고 변화했는지를 연구하는 데 결정적인 자료를 제공했다.

사해 문서의 성서 본문은 기존의 마소라 본문과 비교했을 때 놀라운 유사성을 보이는 부분도 있다. 예를 들어, 히브리 학자 밀라 버로우즈(Millar Burrows)는 이사야서 53장의 166개 단어 중 의미에 영향을 미치는 차이는 세 글자에 불과하다고 분석했다.[127] 이는 천 년이 넘는 기간 동안 텍스트가 상당히 정확하게 전승되었음을 시사한다.

하지만 모든 문서가 마소라 본문과 일치하는 것은 아니다. ''옥스퍼드 고고학 동반자(The Oxford Companion to Archaeology)''에 따르면 다음과 같다.

쿰란의 일부 성경 필사본은 구약의 전통적인 히브리어 본문인 마소라 본문과 거의 동일하지만, 동굴 4에서 발견된 탈출기 및 사무엘기의 일부 필사본은 언어와 내용 모두에서 극적인 차이를 보인다. 쿰란 성경 발견은 놀라운 범위의 텍스트 변이를 보여주며, 학자들로 하여금 한때 받아들여졌던, 마소라 본문, 70인역의 히브리어 원본, 사마리아 오경의 세 가지 필사본 계열에서만 현대 성경 텍스트가 발전했다는 이론을 재고하게 했다. 이제 구약 성경이 서기 100년경 정경화될 때까지 극도로 유동적이었다는 것이 점점 더 명확해지고 있다.[128]


발견된 성경 본문의 약 35%만이 마소라 본문 계열과 일치하며, 약 5%는 70인역 계통, 5%는 사마리아 오경 계통으로 분류된다. 나머지는 이들과 다른 독자적인 계통에 속한다. 이러한 발견은 성서 텍스트가 서기 100년경 정경화되기 전까지 매우 다양한 형태로 존재했음을 보여준다.[128] 이는 기존에 널리 받아들여졌던, 현대 성경 본문이 마소라 본문, 70인역의 히브리어 원본, 사마리아 오경이라는 세 가지 주요 계열에서 발전했다는 가설에 대해 재고하게 만들었다.[128] 또한, 사해 문서의 발견은 제2성전 시대 유대교의 다양한 모습과 신앙을 이해하는 데 중요한 단서를 제공한다.

사해 문서의 가치는 처음부터 모든 학자에게 인정받았던 것은 아니다. 필라델피아 드롭시 대학교의 솔로몬 자이트린(Solomon Zeitlin) 교수는 이 문서들이 위조된 것이라고 주장했으며, 영국 학자 고드프리 드라이버(Godfrey Driver)는 처음에는 서기 5세기의 것이라고 판단했다가 나중에 서기 1세기 경이라는 설에 동의했다. 연구가 진행되면서 문서들이 대략 기원전 2세기에서 기원후 1세기 사이에 기록되었다는 점이 학계의 중론이 되었다.[177]

4. 기원 및 저자 논쟁

사해 문서의 기원에 대해서는 많은 논쟁이 있어왔다. 오랫동안 지배적인 이론은 사해 문서가 인근 쿰란에 거주했던 유대교 종파인 에세네파에 의해 제작되었다는 것이었지만, 이 이론은 여러 현대 학자들에 의해 도전을 받고 있다.[48]

18세기에 그려진 요세푸스상


=== 쿰란-에세네 가설 ===

1990년대까지 거의 보편적으로 받아들여진 견해는 롤랑 드 보[49]와 요제프 밀리크[50]가 처음 제기한 "쿰란-에세네" 가설이다. 엘리에제르 수케니크와 성 마르코 수도원의 부트루스 소우미 역시 쿰란 발굴 이전에 이미 두루마리와 에세네파를 연결했다.[51] 이 가설에 따르면, 두루마리는 쿰란에 근거지를 둔 에세네파 공동체가 작성했으며, 유대 전쟁 시기인 서기 66년에서 68년 사이에 로마군의 침략을 피해 쿰란 주변 동굴에 숨겨졌다고 본다. 쿰란 유적지는 파괴되었고 두루마리는 회수되지 못했다는 것이다. 이 설이 지지받는 근거는 다음과 같다.

  • 공동체 규칙에 나오는 새로운 구성원의 입문식 묘사와, 제2성전 시대 유대-로마 역사가 플라비우스 요세푸스가 저서 『유대 전쟁사』에서 언급한 에세네파 입문식 묘사 사이에 놀라운 유사점이 있다.
  • 요세푸스는 에세네파가 공동체 구성원 간에 재산을 공유했다고 언급했는데, 이는 공동체 규칙의 내용과 일치한다.
  • 키르벳 쿰란 유적 발굴 중 잉크병 2개와 책상으로 추정되는 회반죽 요소가 발견되어, 이곳에서 어떤 형태로든 글쓰기가 이루어졌음을 시사한다. 드 보는 이 방을 '스크립토리움(필사실)'이라 불렀다.
  • 쿰란에서 여러 개의 유대교 의례용 목욕탕 (מקוה|미크바he)이 발견되어, 이곳에 율법을 준수하는 유대인이 거주했음을 입증한다.
  • 대 플리니우스 (70년 예루살렘 함락 이후 활동한 지리학자)는 저서 『박물지』에서 '엔게디' 근처 사해 북서쪽 해안의 사막 공동체에 에세네파가 살고 있다고 묘사했다.[192]


=== 쿰란-분파 가설 ===

쿰란-분파 가설은 쿰란-에세네 가설의 변형으로, 사해 문서를 작성한 이들이 쿰란이나 그 근처에 살았던 유대인 집단이라고 가정하지만, 이들을 반드시 에세네파로 특정하지는 않는다.

1990년대에 등장하여 최근 인기를 얻은 구체적인 변형 가설 중 하나는 로렌스 쉬프먼이 주장한 사독(사두개파) 가설이다.[52] 쉬프먼은 이 공동체가 사독 제사장들(사두개파)의 지도하에 있었다고 주장한다. 이 견해를 뒷받침하는 가장 중요한 문서는 "미크사트 마아세 하-토라"(4QMMT)인데, 이 문서는 랍비 문헌에서 사두개파의 것으로 여겨지는 정결법(예: 불결의 전이)과 동일한 내용을 담고 있다. 또한 4QMMT는 특정 축제일의 날짜를 정하는 데 있어 사두개파의 원칙을 따르는 축제 달력을 제시한다.[193]

=== 초기 기독교 가설 ===

제7 동굴에서 발견된 파피루스 조각 7Q4


1972년, 스페인 예수회 신부 호세 오'칼라간 마르티네스(Josep O'Callaghan-Martínez)는 제7 동굴에서 발견된 그리스어 파피루스 조각 중 하나(7Q5)가 신약성경의 마가 복음서 6장 52-53절의 일부라고 주장했다.[53] 이 주장은 발표 초기 큰 반론에 부딪혔으나, 2000년대 이후의 분석을 통해 다시 주목받기도 했지만 여전히 논쟁적인 영역으로 남아 있다.[195][196]

한편, 로버트 아이젠먼은 일부 두루마리가 초기 기독교 공동체를 묘사한다고 주장하며, 사해 문서에 등장하는 '의의 교사'는 예수의 형제 야고보이고 '사악한 제사장'은 사도 바울로라고 해석했다. 그는 야고보와 바울의 행적이 이 문서들에 기록된 사건과 일치한다고 보았다.[54][194]

=== 예루살렘 기원설 ===

쿰란 동굴에서 바라본 사해


일부 학자들은 사해 두루마리가 쿰란 공동체가 아닌, 70년 예루살렘 함락 당시 로마군을 피해 쿰란 근처 동굴에 두루마리를 숨긴 예루살렘 거주 유대인들의 산물이라고 주장한다.[55]

독일 학자 칼 하인리히 렝스토르프는 1960년대에 사해 두루마리가 예루살렘 성전 도서관에서 유래했을 것이라고 처음 제안했다.[56] 이후 시카고 대학교의 노먼 골브는 이 주장을 발전시켜, 두루마리가 반드시 성전 도서관뿐만 아니라 예루살렘의 여러 도서관에서 나온 것이라고 주장했다.[57][58] 예루살렘 기원설 지지자들은 두루마리들 사이에 나타나는 사상과 필체의 광범위한 다양성(최대 750명의 필사자가 있었을 가능성[197])을 단일 공동체 기원설(쿰란-에세네 설 등)에 대한 반박 근거로 제시한다.

고고학계에서도 이츠하르 히르슈펠트[59], 이츠하크 마겐, 유발 페레그[60] 등 일부 학자들이 쿰란 유적을 에세네파 공동체 거주지가 아닌, 하스몬 왕조 시대의 요새가 후대에 재사용된 곳으로 해석하며 예루살렘 기원설과 같은 대안적 해석을 지지하고 있다.

5. 물리적 특징

탄소 연대 측정과 문서 및 글씨체 분석에 따르면, 사해 문서는 대략 기원전 2세기부터 기원후 1세기 사이에 기록된 것으로 추정된다. 1950년에 처음 수행된 탄소 연대 측정 결과는 기원후 33년 ± 200년으로 나타나, 문서가 중세 시대의 것이라는 초기 가설을 배제하는 데 기여했다.[61] 이후 두 차례의 대규모 검사를 통해 대부분의 사본이 기원전 마지막 두 세기와 서기 1세기에 속한다는 결론이 강화되었다.

고문서학적 필체 분석 결과 역시 비슷한 시기를 가리킨다. 프랭크 무어 크로스와 나흐만 아비가드는 문서 단편들의 연대를 기원전 225년에서 서기 50년 사이로 추정했다.[62][63] 방사성 탄소 연대 측정법으로는 68%의 정확도로 기원전 385년에서 서기 82년 사이로 추정되었다.

사해 문서는 주로 세 가지 재료에 기록되었다.


  • 양피지: 가공된 동물 가죽으로 만들어졌으며, 전체 문서의 약 85.5%에서 90.5%를 차지한다. 이스라엘 골동품 관리국 (IAA)의 DNA 분석 결과, 염소나 송아지 가죽에 쓰인 문서는 종교적으로 더 중요하게 여겨졌고, 가젤이나 아이벡스 가죽에 쓰인 문서는 상대적으로 덜 중요하게 간주되었을 가능성이 제기되었다.[69] 양피지 제작에 사용된 물을 분석한 결과, 쿰란 지역의 물과 일치하여 양피지의 기원이 쿰란 지역임을 시사한다.[70]
  • 파피루스: 전체 문서의 약 8%에서 13%를 차지한다.
  • 청동판: 약 99%의 구리와 1%의 주석으로 구성된 얇은 금속판으로, 전체 문서의 약 1.5%에 해당한다. 유명한 "구리 두루마리"(3Q15)가 대표적이다.[68]


문서 기록에는 주로 검은색 잉크가 사용되었으며, 캘리포니아 대학교 데이비스의 사이클로트론 분석 결과 모두 카본 블랙으로 밝혀졌다.[64] 이 검은색 잉크는 대부분 올리브유 등잔에서 나온 탄소 그을음으로 만들어졌으며[66], 필기에 적합하도록 꿀, 기름, 식초, 물 등을 섞었다. 때로는 내구성을 높이기 위해 오배자를 첨가하기도 했다.

붉은색 잉크도 사용되었으나, 전체 문서 조각 중 단 4번만 발견될 정도로 드물었다. 이 붉은색 잉크는 진사(황화수은, HgS)로 만들어졌다.[65] 필기 도구로는 갈대 펜이 사용되었다.[67]

쿰란에서 발견된 972개의 필사본은 대부분 온전한 두루마리 형태가 아니라, 사용되었던 두루마리나 텍스트의 파편 형태로 발견되었다. 특히 4번 동굴에서는 문서들이 최대 15,000개의 조각으로 찢겨진 채 발견되어, 이를 맞추는 작업에 어려움이 따랐다.[32]

6. 보존 및 복원



암만의 요르단 박물관에 있는 두 개의 사해 문서 항아리


사해 문서는 가공된 동물 가죽으로 만든 양피지(약 85.5~90.5%), 파피루스(약 8~13%), 그리고 약 99%의 구리와 1%의 주석으로 구성된 청동 판(약 1.5%)에 기록되었다.[68] 문서에 사용된 검은색 잉크는 대부분 카본 블랙, 특히 올리브 오일 램프에서 나온 탄소 그을음으로 만들어졌으며[64][66], 붉은색 잉크는 진사(HgS, 황화 수은)로 만들어졌다.[65] 이스라엘 골동품 관리국(IAA)의 학자들은 DNA 검사를 통해 문서가 기록된 동물 가죽의 종류(주로 염소와 송아지, 일부는 가젤이나 아이벡스)에 따라 텍스트의 종교적 중요성에 차이가 있을 수 있다고 본다.[69]

문서가 발견된 쿰란 지역의 건조한 환경은 문서 보존에 결정적인 역할을 했다.[71] 또한, 양피지에 무두질 재료를 사용하지 않았고 동굴 내 공기 흐름이 적었던 점, 일부 두루마리를 점토 항아리에 보관한 것도 보존에 기여했다.[72]

그러나 발견 초기 고고학자와 학자들의 부적절한 취급과 통제되지 않은 환경에서의 보관은 문서의 훼손을 가속화했다.[73] 특히 1940년대 후반과 1950년대 초에 파편 접합에 사용된 접착 테이프는 문서에 심각한 손상을 입혔다. 요르단 정부는 훼손의 심각성을 인지했지만, 모든 문서를 구매할 자금이 부족하여 외국 기관이 문서를 구매해 예루살렘의 박물관에 보관하도록 허용했다.

1953년 초, 문서들은 동예루살렘의 팔레스타인 고고학 박물관(현 록펠러 박물관)[75]으로 옮겨졌으나, 이 과정과 박물관의 열악한 환경(자금 부족, 미흡한 보관 시설, 습기 문제)으로 인해 훼손은 계속되었다. 문서를 창유리 사이에 보관하여 습기가 차 훼손이 가속화되었고, 수에즈 위기 동안 암만의 오스만 은행 금고에 임시 보관되었을 때는 습한 환경으로 인해 곰팡이가 생기고 일부 파편은 마닐라 폴더의 접착제 등으로 인해 파괴되거나 판독 불가능하게 되었다.[76] 1958년까지 일부 문서의 최대 5%가 완전히 훼손된 것으로 보고되었다. 많은 텍스트가 판독 불가능해졌고 양피지가 상당히 어두워졌다.

1960년대 후반부터 존 M. 알레그로와 프랜시스 프랭크 경 등은 더 나은 보존 기술을 촉구했다. 영국과 이스라엘 박물관에서 접착 테이프를 제거하려는 초기 시도는 화학 물질 노출로 인해 일부 양피지를 어둡게 만드는 부작용을 낳았다. 1970년대와 1980년대에도 유리판을 판지로 교체하는 등의 노력이 있었지만, 문서는 계속 빠르게 훼손되었다.

1991년, 이스라엘 고대 유물 관리국(IAA)은 문서의 보존 및 보관을 위한 온도 조절 실험실을 설립했다. IAA는 테이프, 오일, 금속, 염분 등 오염 물질을 제거하고, 문서를 산성 없는 판지를 사용하여 보존하며 기후 조절이 되는 보관 구역의 솔란더 상자에 보관하고 있다. 2014년에는 1952년 발굴 후 60년간 열리지 않았던 아홉 개의 작은 테필린 조각이 재발견되기도 했다.[77][78]

문서 복원을 위해 다양한 사진 및 영상 기술이 활용되었다. 1948년 존 C. 트레버가 처음으로 일부 두루마리를 흑백 및 컬러 필름으로 촬영했으며,[79] 이후 팔레스타인 고고학 박물관의 나지브 알비나가 1952년부터 1967년까지 적외선 사진 기술을 이용하여 1,750개 이상의 사진판을 제작했다.[81][82][83] 이 초기 적외선 사진들은 훼손이 더 진행되기 전의 상태를 기록했기 때문에 매우 중요한 자료로 평가받는다.[84]

제트 추진 연구소(Jet Propulsion Laboratory)가 디지털 적외선 기술을 사용하여 촬영한, 이전에 읽을 수 없었던 사해 문서 조각. 영어로 번역하면 "그는 노아의 말을 썼다"라고 읽을 수 있다.


1993년부터는 미국 항공우주국(NASA)의 제트 추진 연구소가 다중 스펙트럼 영상 기술을 이용하여 기존 방법으로는 읽을 수 없었던 텍스트를 복원하는 데 기여했다.[85] 이 기술은 특정 파장의 빛을 사용하여 이미지 왜곡을 줄이고 숨겨진 세부 사항을 드러낸다.[86] 2012년 12월, 이 프로젝트의 결과물 일부가 구글과의 협력을 통해 전용 웹사이트 ''Deadseascrolls.org.il''에 공개되었으며,[88][89] 1950년대 사진과 다중 스펙트럼 이미지를 함께 제공한다.[90] 예루살렘 박물관과 구글은 계속해서 초고해상도 디지털 이미지 제작 프로젝트를 진행하고 있지만, 이미지들은 퍼블릭 도메인이 아니다.[93][94]

최근에는 DNA 분석 기술도 복원에 활용되고 있다. IAA와 텔아비브 대학교 연구진은 문서 조각의 양피지에서 추출한 DNA를 분석하여, 서로 다른 조각들을 원래 두루마리로 연결하고, 과거에 잘못 연결된 조각들을 분리하는 연구를 진행하고 있다.[91][92] 이 방법은 또한 사용된 동물의 종류를 파악하여 문서의 중요도를 추정하는 데 도움을 준다.

7. 출판 및 공개

일부 조각과 두루마리는 발견 초기부터 출판되었다. 특히 길이가 길고 비교적 완전한 형태를 갖춘 두루마리들은 발견 직후 공개되었다. 제1동굴에서 나온 모든 문서는 1950년에서 1956년 사이에 출판되었고, 다른 여덟 동굴의 문서들은 1963년에, 제11동굴의 시편 두루마리는 1965년에 출판되었다. 이들 원문의 영어 번역본도 곧이어 출간되었다.[178] 존 C. 트레버, 밀러 버로스, 윌리엄 브라운리 등이 초기 출판에 기여했으며, 엘레아자르 수케닉이 입수한 문서들도 그의 사후 아들 이가엘 야딘 등의 노력으로 1955년과 1956년에 출판되었다.[178]

그러나 대부분의 사해 문서는 작고 부서지기 쉬운 조각들로 이루어져 있었기 때문에, 전체 문서의 출판은 수십 년이 걸렸고 이는 학계의 오랜 논쟁거리가 되었다. 출판 작업은 롤랑 드 보 신부가 이끌고 이후 존 스트러그넬이 계승한 소수의 국제 편집 위원회가 주도했는데, 이들은 미출판 문서에 대한 접근을 엄격히 통제했다. 이로 인해 대다수 학자들은 문서에 접근할 수 없었을 뿐만 아니라 사진조차 볼 수 없었다. 이러한 폐쇄적인 연구 환경과 더딘 출판 속도는 많은 비판을 받았으며, 특히 허셜 샹크스와 같은 학자 및 출판인들은 모든 문서의 조속한 공개를 강력히 요구했다.[103] 출판 지연의 주된 이유 중 하나는 수많은 파편 조각들을 맞추고 해독하는 작업 자체가 매우 어렵고 시간이 많이 소요되는 과정이었기 때문이기도 하다. 특히 제4동굴에서 발견된 방대한 양의 문서 대부분이 파편 상태여서 그 내용을 파악하는 데 오랜 시간이 걸렸다.

록펠러 박물관(구 팔레스타인 고고학 박물관)에서 사해 문서 조각을 조립하는 학자들


출판 과정에서 논란도 있었다. 편집 위원 중 한 명이었던 존 알레그로는 위원회의 허가 없이 "구리 두루마리"의 내용을 일부 공개하고 책을 출판했으며[179], 이후 사해 문서의 '의의 스승'이 십자가형을 당했다는 주장을 펼쳐 큰 파장을 일으켰으나 학계의 반박과 함께 스스로 추론임을 인정했다.[180] 그는 이후 학계에서 인정받지 못하게 되었지만, 그의 주장은 후일 사해 문서를 둘러싼 음모론의 소재가 되기도 했다.[180] 또한 1991년에는 마이클 베이전트와 리처드 리가 『사해 문서의 비밀』(The Dead Sea Scrolls Deception영어)이라는 책을 통해 출판 지연이 가톨릭 교회(바티칸)의 음모 때문이라고 주장했으나, 이는 게자 버메시[184], 제임스 밴더캠[185] 등 여러 학자들에 의해 근거 없는 주장으로 반박되었다.

수십 년간 이어진 출판 지연 논란은 1991년을 기점으로 해결되기 시작했다. 캘리포니아주 샌 마리노의 헌팅턴 도서관 관장 윌리엄 앤드류 모펫이 도서관이 소장하고 있던 사해 문서 전체 사진 자료에 대한 연구자들의 자유로운 접근을 허용하겠다고 발표한 것이다.[107] 같은 해, 성서 고고학회는 이스라엘 정부와 이스라엘 문화재 관리국(IAA)의 개입 이후, 헌팅턴 도서관의 사진 자료를 바탕으로 "사해 문서 팩시밀리 판"(A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls영어)을 출판했다.[103][108] 또한 신시내티의 히브리 연합 대학교 - 유대교 연구소 소속 연구원 벤 시온 와홀더와 마틴 아베그는 컴퓨터 프로그램을 이용해 미출판 텍스트를 재구성했다고 발표했으며[106], 이스라엘 문화재 관리국(IAA) 역시 기존의 접근 제한 조치를 해제했다.[107]

이러한 변화와 함께, 1990년(또는 1991년) 저명한 텍스트 학자인 네덜란드계 이스라엘 학자 에마누엘 토브가 사해 문서 출판 프로젝트의 새로운 편집장으로 임명되면서 출판 작업은 빠르게 진행되었다.[104] 토브가 이끄는 편집팀은 옥스퍼드 대학교 출판부를 통해 공식적인 학술 총서인 ''유대 사막의 발견''(Discoveries in the Judaean Desert영어, DJD) 시리즈의 출판을 가속화했다. 1955년 첫 권이 출간된 이래 지지부진했던 DJD 총서는 토브의 지휘 아래 1995년부터 2000년까지 5년 동안 30권 이상이 집중적으로 간행되었으며, 마침내 2009년 제40권을 끝으로 완간되었다.[104]

한편, 팩시밀리판 출판 과정에서 저작권 문제가 발생하기도 했다. 엘리샤 킴론 교수는 자신의 MMT 문서 해독본이 허가나 출처 표시 없이 팩시밀리판에 포함되었다며 허셜 섕크스, 로버트 아이젠만, 제임스 로빈슨 등을 상대로 소송을 제기했고, 이스라엘 대법원은 최종적으로 킴론의 손을 들어주었다.[109][110] 이 판결은 저작권법 학자들 사이에서 논란을 낳기도 했다.[111][112][113][114][115]

학술적인 출판 외에도 사해 문서를 대중에게 공개하려는 노력이 이어졌다. 2007년, 사해 문서 재단은 런던의 팩시밀리 에디션 리미티드(Facsimile Editions Limited)에 의뢰하여 이사야 두루마리(1QIsa), 공동체 규율(1QS), 하박국 주해(1QpHab) 등 주요 두루마리의 정교한 팩시밀리(복제본)를 제작했다.[116][117] 이 팩시밀리는 문서 손상이 진행되기 전인 1948년 사진을 기반으로 만들어져 발견 당시의 모습을 충실히 재현했다. 이 팩시밀리는 대한민국 서울[186], 영국 런던, 프랑스 파리[118], 이탈리아 로마[119] 등 세계 여러 도시에서 전시되었다.

디지털 기술의 발전은 사해 문서의 보존과 접근성을 크게 개선했다. 문서의 사진 촬영은 1948년 존 C. 트레버가 처음 시도한 이래[79], 1950년대와 60년대에는 팔레스타인 고고학 박물관의 나지브 알비나가 적외선 사진 기술을 활용하여 1,750장 이상의 고품질 사진을 남겼다.[80][81][82][83] 이 사진들은 문서가 더 훼손되기 전의 상태를 기록하고 있어 매우 중요한 자료로 평가받는다.[84] 1993년부터는 미국 항공우주국(NASA)의 제트 추진 연구소가 다중 스펙트럼 영상과 같은 첨단 디지털 이미징 기술을 적용하여 육안이나 기존 적외선 사진으로는 식별하기 어려웠던 글자들을 복원해냈다.[85][86][87]

이스라엘 박물관의 사해 문서 전시


2011년 9월, 이스라엘 박물관은 구글(Google)과의 협력을 통해 사해 문서의 고해상도 디지털 이미지를 온라인에 공개하는 프로젝트를 시작했다.[123][124] 아르돈 바르-하마(Ardon Bar-Hama)가 이끄는 사진팀은 특수 카메라와 조명 장비를 사용하여 문서 손상을 최소화하면서 1,200 메가픽셀에 달하는 초고해상도 이미지를 촬영했다.[94] 이 프로젝트에는 약 350만달러의 비용이 소요될 것으로 추산되었다. 이스라엘 박물관 웹사이트를 통해 이사야 두루마리, 공동체 규칙 두루마리 등 주요 문서의 디지털 이미지를 누구나 쉽게 열람할 수 있게 되었다. 2012년 12월에는 구글과 함께 별도의 웹사이트 ''Deadseascrolls.org.il''을 개설하여, 1950년대 알비나가 촬영한 흑백 적외선 사진과 최신 다중 스펙트럼 이미지 등 약 1,000여 점의 이미지를 추가로 공개했다.[88][89][90]

이 외에도 마틴 아베그 주니어는 거의 모든 비성경 텍스트의 형태론 분석 자료를 구축하여 올리브 트리 바이블 소프트웨어와 로고스 바이블 소프트웨어를 통해 제공하고 있으며[120], 2005년에는 도널드 W. 패리와 에마누엘 토브가 편집한 비성경 텍스트 모음집이 CD-ROM 형태로 출판되기도 했다.[121][122]

8. 소유권 분쟁

1947년 당시 영국 위임통치령 팔레스타인에서 발견된 사해 문서는 처음에는 팔레스타인 고고학 박물관으로 옮겨졌다. 1948년 아랍-이스라엘 전쟁 이후 요르단이 서안 지구와 동예루살렘을 병합하면서 박물관과 문서의 관리는 요르단의 책임이 되었다.

그러나 1967년 아랍-이스라엘 전쟁에서 요르단이 패배하고 이스라엘이 서안 지구와 동예루살렘을 점령하면서 상황이 바뀌었다. 이스라엘은 팔레스타인 고고학 박물관(이후 록펠러 고고학 박물관으로 개칭)을 이스라엘 행정부의 관할 하에 두었고, 그곳에 보관되어 있던 사해 문서 컬렉션 대부분을 예루살렘의 이스라엘 박물관 내 책의 성전으로 이전시켰다.

예루살렘 책의 성전(Shrine of the Book)에 전시된 사해 문서를 살펴보고 있는 방문객들


현재 이스라엘은 책의 성전에 소장된 사해 문서 컬렉션의 소유권을 주장하고 있으며, 이는 요르단과 팔레스타인 자치 정부의 반발을 사고 있다.[142]

각 당사자의 입장은 다음과 같다.

관련 당사자당사자 역할주장 내용
요르단분쟁 당사자; 소수 소유자1967년 6일 전쟁 당시 록펠러 고고학 박물관(당시 팔레스타인 고고학 박물관)에서 사해 문서가 이스라엘에 의해 불법적으로 탈취되었다고 주장한다. 이는 무력 충돌 시 문화재 보호에 관한 헤이그 협약 위반에 해당하므로 문서 반환을 요구하고 있다.[143] 요르단은 정기적으로 반환을 요구하며, 문서를 보관하고 있는 제3국에게 이스라엘이 아닌 요르단으로 반환할 것을 청원하며, 사해 문서의 요르단 소유권을 증명하는 법적 문서가 있다고 주장한다.[144]
이스라엘분쟁 당사자; 현재 다수 소유자6일 전쟁 이후 사해 문서를 확보하여 책의 성전으로 옮겼으며, 정당한 소유권을 주장한다. 이스라엘은 요르단이 1948년부터 해당 지역과 박물관을 불법적으로 점령했기 때문에 애초에 사해 문서를 합법적으로 소유한 적이 없다고 반박한다.[145][146][147]
팔레스타인분쟁 당사자팔레스타인 자치 정부 역시 사해 문서가 발견된 지역의 정당한 권리자로서 소유권을 주장하고 있다.[148]



한편, 1967년 이전에 요르단 정부가 암만에 보관하고 있던 일부 문서는 록펠러 고고학 박물관이 아닌 요르단 고대 유물 부서의 관리하에 남게 되었다. 결과적으로, 컬렉션의 해당 부분은 요르단 고대 유물 부서의 손에 남아 있었다. 2013년 이후 요르단이 소유한 컬렉션의 일부는 암만의 요르단 박물관에 전시되고 있다.[140] 전시 품목 중에는 쿰란 유적의 유물과 구리 두루마리가 있다.[141]

암만 요르단 박물관에 전시된 히브리어 미쉬나 방언으로 쓰인 쿰란 3동굴의 구리 문서 조각

9. 한국과의 관련성

사해 문서는 일본에서도 전시된 바 있다. 2001년 도쿄 오페라 시티에서 개최된 "도쿄 대성서전"에서 처음 공개되었으며[186], 같은 해 5월 9일부터 14일까지는 고베의 소고 고베점 본관에서 열린 "고베 성서전"에서도 전시되어 2만 명 이상이 방문하는 등 관심을 모았다[187].

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