다중 종교 소속
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1. 개요
다중 종교 소속은 여러 종교에 동시에 속하는 현상을 의미하며, 특히 동아시아 국가에서 역사적, 문화적 배경을 통해 나타난다. 일본의 경우 신토와 불교를 함께 믿는 경우가 많으며, 이는 의식과 관행을 중시하는 종교관 때문이다. 서구의 아브라함 계통 종교는 배타적인 경향이 있어 다중 종교 소속을 문제시하기도 한다. 학자들은 다중 종교 소속을 기독론적, 방법론적 접근 방식으로 연구하며, 신학적 논쟁과 실증적 연구 부족 등의 문제점을 지적한다. 사회학적 관점에서는 다중 종교 소속이라는 용어가 모호하게 사용된다는 비판도 존재한다.
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| 다중 종교 소속 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 이름 | 다중 종교 소속 |
| 설명 | 개인이 하나 이상의 종교 전통에 속할 수 있다는 개념 |
| 참고 자료 | |
| 참고 자료 | Cornille 2002 Phan 2003 Double belonging: Buddhism and Christian faith Double belonging: One person, two faiths On Being a Catholic Quaker Double belonging: Buddhism and Christian faith McDaniel 2003 |
2. 역사적, 문화적 배경
유대교, 기독교, 이슬람교와 같이 종교에 대한 배타적인 이해를 가진 종교에서는 다중 종교 소속을 문제시한다. 이는 중국, 일본, 대한민국, 베트남, 인도, 네팔, 스리랑카와 같이 다양한 종교의 영향을 받아온 오랜 역사를 가진 국가와는 대조적이다.[1] 포스트모던 시대에는 사람들이 무한한 종교 선택으로 인해 자신의 정체성에 의문을 제기하는 경향이 있으며, 이는 자신의 정체성을 정의하는 데 어려움을 초래한다.[4]
얀 반 브라흐트는 일본인의 79%가 신토 신자로, 75%가 불교 신자로 자신을 인식한다고 언급했다. 이는 많은 일본인들이 여러 종교에 속하는 것을 문제로 여기지 않기 때문이다. 이러한 현상은 "분업"으로 설명되는데, 일본의 신토와 불교는 의식과 관행에 의해 정의되기 때문에, 사회적, 윤리적 문제에서 충돌하지 않는 한 여러 종교에 소속될 수 있다.[2]
캐서린 코르닐, 피터 C. 판, 프랜시스 자비에 클루니 등의 학자들은 다중 종교 소속의 가능성에 의문을 제기했다. 이들은 "종교 소속"을 특정 종교에 대한 개인의 주관적인 감각이 아니라, "전통 자체에 의한 자신의 종교적 정체성의 인식과 그 전통에 의해 묘사된 멤버십 조건을 준수하려는 성향"으로 보았다.[5]
2. 1. 동아시아의 다중 종교 소속
유대교, 기독교, 이슬람교와 같이 종교에 대한 배타적인 이해를 가진 종교에서는 다중 종교 소속을 문제시한다. 이는 중국, 일본, 대한민국, 베트남 등 다양한 종교의 영향을 받아온 오랜 역사를 가진 국가들과는 대조적이다.[1]얀 반 브라흐트는 일본인의 79%가 스스로를 신토 신자로, 75%가 스스로를 불교 신자로 식별한다고 밝혔다. 많은 일본인들이 스스로를 신토와 불교 신자로 모두 여기며, 여러 종교에 속하는 것을 문제로 생각하지 않기 때문에 두 종교의 비율이 매우 높게 나타난다.[2] 반 브라흐트에 따르면, 이러한 현상은 일본의 신토와 불교가 서구의 종교 개념과 달리 도덕적, 사회적 권위가 아닌 의식과 관행에 의해 정의되기 때문이다.[3] 따라서 일본인들은 사회적, 윤리적 문제와 관련하여 서로 충돌하지 않는 여러 종교에 속할 수 있다.
2. 2. 서구 종교의 배타성
유대교, 기독교, 이슬람교와 같은 서구 종교에서는 종교에 대한 배타적인 이해를 가진 사람들이 있어 다중 종교 소속을 문제로 삼는 경우가 많다.[1] 이는 중국, 일본, 대한민국, 베트남, 인도, 네팔, 스리랑카와 같이 다양한 종교의 영향을 받아온 오랜 역사를 가진 국가들과는 대조적이다.[1]3. 다중 종교 소속에 대한 접근 방식
반 브라흐트의 연구에 따르면, 학자들은 기독교와 같은 종교의 신자들이 여러 종교에 속할 가능성을 탐구해 왔다. 데바카 프레마와르다나에 따르면, 기독교 다중 종교 소속에 대한 접근 방식은 피터 판의 기독론적 접근과 프란시스 클루니의 방법론적 접근, 두 가지 경향으로 나눌 수 있다. 전자는 그리스도의 "비대칭적으로 우월한 지위"를 강조하며, 후자는 종교가 개별 실체를 가져야 하는 것처럼 다른 종교의 경계를 넘어서려고 시도한다.
3. 1. 기독론적 접근
피터 판(Peter C. Phan)은 예수가 육화된 로고스이며, 신이 인류를 대하는 절정이라는 비대칭성을 강조했다.[1] 그는 다중 종교 소속이 자신의 문화적 정체성과 전통에 공감하면서도 다른 종교를 자신의 정체성을 규정하는 자격으로 대하기 위해 필요하다고 설명했다. 이러한 접근 방식은 비기독교 종교와 관련하여 실질적인 기능을 하는 자신의 기독교 정체성을 부정하지 않는다.[2] 판은 다중 종교 소속이 21세기의 새로운 문제가 아니라, 사도행전에 기록된 1세기 기독교인들의 일반적인 삶의 형태였다고 지적했다. 이러한 경향이 사라진 것은 유대교와 기독교 모두에게 비극적인 손실이었으며, 특히 기독교 측에서 비롯된 쓰라린 증오의 역사를 초래했다고 보았다.[3]3. 2. 방법론적 접근
비교 신학자 프랜시스 클루니는 오늘날 세계의 다양성, 특히 다양한 종교의 번성에 관해 글을 쓰고 있다. 클루니는 다원주의 세계에서 자신의 종교를 성찰하는 것은 필수적이며, 이를 통해 "자신의 관점에서 다른 사람들을 보고, 다른 사람들의 관점에서 자신을 볼 수 있다"고 보았다.[1] 그는 성경 및 신학 텍스트 연구에 초점을 맞추고 기독교 전통과 비기독교 종교 사이의 텍스트를 비교하여 다른 전통으로 "경계를 넘어" 자신의 신학을 재고하게 하는데, 이것이 자신의 정체성을 형성할 것이라고 했다.[2] 40년 넘게 힌두교를 연구한 클루니는 신학과 힌두교의 독특한 학문 분야가 "상호 보완적"이라는 결론을 내렸다.[3] 클루니에 따르면, 이러한 접근 방식을 적용함으로써 자신의 "고향" 전통에서 시작하여 다른 전통으로 들어가 경계를 넘은 후 자신의 전통으로 돌아와 풍부해지고 재구성될 수 있다.[4]4. 논쟁과 도전
다중 종교 소속은 종교 간 대화와 이해를 증진시키는 긍정적인 측면이 있지만, 여러 가지 문제점을 야기할 수도 있다.
기독교의 보수적인 세력은 구원이 예수 그리스도 외 다른 곳에서도 발견될 수 있다는 포괄주의적 암시에 의문을 제기하며, 다중 종교 소속의 포괄주의적 관점에 문제를 제기하는 경향이 있다.[1] 벨리-마티 카르카이넨은 구원을 제공하는 분은 하나님뿐이기에 기독교인은 그것을 증언할 뿐이라고 주장한다.[1] 반면, 존 B. 콥과 같은 학자들은 다중 종교 소속을 위협이 아닌 기회로 보며, 종교 간 대화가 기독교와 유대교 사이의 긴장을 완화하고 이슬람교에 대한 오해를 피하는 데 도움이 된다고 본다.[2]
스티브 브루스는 다중 종교 소속에 대한 대부분의 연구가 개념적이며, 실증적 데이터 수집 시도가 거의 없다고 지적했다.[3] 그는 "다중 종교 소속"이라는 명칭을 부여해서는 안 되는 다양한 태도를 혼합했다고 주장했다.[4]
4. 1. 신학적 논쟁
보수적인 기독교 신학에서는 다중 종교 소속이 예수 그리스도를 통한 구원의 유일성을 부정하는 것으로 간주하여 비판적인 입장을 취한다.[1] 이러한 관점은 구원이 예수 그리스도 외 다른 곳에서도 발견될 수 있다는 포괄주의적 암시에 의문을 제기한다.[1]벨리-마티 카르카이넨은 기독교인과 다른 종교 전통을 가진 사람들을 "타자화"하는 방식에 문제를 제기하며, 구원은 오직 하나님께만 속하며 기독교인은 그것을 증언할 뿐이라고 주장한다.[1] 반면, 존 B. 콥과 같은 학자들은 다중 종교 소속을 위협이 아닌 기회로 보며, 종교 간 대화를 통해 기독교와 유대교 사이의 긴장을 완화하고 이슬람교에 대한 오해를 피할 수 있다고 본다.[2]
2017년, 사회학자 스티브 브루스는 다중 종교 소속에 대한 대부분의 연구가 개념적이며, 실증적 데이터 수집 시도가 거의 없다고 지적했다.[3] 그는 "다중 종교 소속"이라는 용어가 여러 종교의 관찰적인 '구성원'에 엄격하게 국한되어야 하며, 대부분의 종교가 엄격한 요구 사항과 기대를 가지고 있기 때문에 사회학자들은 이러한 다중 종교 소속이 드물 것이라고 예상해야 한다고 주장했다.[4]
4. 2. 실증적 연구의 부족
다중 종교 소속에 대한 대부분의 연구는 이론적인 논의에 치중되어 있으며, 실제 현상에 대한 실증적인 연구는 부족하다는 지적이 있다. 2017년 사회학자 스티브 브루스는 이 현상에 대한 실증적 데이터를 수집하려는 시도가 거의 없었으며, "다중 종교 소속"이라는 명칭을 부여해서는 안 되는 다양한 태도를 혼합했다고 주장했다.4. 3. 사회학적 관점
사회학자 스티브 브루스는 다중 종교 소속이라는 용어가 다양한 현상을 포괄하는 모호한 개념이라고 비판하며, 엄격한 정의와 실증적 연구의 필요성을 강조한다. 브루스는 이 현상에 대한 실증적 데이터를 수집하려는 시도가 거의 없었으며, "다중 종교 소속"이라는 명칭을 부여해서는 안 되는 다양한 태도를 혼합했다고 주장했다.브루스는 "다중 종교 소속"이라는 용어는 "기독교, 이슬람교, 힌두교, 시크교, 불교 등과 같은 높은 수준의 추상성을 의미하는 하나 이상의 종교의 관찰적인 '구성원'"에 엄격하게 국한되어야 한다고 주장했다. 또한, 대부분의 종교가 관찰적인 구성원에 대한 엄격한 요구 사항과 기대를 가지고 있기 때문에 사회학자들은 이러한 방식으로 정의된 다중 종교 소속이 "현저하게 드물다"고 예상해야 한다고 주장했다.
참조
[1]
웹사이트
Double belonging: Buddhism and Christian faith
https://www.ncronlin[...]
National Catholic Reporter
2010-06-23
[2]
논문
Double Religious Belonging: A Process Approach
University of Hawaiʻi Press
[3]
웹사이트
Double belonging: One person, two faiths
https://www.christia[...]
The Christian Century
2011-01-14
[4]
웹사이트
On Being a Catholic Quaker
https://www.friendsj[...]
Friends Journal
2008-02-01
[5]
웹인용
Double belonging: Buddhism and Christian faith
https://www.ncronlin[...]
National Catholic Reporter
2010-06-23
[6]
저널 인용
Double Religious Belonging: A Process Approach
University of Hawai'i Press
[7]
뉴스
http://www.catholicn[...]
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